▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三、釋。此初也。
論：▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
論：決擇說者至滅除疑惑。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋決擇說；二、釋直言說。此初也。
演曰：二、釋直言說。
論：又由四相至教授教誡。
演曰：三、釋名能隨順教授教誡。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一能分析至見清淨故。
演曰：二、列。
論：此中分析至正見清淨。
演曰：三、釋。文中分四：一、釋能析諸受得無我智見清淨；二、釋離增上𢢔最極寂靜清淨；三、釋能超越未來諸苦見清淨；四、釋能超越現在諸苦見清淨。此初也。
論：如明依燈至正見清淨。
演曰：二、釋離增上𢢔最極寂靜清淨。
論：於現法中至正見清淨。
演曰：三、釋能超越未來諸苦見清淨。
論：顯示遍於至正見清淨。
演曰：四、釋能超越現在諸苦見清淨。
論：復次有諸至受二種苦。
演曰：三、釋苦住。文中分二：一、釋不守根者所有過患；二、釋守護根者所有功德。初中分五：一、標；二、列；三、徵；四、釋；五、結。此初也。
論：一者麤重至所作苦。
論：所以者何？
演曰：三、徵。
論：由彼方便至所作苦。
演曰：四、釋。文中分二：一、釋麤重所作苦；二、釋於諸法中疑惑所作苦。此初也。
論：輕安闕故至所作苦。
演曰：二、釋於諸法中疑惑所作苦。
論：由此二種至所有過患。
演曰：五、結。
論：與此相違至所有功德。
演曰：二、釋守護根者所有功德。
論：復次有諸至伏諸煩𢙉。
演曰：四、釋觀察五位斷證分別。文中分二：一、觀察初二位；二、觀察後三位。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：作是思惟至為無有耶。
演曰：二、徵。
論：乃以淨相至亦有退失。
演曰：三、釋。
論：由觀察故至是故不退。
演曰：二、觀察後三位。文中分二：一、唯釋通達位；二、合釋後二位。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
論：如修方便，為離欲貪。
演曰：二、喻。
論：於餘上位至當知亦尒。
論：若猛利見至超過覺地。
演曰：二、釋。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
演曰：二、喻。
論：證得究竟至梵行圓滿。
演曰：三、合。
論：復次於其至三種苦果。
演曰：五、釋引發。文中分二：一、釋五不寂靜攝受三種苦果；二、釋五寂靜相攝受三苦滅果。初中分二：一、標；二、釋。此初也。五寂靜相者：一、善調；二、善覆；三、善守；四、善護；五、善修。如前九十廣說。
論：謂現法中至亦名為苦。
演曰：二、釋三苦者：一、謂現法中至現法眾苦；二、又受當來至種種諸苦；三、又受當來至亦名為苦。
論：與此相違至三苦滅果。
演曰：二、釋五寂靜相攝受三苦滅果。
論：復次略有至不應供養。
演曰：六、釋不應供。文中分二：一、釋世俗梵志；二、釋勝義梵志。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、從他至無有差別。
演曰：二、釋。
論：住正法者至勝義梵志。
演曰：二、釋勝義梵志。
論：復次此正至非利益他。
演曰：七、釋明解脫。文中分二：一、釋外道說法無利；二、釋如來說法有利。此初也。
論：諸佛如來至四種修道。
演曰：二、釋如來說法有利。文中分二：一、釋修根等四；二、釋修行次第。初中分二：一、略；二、廣。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂修根故至能修心慧。
演曰：二、列。
論：此中修根復有三種。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋世間等三；二、釋所引等三。初中分二：一、正釋修根；二、例釋餘三。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一世間修至三無學修。
演曰：二、列。
論：若思擇力至是世閒修。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋世間修；二、釋有學修；三、釋無學修。此初也。
論：若於聖諦至是有學修。
演曰：三、無學修。
論：當知修戒至三種亦尒。
演曰：二、例釋餘三。
論：此中最初至第三所引。
演曰：二、釋所引等三。文中分二：一、正釋修根；二、例釋餘三。此初也。此中最初者，即指前修戒、修心、修慧三修中修戒，是最初也。是初修根所引者，謂修戒是四修中初修根所引；第二是第二所引者，謂三修中第二修心，是四修中第二修戒所引；第三是第三所引者，謂三修中第三修慧，是四修中第三修心所引。
論：修戒修心至當知亦尒。
演曰：二、例釋餘三。修戒三種所引者，謂修心、修慧、修根。修心三種所引者，謂修慧、修根、修戒。修慧三種所引者，謂修根、修戒、修心。
論：此中可意至相雜差別。
演曰：二、廣。文中分三：一、釋可意等；二、釋現當過患；三、釋修念住。初中分二：一、揔標列；二、別解釋。此初也。
論：可意不可至少分不可意。
論：如是有情至恩怨相雜。
演曰：三、釋有恩有怨有情差別。
論：或一向有至德失俱備。
演曰：三、釋功德過失相應有情差別。
論：若於有情至愛非所愛。
演曰：四、釋所愛非所愛有情差別。
論：由如是等至有其差別。
演曰：五、釋適意等三差別。
