▆▆▆▆▆▆▆▆▆如是▆菩薩於色、受、想、行、識中，隨其言說，即生取著作用而行。如是行者，是行有身見，亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行，是於色、受、想、行、識中隨其言說，不生取著，是為善了知相，是菩薩速證阿耨多羅三藐三菩提果。又佛言：「須菩提！若菩薩起心欲住平等界中，於諸色法起信解時，即二中二而有所得，是菩薩於諸色中不正說法。何以故？以所信解色與能信解色無有異相。若有異相者，即一切眾生平等法中有差別相。是故菩薩當如是見。如是見者，即無異相可見。此中所說，是義明顯，菩薩若能如是善開覺時，諸有所說是為正說，受、想、行、識，亦復如是。」又復廣明十波羅蜜，如理相應，乃至最後。又云：「須菩提！菩薩於色法中，應當了知空、無相、無願三摩地，謂於色中觀無性空，性空亦然，本性空亦然，諸所緣事皆當安住心一境性，受、想、行、識亦復如是。」夫自性本明，無開無覺；覺明垂照，有智有明。運權化於十方，湛真靈於一體，存亡無迹，取捨兩空，落落聖天，圓鑑清淨，滔滔法海，般若無知，知所不知，得所不得。無得之得，菩薩於焉證涅槃；無知之知，如來所以成正覺。有從緣有，緣性本空，空自緣空，即空成有。有空標稱，徒勞文字之筌罤；理智融真，無離文字之解脫。般若有五，謂文字、眷屬、相應、觀照、實相五也。空即是色，寂而常照，目實相也；色即是空，照而常寂，謂觀照矣。色空無礙，性相一如，乃眷屬、相應、文字三也。《瓔珞經》云「一心三觀」，其斯之謂歟？統其妙，故緣起萬形；覈其要，乃搜源即冥。冥寂緣形，孰分定位？真所謂寂然不動，法身譬若太虛；感而遂通，應物同乎水月。開覺自性，其在茲焉。
右，三藏沙門惟淨、法護譯，沙門文一筆受，沙門遇榮綴文，沙門法凝、鑒深、慧濤、善慈、潛政、清滿、善初、義崇證義，樞密副使尚書左丞夏竦潤文，入內內侍省內西頭供奉官黃元吉、陳文一監譯。
是月八日，監譯中使引三藏等，詣端明殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：
臣惟淨等言：臣等自明道元年十二月起，譯《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》一部四卷，至今年四月譯成全部。上之二卷，1已進御訖。下之二卷，今始圓成。像法流芳，溥被三輪之蔭；華宮啟譯，緬欽雙柰之祥。繫無緣之大慈，暢真如之祕典，發揮慧日，莊嚴度門。繼揚般若之詮，允屬亨嘉之運。臣惟淨等誠欣誠抃，頓首頓首。竊以斯經者，趣由觀察，宗極真常，融五蘊於性源，廓三空於智境，翼宣大部之要，該明最上之乘，被菩薩機，開眾生慧。言周五百之頌，理圓四印之文。夙奉翻傳，聿終篇帙，旋資祕藏，式廣未聞。恭惟睿聖文武體天法道仁明孝德皇帝陛下，肅秉乾符，端臨法扆，繼大明而委照，保鴻慶以御圖，茂德隆於百王，緒業光於列聖。克勤克儉，允武允文，誕敷淳懿之皇猷，旁眷真空之妙道，恢崇象譯，增足琅編。臣等莫究義天，未躋智地，徒紹西明之職，誤叨南面之知。今者幸遇星渚騰輝，封人獻祝，荐樂開祥之且，虔傾頌聖之心，寅仗金文，上資睿筭。前件新譯經，謹繕寫上進以聞。
景祐新修法寶錄卷第十