論：又於惡行至修習妙行。
演曰：二、釋現當過患。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：若於六處至所有過患。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔釋二種；二、別釋誹毀。此初也。
論：此中為他至即如所說。
演曰：二、別釋誹謗。
論：又此中言至棄捨迴向。
演曰：三、釋修念住。
論：復次有一至善修諸根。
演曰：八、釋修。文中分二：一、釋不善修根；二、釋善修諸根。初中分二：一、釋不善修根；二、釋不修正行。此初也。
論：又亦不為至及以邪𢢔。
演曰：二、釋不修正行。
論：諸佛如來至善修諸根。
演曰：二、釋善修諸根。文中分三：一、略；二、廣；三、結。此初也。
論：又此修根至五轉差別。
演曰：二、廣。文中分四：一、釋五轉差別；二、釋三種對治；三、釋無學修根；四、釋有學修根。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂佛世尊至第五品眾。
演曰：二、列。
論：此中如來至無上修根。
演曰：三、釋。觀第一眾生起恱意者，謂始終行正行人也。觀第二眾生不恱意者，謂始終行邪行人也。觀第三眾生起恱意生不恱意者，謂始善終惡。觀第四眾生不恱意生起恱意者，謂初惡後善。觀第五眾生起恱意生不恱意者，謂一行正行，生起恱意；一行放逸，生不恱意。亦復生起恱不恱意者，一行一分，或時放逸，生不恱意，或不放逸，生起恱意。
論：又於如是至三種對治。
演曰：二、釋三種對治。文中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一無常想至三無想定。
演曰：二、列。
論：如是三種至當知其相。
演曰：三、釋。一者恱意，即第一全、後三一分；二者不恱意，第二全、後三一分；三者恱不恱意，後三一分。於第一人以無常想對治，不起貪愛；於第二人以慈心對治，不起瞋恚；於第三人以無相對治，不起貪恚。
論：又佛世尊至名善修根。
論：若諸有學至名正行者。
演曰：四、釋有學修根。
論：如是當知至能修正行。
演曰：三、結。
演曰：九、釋無我論。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：謂於苦集至正所作事。
演曰：三、釋。文中分三：一、釋第一正所作事；二、釋第二正所作事；三、釋第三正所作事。此初也。
論：復於無我至正所作事。
演曰：二、釋第二正所作事。
論：復於諸行至正所作事。
演曰：三、釋第三正所作事。
論：復次於其至稱讚利益。
演曰：十、釋定。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：謂彼第一至稱讚利益。
演曰：三、釋。文中分五：一、釋第一殊勝；二、釋第二殊勝；三、釋第三殊勝；四、釋第四殊勝；五、釋第五殊勝。初中分二：一、釋加行果；二、釋過患因。此初也。
論：又彼第一至過患所觸。
演曰：二、釋過患因。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
演曰：三、列。
論：當知此中至所隨眠故。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋受雜染所作過患；二、釋世雜染所作過患；三、釋現法後法雜染所作過患。此初也。
論：世雜染所作至有繫心縛。
演曰：二、釋世雜染所作過患。
論：現法後法至作過患者。
演曰：三、釋現法後法雜染所作過患。文中分二：一、揔牒；二、別釋。此初也。
論：謂彼如是至現法過患。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋現法過患；二、釋後法過患。此初也。
論：若即由彼至後法過患。
演曰：二、釋後法過患。
論：第二心定至餘如前說。
演曰：二、釋第二殊勝。
論：又彼第一至餘如前說。
演曰：三、釋第三殊勝。
論：又彼第二至餘如前說。
演曰：四、釋第四殊勝。
論：又彼第二至正修1已修。
演曰：五、釋第五殊勝。
論：復次，有二法見。
論：一有為至無為法見。
論：有為法見至皆如實知。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有為法見；二、釋無為法見。初中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：云何名為諦所依處？
演曰：二、釋。文中分二：一、釋諦所依；二、釋諦自性。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂名色至有情數物。
演曰：二、釋。
論：云何為諦？
演曰：二、釋諦自性。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂至諦。
演曰：二、釋。有二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何世俗諦？
演曰：二、釋。有二：一、釋世俗諦；二、釋勝義諦。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂：即於彼至名世俗諦。
演曰：二、釋。
論：云何勝義諦？
演曰：二、釋勝義諦。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂即於彼至如前廣說。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋無常性；二、例釋苦等性。此初也。
論：如無常性至當知亦尒。
演曰：二、例釋苦等性。
演曰：三、結。文中分二：一、依法結；二、依人結。此初也。
論：若有成就至言說滿足。
演曰：二、依人結。
論：云何名為無為法見？
演曰：二、釋無為法見。文中分二：一、第一番釋；二、第二番釋。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂即於彼至乃至解脫。
演曰：二、釋。
論：如是名為無為法見。
演曰：三、結。文中分二：一、依法結；二、依人結。此初也。
論：若有成就至言說滿足。
演曰：二、依人結。
論：又此法見至皆得成就。
演曰：二、第二番釋。文中分二：一、摽；二、釋。此初也。
論：一者異生至諸漏永盡。
演曰：二、釋。
論：復次，若有至二種過患。
演曰：十二、釋苦。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者、煩𢚰至所生眾苦。
演曰：三、列。
論：云何煩𢚰所生眾苦？
論：謂於人天至所有眾苦。
演曰：三、結。
論：云何無常所生眾苦？
演曰：二、釋無常所生眾苦。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂順樂處至有滅壞苦。
演曰：二、釋。
論：當知是名至所作眾苦。
演曰：三、結。
論：中此如來至知樂方便。
演曰：二、釋如來超過二種過患。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：云何為樂？
演曰：二、釋。文中分二：一、釋樂；二、釋方便。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂一切境至般涅槃界。
演曰：二、釋。
論：云何方便？
演曰：二、釋方便。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂如前說至亦自欺誑。
演曰：二、釋。於五種受發起五轉等者，即於五種受發起五種妙智，故云五轉。
演曰：四、有一頌半釋揔中第四後多住等。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：由二因緣至有第二住。
演曰：二、長行別釋。文分十三：一、釋一住；二、釋遠涅盤；三、釋略說；四、釋內所證；五、釋辯一切；六、釋知相；七、釋捨所學；八、釋業；九、釋等；十、釋空；十一、釋隨行；十二、釋恒住；十三、釋師第二圓滿。初中分二：一、釋有第二住；二、釋無第二住。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：謂有愛故至次生起故。
演曰：二、列。
論：云何有愛？
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有愛；二、釋生起第二自體。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸可愛至名有染著。
演曰：二、釋。
論：如是名為第二差別。
演曰：三、結。
論：云何生起第二自體？
演曰：二、釋生起第二自體。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂喜樂等至眾苦生起。
演曰：二、釋。
演曰：二、釋無第二住。
論：復次，有二種法更㸦相違。
論：一者煩𢚰至去涅槃遠。
演曰：二、釋。
論：復次，有六種至鄙碎行相。
演曰：二、釋六種鄙碎。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一者、性多至而生喜足。
演曰：二、釋。
論：由二因緣至倍令增長。
演曰：二、釋進道緣。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一者、忍辱；二者、柔和。
演曰：三、列。
論：言忍辱者至性不𢙉他。
演曰：四、釋。
論：復次至說無界教。
演曰：三、釋略說。文中分二：一、釋略依二種說無界教；二、釋略有三種念力強因。初中分三：一、標；二、列；三、釋。此初也。
論：一者、說有至涅槃界教。
演曰：二、列。
論：若由如是至涅槃界教。
演曰：三、釋。文中分二：一、說有餘依涅槃界教；二、說無餘依涅槃界教。此初也。
論：若由如是不至涅槃界教。
演曰：二、說無餘依涅槃界教。
論：略有三種念力強因。
演曰：二、釋略有三種念力強因。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：一由其年至現法數習。
演曰：二、釋。
論：復次由五至是內證法。
演曰：四、釋內所證。文中分二：一、標；二、釋。此初也。五種相者：一、於現法煩𢚰有無善分別故，名為現見。二、能令煩𢚰得離繫故，名無熾然。三、若行若住、若坐若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名為應時。四、導涅槃故，名為引導。五、不共一切諸外道故，名唯此見。
論：謂離信故至有及非有。
演曰：二、釋。謂遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見審察忍，唯自證故，名內所證，如九十說。
論：復次由三至無上菩提。
演曰：五、釋辯一切。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：一者、覺了至一切法故。
論：是故他於至請問世尊。
演曰：三、結。
論：復次諸有至邪取分別。
演曰：六、釋知相。文中分二：一弟子心迷，二如來開示。此初也。
論：是故如來至真實相故。
演曰：二、如來開示。文中分三：一、令悟實相；二、於自無欺；三、於他無畏。此初也。
論：又為於自無欺誑故。
演曰：二、於自無欺。
論：又為於他至正記別故。
演曰：三、於他無畏。
論：復次諸出至𮨇戀境界。
演曰：七、釋捨所學。文中分三：一、第一番釋；二、第二番釋；三、第三番釋。此初也。
論：又出家者至無堪能義。
演曰：二、第二番釋。
演曰：三、第三番釋。
論：復若於至污染作意。
演曰：八、釋業。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：即此作意至六處坐起。
論：如是名為順次道理。
演曰：二、結成。
論：逆次第者至當知亦尒。
演曰：二、逆次第釋。
論：復次由二至不言隨愛。
演曰：九、釋等。文中分二：一、申正義；二、釋外妨。此初也。
論：何以故？
演曰：二、釋外妨。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：略有三愛至三無色愛。
演曰：二、釋。文中分二：一、揔標列；二、別解釋。此初也。
論：此中欲愛至非染性愛。
演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋欲界隨業不隨愛妨；二、釋上二界隨業不隨愛妨。此初也。此說引果業能親引，愛踈助引，今從親論，故不隨愛。餘如文說。
論：又若此愛至不言隨愛。
演曰：二、釋上二界隨業不隨愛妨。
論：復次於外至或時不空。
論：如果受至當知亦尒。
演曰：二、例釋。
論：如是至非勝義空。
演曰：二、結。
論：若說恒時至勝義諦空。
演曰：二、釋勝義諦空。文中分二：一、略；二、廣。此初也。
論：應知此空復有七種。
論：一後際空至七作者空。
演曰：二、列。
論：當知此中至名後際空。
演曰：三、釋。文中分二：一、別釋前三空；二、例釋後四空。初中分三：一、釋後際空；二、釋前際空；三、釋中際空。此初也。
論：又無諸行至名前際空。
演曰：二、釋前際空。
論：又於𠛴那至名中際空。
演曰：三、釋中際空。
論：當亦是至能生彼法。
演曰：二、例釋後四空。
論：復次由五至福非福行。
演曰：十一、釋隨行。文中分二：一、釋五相隨行；二、釋五相差別。初中分二：一、正釋喜受隨行；二、例釋憂捨隨行。此初也。五種相者：一、深心喜樂；二、不如正理執取其相；三、發生貪欲；四、多起尊思方便求覔；五、因此廣行福非福行。
論：如能順喜至當知亦尒。
演曰：二、例釋憂捨隨行。
論：其差別者至餘如前說。
演曰：二、辯五相差別。
論：復次有諸至說名恒住。
演曰：十二、釋恒住。文中分四：一、依自位釋；二、通前品釋；三、約難行釋；四、指如前釋。此初也。謂於六境喜憂不生，恒常捨心，名為恒住。如五十廣說。
論：彼隨行品至亦無是事。
演曰：二、通前品釋。
論：又彼恒住至應當奉請。
演曰：三、約難行釋。
論：乃至廣說至攝異門分。
演曰：四、指。如前釋。
論：復次於善至其德圓滿。
演曰：十三、釋師第二圓滿。文中分二：一、正釋；二、結勸。初中分二：一、第一番釋；二、第二番釋。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何二相至其德圓滿。
論：謂依利他至師德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一師德圓滿；二、釋第二師德圓滿。此初也。
論：又依自利至師德圓滿。
論：云何二相至其德圓滿。
演曰：二、釋弟子二德圓滿。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂於如來至其德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一諸弟子眾其德圓滿；二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。此初也。
論：如是修行至其德圓滿。
演曰：二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。
論：復次於善至其德圓滿。
演曰：二、第二番釋。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何三相至其德圓滿。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋大師三德圓滿；二、釋弟子二德圓滿。初中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂佛世尊至師德圓滿。
論：又於聖教至師德圓滿。
演曰：二、釋第二師德圓滿。
論：又於聖教至師德圓滿。
演曰：三、釋第三師德圓滿。文中分二：一、釋師德滿；二、明四攝法。此初也。
論：云何名為四種法攝？
演曰：二、明四攝法。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：一、於秘密至常無懈廢。
演曰：二、釋。
論：云何二相至其德圓滿。
演曰：二、釋弟子二德圓滿。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂諸弟子至其德圓滿。
演曰：二、釋。文中分二：一、釋第一諸弟子眾其德圓滿；二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。此初也。
演曰：二、釋第二諸弟子眾其德圓滿。
論：如是大師至之所歸趣。
演曰：二、結勸。
論卷第九十三 論攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一
論：如是2已說至我今當說。
演曰：三、釋緣起食諦界擇。文中分二：一、結前生後；二、依生正釋。此初也。
論：揔嗢拕南至後如理等。
演曰：二、依生正釋。文中分二：一、釋揔頌中一頌；二、釋揔頌中半頌。初中分二：一、釋惣頌；二、釋別頌。此初也。此中有六：一、立等；二、二諦等；三、以觸為緣等；四、有滅等；五、食等；六、如理等。前四釋緣起，後二釋四諦。
論：別嗢拕南至後甚深。
演曰：二、釋別頌。文中分六：一、有一頌釋揔中第一立等；二、有一頌釋揔中第二二諦等；三、有一頌釋揔中第三以觸為緣等；四、有一頌釋揔中第四有滅等；五、有一頌釋揔中第五食等；六、有一頌釋揔中第六如理等。初中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：略由三相至及趣清淨。
論：此中云何至生3已隨轉。
演曰：二、別解釋。文中分二：一、釋從前際中際得生，於中際生4已隨轉；二、釋從中際後際得生，由不生故證清淨。初中分二：一、申問荅；二、辯同異。初中分三：一、問；二、荅；三、結。此初，申其二問也。
論：謂如有一至無明為緣。
演曰：二、荅。文中分四：一、釋能引；二、明所引；三、辯能生；四、辯所生。初中分二：一、釋無明；二、釋行支。此初，釋無明，闇於前際世俗、勝義二苦之義。謂易了知者，名世俗苦，即三塗等苦。彼不了故，造非福行。難了知者，名勝義苦，即人天善趣、勝義道理，體皆是苦。世俗難了，謂為善勝，迷之故造福、不動也。
論：造作增長至身語意業。
論：由此為緣至續生識因。
演曰：二、明所引。所引有五，今但言識，識為本故，舉本攝末。隨業行識者，識名言種雖5已熏習，未知生處，因業招集，生五趣果，果因業集，當現得生，名隨業轉。雖有處云業種名識，今文不尒。業熏習6已，所熏集種，乃至前世身命不絕，能為中際現續識因，顯識等支體是種子，對彼前際，名為後也。
論：如是展轉至現前而起。
演曰：三、辯能生。前識等生中際現識等時，自無其力，要待他助。是以前際由迷內異熟果無明，不知二苦，故隨所應造三種行為增上緣，引起當來生老死位識等五果。因緣種7已，復依迷外增上果愚，以境界受為緣，發起貪愛。煩𢚰緣愛，復生欲等四取。此愛、取二和合潤能引之中業及所引因識等五種，轉名為有。何以名有？此六俱能近有生等，後有果故，即能生中具明三也。
論：既命終8已至自體得生。
演曰：四、辯所生。文中分二：一、明生死；二、辯識與。名色㸦依。初中分三：一、揔明生；二、別顯相；三、結與果。此初也。中有本有揔，名生也。
論：生9已漸次至乃至𮕱老。
演曰：二、別顯相。唯取阿賴耶識親因緣種為體，名為因識。謂於母腹中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，非餘七識隨轉不絕，能任持故。
論：又即此識至與異熟果。
演曰：三、結與果。
論：異熟生識至六轉依故。
演曰：二、辯識與名色㸦依。文中分三：一、識依名色；二、名色依識；三、舉喻結成。初中分三：一、識依名色；二、引教證成；三、釋名色義。此初也。
論：由是說言，名色緣識。
演曰：二、引教證成。第九論云：是故經言名色緣識，謂名色為緣，識方得起，名為緣識。
論：俱生五根至數數隨轉。
論：又五色根至及諸餘名。
演曰：後依五蘊以分名色。根處者，根扶塵也。根及扶塵各有四大，並名為色，所餘四蘊，揔為名也。
論：由彼執持至隨轉依止。
論：由是故言至乃至壽住。
演曰：三、舉喻結成。問：生老之位具識等五，何故但顯識與名色？荅：有二釋：一、據相依，觸受等法不說與識定相依故；二、從寬名說，名色位寬，攝餘支故。
論：如是名為至生10已隨轉。
演曰：三、結。
論：當知此中至說轉次第。
演曰：二、辯同異。文中分三：一、四生同異；二、三界差別；三、三業有殊。初中分三：一、辯胎生；二、明𡖉濕；三、彰化生。此初也。
演曰：二、明𡖉、濕。濕生無母，𡖉生在胎，不同胎生有五位別，故此二生皆除母腹。
論：有色有情至與差別。
演曰：三、彰化生。諸根頓具，故與前差明昧用殊。如次分為名色、六處。
論：在無色界至此中差別。
演曰：二、三界差別。前之二界，四生名色，色有現行，今此唯種，故與前別。種亦是識所緣之境，故名識。依初𠛴那識，但名識支。次後名意，昧明異故。
論：由福業故至生色無色。
演曰：三、三業有殊。此福等三，皆據引業，以彼滿業非行支故，故不取也。所以言福生欲人天，非福招惡。若據滿業，即應各言生五趣也。
論：云何名為至證得清淨。
演曰：二、釋從中際後際得生，由不生故證得清淨。文中分二：一、問；二、荅。此初，申二問也。
論：謂彼如是至受增上果。
演曰：二、荅。文中分二：一、明流轉；二、明還滅。初中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、顯起因；二、所起相。初中分二：一、明現果；二、辯起愚。此初也。謂承先因中際生11已，便受二果，內身為異，熟果、外塵為增上果，舉受顯境，境名增上果，非取所生受名果也。
論：彼由聽聞至發起愚癡。
論：彼由於內至後有生苦。
演曰：二、所起相。文中分二：一、明引因；二、辯生因。初中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、明能引；二、明所引。初中分二：一、辯無明；二、彰行體。此初也。由迷現在異熟內果，故於當苦昧而不知。
論：由此前際至增長諸行。
演曰：二、彰行體。福等三業，名為諸行。
論：由此新業至隨業而行。
演曰：二、明所引。文中分二：一、明識支；二、名色等。初中分二：一、正釋；二、會違。初中分二：一、識隨業行；二、因攝當果。此初也。由依新業，熏變識故，於現法中，識種隨業而行。
演曰：二、因攝當果。識體即賴耶，種名為因性。能生當現，名攝識果。轉變者，生義，即行令識生，約增上名生，非親辦體名為生也。問：若唯取賴耶為識支者，何故此論第九卷末以六識為識支？此於欲界具足六種，色界唯四，無色唯一。下論會云。
論：約就一切至說六識身。
演曰：二、會違。此論第九說揔依一切識說六識身者，約就二乘等一切身語，彼不立有第八識故。又一身中約一切識相續為名說言六識，其實唯取阿賴耶識，果報主故，識與名色㸦為緣故，乃至命終恒隨轉故。
論：又即此識至種子隨逐。
演曰：二、名色等。前為後依，故云隨逐。依當起等，說為次第，故成唯識論第八云：識等五種，由業熏發，雖實同時，而依主伴揔別勝劣，因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來現起分位，有次第故，說有前後。在因種時，實無次第。
論：當知是名至後有引因。
論：由識為先至引後有12已。
演曰：二、辯生因。文中分三：一、結前生後；二、正辯生因；三、結生次第。此初也。由此二支能引識等，故能所引惣名引因，異熟果愚彰能引也。
論：復由第二至既命終13已。
演曰：正辯生因。文中分二：一、明能生因；二、辯所生果。此初也。祈生三界名求，欲求有體，即愛支；取欲取等，名為取支；除業種外，愛、取和合等，名為有支。成唯識云：能生支，謂愛、取、有，近生當來生老死故。
論：如其引因至或復頓生。
演曰：二、辯所生果。有漸頓者，四生生異，思之可知。成唯識云：所生支謂生、老死，是愛、取、有近所生故。
論：如是應知至種子隨逐。
演曰：三、結生次第。於現法中者，生欲色界。種子隨逐者，生無色界，色支但據色種說故。
演曰：二、結。
論：若現法中至14已集資粮。
演曰：二、明還滅。釋前不生，證得清淨。文中有二：一、明不生；二、明清淨。由前生死流轉不生，故得後時還滅清淨。不生之理，漸次伏除。漸次之門，蓋由五道，此當第一資粮道也。
論：由彼為因至若趣滅行。
演曰：二、加行道。由前從他善友聞法及先世15已集資粮為因，名由彼為因，生、老死支名為二果。二果揔以五蘊為體，名為諸行，即苦諦也。彼因集諦、彼滅滅諦、滅行道諦，於此四諦及前聞法皆生如理作意故。
論：如理作意至發生正見。
演曰：三、見道。真相見道，本後皆起，名生正見。
論：又諸於諦至清淨智見。
演曰：四、修道。五無學道，二合明也。
論：彼由如是至亦後隨斷。
論：由此斷故至證慧解脫。
演曰：二、明清淨。文中分二：一、明慧淨；二、明心淨。此初也。謂有漏觸所生諸受，受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣，發生煩𢙉，發業潤生，由斷此受，無所依故，無明亦滅。由此無明能障慧性，能障既除，慧得清淨，名為解脫。
論：又無明觸至證心解脫。
演曰：二、明心淨。即相應心，不為貪等之所繫縛，名心解脫。
論：又即由彼至成不生法。
演曰：二、滅。文分為二：一、有餘依果；二、無餘依果。初中分三：一、後果不生；二、現因永滅；三、正住圓寂。初中分二：一、辯不生；二、引教證。此初也。
論：是故說言至諸受隨滅。
演曰：二、引教證。
論：又現法中至愛亦隨滅。
演曰：二、現因永滅。文中分二：一、辯因亡；二、引教證。此初也。由無明滅故，現在順無明觸、受等滅，六處等已有非由現無明有故，不說無明滅。六處等滅，其觸、受等隨無明生觸，說隨彼滅。由此所依滅故，能依受等，皆亦隨滅。
論：由愛滅故至皆不流轉。
演曰：二、引教證。
論：不流轉故至現法涅槃。
演曰：三、正住圓寂。文中分二：一、明得理；二、辯有餘。此初也。
論：彼於尒時至恒相續住。
演曰：二、辯有餘。業惑雖盡，所依身在，名有餘；依無染法故，名清淨鮮白。不唯無漏離繫之言，亦同清淨。身由業感，隨業短長，未殞滅來，名恒相續住。
論：壽量若盡至都無所有。
演曰：二、無餘依果。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、身命現亡；二、識因皆滅。此初也。滅16已不續，名無餘永滅。
論：又彼諸識至亦無餘滅。
演曰：二、識因皆滅。
論：由此道理至熟修梵行。
論：是名廣說至流轉清淨。
演曰：三、揔結前。
論：復次安立至能生當有。
演曰：二、釋苦聚。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。九相者，即十二支中前七支及後二支成其相，為後有苦樹。愛、取、有三支為滋生，如第十論釋。
論：謂有世閒至所造新業。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋所造新業，如小苦樹；二、釋所造先業，如大苦樹。初中分二：一、明凡造；二、明聖除。初中分二：一、法；二、喻。此初也。
論：如小苦樹。
演曰：二、喻。文中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：若彼世間至轉更增長。
演曰：二、釋。文中分二：一、令因增長；二、令果圓滿。此初也。
論：此非聦慧至漸次圓滿。
演曰：二、令果圓滿。
論：若有多聞至不令增長。
演曰：二、明聖除。文中分二：一、令業不增長；二、使愛水消散。此初也。
演曰：二、使愛水消散。
論：復更有一至說名後有。
演曰：二、釋所造先業，如大苦樹。文中分二：一、明凡造；二、明聖除。初中分三：一、法；二、喻；三、結。此初也。
論：如大苦樹。
演曰：二、喻。文中分二：一、標；二、釋。此初也。前說新業如小苦樹者，如新生樹，其樹即小。後說先業，如大苦樹者，如久生樹，其樹即大。
論：若於能順至令樹欝茂。
演曰：二、釋。文中分二：一、令樹欝茂；二、令樹潤澤。此初也。
論：於現法中至住於名色。
演曰：二、令樹潤澤。
論：如是苦樹至展轉滋茂。
演曰：三、結。
論：此中白品，如前應知。
演曰：二、明聖除。如前所明，更不繁說。
論：復次世尊至起正觀察。
論：尒時為欲至如理觀察。
論：一者觀察至非不定故。
演曰：二、列。
論：感生因緣至麤生為因。
演曰：三、釋。文中分三：一、正釋；二、例釋；三、結成。初中分三：一、釋觀察細因緣故；二、釋觀察麤因緣故；三、釋觀察非不定故。此初二合明也。
論：云何名為非不決定？
演曰：三、釋觀察非不定故。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂即除彼至與老死果。
演曰：二、釋。
論：如觀老死至當知亦尒。
演曰：二、例釋生等四支。
論：如是名為至緣起道理。
演曰：三、結成。
論：應知此中至燒然長世。
演曰：二、舉喻釋。業順集諦，猶如燈炷，惑即集諦，如膏油等。苦諦類燈，謂燈從炷，油生苦諦，從業惑生，此約惑、業、苦三，揔攝十二有支。
論：當知白品至觀滅道諦。
論：復次二種補特伽羅。
演曰：二、釋苦集二諦。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何等為二？
演曰：二、徵。
論：一唯行自至相續久住。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋唯行自非利益行；二、釋兼行自他非利益行。此初也。
演曰：二、釋兼行自他非利益行。即外道中無量大眾，自作教他，然大苦火。
論：復次世尊至乃至其愛。
演曰：後復次釋文中分三：一、別觀四諦；二、揔觀四諦；三、釋前觀義。初中分二：一、觀前三諦；二、觀後一諦。初中分二：一、觀苦集；二、觀滅諦。初中分二：一、引經；二、論釋。初中分二：一、逆次觀後際苦諦及後際苦諦所有集諦；二、逆次觀後際集諦現在苦諦所有。此初也。依緣起門，逆次而入，先緣後際老死苦諦。乃至者，超越之詞，即越其生支，謂緣老死17已，次緣後際生支苦諦。又越其有取二支至其愛支，即次緣後際有；取愛是後際苦諦所有集諦。
論：如是觀察至名色與識。
論：當知此中至是當集諦。
演曰：二、論釋。文中分三：一、釋後際苦諦及後際苦諦所有集諦；二、釋後際集諦現在苦諦所有；三、釋後際苦集依處。此初也。未來苦者，即後際苦是當苦諦者，即後際苦諦。觀彼集因，是當集諦者，觀彼後際苦諦所有集因，是後際集諦。
論：觀未來世苦至現法苦有。
演曰：二、釋後際集諦現在苦諦所有。文中分三：一、正釋；二、通妨；三、引證。此初也。未來世苦之集諦者，即後際苦諦所有後際集。先者，前也。識為邊際者，謂苦集之觀，逆推至識支為邊際。現法苦有者，觀後際苦諦所有，後際集諦由誰有，知由從前際集諦所生，現識苦諦所有。問：所生起現識由誰而有？
論：既知從先至此云何有？
演曰：二、通妨。既知現從先集所生起，不應復觀此現識云何有，是故逆觀但至於識。
論：是故世尊至而復轉還。
演曰：三、引證。世尊昔菩薩時，為觀當來所有苦集，觀現在老死苦諦，乃至於識，而復轉還。問：菩薩逆觀老死至識，却迴不至餘位，何所意耶？荅：由此二支更㸦為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還，於餘支中無有如是轉還道理，於此一處顯示更㸦為緣道理，故名轉還。
論：又為漸次至復還順上。
演曰：三、釋後際苦集依處。後際苦諦依處，即是後際集諦依處，更無異故。乃至者，超越之詞，謂從老死逆觀至識，復從識還，順觀至老死，故云乃至識復還順上。
論：如是順逆至乃至無明。
演曰：二、觀滅諦。文中分二：一、釋逆次過識所以；二、釋現苦盡滅妨難。初中分二：一、正釋義；二、徵所以。此初也。如是順逆觀緣，起苦集18已，從此無閒為觀滅諦逆觀所滅。老死由誰滅？謂由生乃至行由誰滅，謂由無明。
論：何以故？
演曰：二、徵所以。問：何故苦集之觀至識而還，滅諦之觀越識至於無明？荅：苦集相續，一周便還，滅諦斷除，所以至於無明。
論：觀察如是至皆悉盡滅。
演曰：二、釋現苦盡滅妨難。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：謂不造作至新業行故。
演曰：二、荅。
論：如是歷觀至而能證得。
演曰：二、觀後一諦。文中分二：一、結前問後；二、依問為通。此初也。
論：由如前說至同所遊處。
演曰：二、依問為通。
論：如是但以至歷觀四諦。
演曰：二、揔觀四諦。文中分二：一、約有漏正見以明四諦；二、約無漏正見以明四諦。此初也。
論：又以正見至善淨智見。
演曰：二、約無漏正見以明四諦。
論：為此義故至令生等覺。
論：復次世尊教三處所攝。
演曰：四、釋攝聖教。文中分二：一、釋教三門；二、釋經諸句。初中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為三？
演曰：二、徵。
論：一、善建立至自利行故。
演曰：三、列。
論：此中善建至無作用故者。
演曰：四、釋。文中分三：一、釋善建立諸緣生法無作用故；二、釋彼為依利他行故；三、釋彼為依自利行故。初中分二：一、釋緣生無用；二、釋無用所以。初中分三：一、牒；二、釋；三、結。此初也。
論：謂從後際至識緣名色。
演曰：二、釋。文中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
論：譬如束蘆至而得住立。
演曰：二、喻。
論：於其中閒至非無因生。
論：如是至無作用故。
演曰：三、結。
論：所以者何？
演曰：二、釋無用所以。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：無常諸行至如實無倒。
演曰：二、釋。
論：是故說此名善建立。
演曰：三、結。
論：即依如是善建立性。
演曰：二、釋彼為依利他行故。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：依諸緣起至聖諦法教。
演曰：二、釋。
論：名彼為依利他行故。
演曰：三、結。
論：即此為依。
演曰：三、釋彼為依自利行故。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：自能趣入至現法涅盤。
演曰：二、釋。
論：當知是名至自利行故。
演曰：三、結。
論：又先積集至具足安住。
演曰：二、釋經諸句。
論：復次有諸至未解脫。
演曰：五、釋微智。文中分二：一、釋外道觀緣起麤智；二、釋諸聖觀緣起微智。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：由於彼彼至不善巧故。
演曰：三、釋。
論：諸聖弟子至識無常性。
演曰：二、釋諸聖觀緣起微智。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋難入所以；二、釋悟入因由。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：唯是慧眼至緣起善巧。
演曰：三、釋。
論：諸聖弟子至識無常性。
演曰：二、釋悟入因由。文中分二：一、明能證因；二、辯所證果。此初也。
論：彼既成就至二涅盤界。
演曰：二、辯所證果。
演曰：六、釋思量際。文中分二：一、釋三相三際；二、釋四言三量。初中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：云何三相？
演曰：二、別釋。文中分二：一、略；二、廣。初中分二：一、釋三相；二、釋三際。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：一苦依處至因緣依處。
演曰：二、釋。
論：是名三相。
論：云何三際？
演曰：二、釋三際。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
演曰：二、釋。
論：是名三際。
演曰：三、結。
論：當知此中至之所依處。
演曰：二、廣。文中分二：一、釋三相；二、釋三際。初中分三：一、釋苦依處；二、釋苦因緣；三、釋苦因緣依處。初中分二：一、內苦依處；二、外苦依處。初中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故。
演曰：二、徵。
論：由此故至彼得生故。
演曰：三、釋。
論：外父母等至之所依處。
演曰：二、外苦依處。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：何以故？
演曰：二、徵。
論：如前說故。
演曰：三、釋。如前說云：由有此故，於所依身彼得生故。
論：此二種依至名苦因緣。
演曰：二、釋苦因緣。
論：又即此愛至因緣依處。
演曰：三、釋苦因緣依處。
論：又諸所有至由是遂飲。
演曰：二、釋三際。文中分二：一、別釋；二、揔結。初中分三：一、釋中際；二、釋過去際；三、釋未來際。初中分二：一、釋；二、結。初中分三：一、法；二、喻；三、合。此初也。
演曰：二、喻。
論：所緣境界至便有眾苦。
演曰：三、合。
論：如是當知至名為趣死。
演曰：二、結。
論：即由如是至去來道理。
演曰：二、釋過去際；三、釋未來際。二叚合明。
論：當知是名至中去來際。
演曰：二、揔結。
論：又即依止至所依三量。
演曰：二、釋四言三量。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：若見若知至是依現量。
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋現量；二、釋比量；三、釋至教量。此初也。
論：若覺言說是依比量。
演曰：二、釋比量。
論：若聞言說依至教量。
演曰：三、釋至教量。
論：復次由五至能作苦邊。
演曰：七、釋觀察。文中分四：一、標；二、徵；三、列；四、釋。此初也。
論：何等為五？
演曰：二、徵。
論：一者觀察至離增上𢢔。
論：如是至修習正行。
論：謂由二相至果有。
演曰：二、別。中有兩番釋：初番釋，後番釋。初中分四：一、觀察諸緣生法生起因緣；二、觀察彼滅因緣；三、如實了知能趣彼滅正行；四、修行法隨法行。此初也。
論：因無故果無。
演曰：二、觀察彼滅因緣。
論：既觀察19已至由修正行。
演曰：三、如實了知能趣彼滅正行。
論：既通達20已至法隨法行。
演曰：四、修行法隨法行。
論：又正觀察至果識等有。
演曰：後番釋。文亦分四：一、觀察諸緣生法，生起因緣。
論：彼非有故，此亦非有。
演曰：二、觀察彼滅因緣。
論：既觀察21已至及正修行。
演曰：三、如實了知能趣彼滅正行。
論：正修行時至道果涅盤。
演曰：四、修行法隨法行。文中分三：一、唯約法釋；二、法喻合釋；三、喻合別釋。此初也。
論：彼於尒時至煩𢙉烝熱。
演曰：二、法喻合釋。
演曰：三、喻合別釋。文中分二：一、喻；二、合。此初也。
論：有識身攝至無明緣行。
演曰：二、合。
論：云何於證離增上𢢔？
演曰：二、釋第五，於證離增上𢢔。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂彼尒時至彼彼法滅。
演曰：二、釋。
論：復次，略有二種增上𢢔者。
演曰：八、釋上𢢔。文中分二：一、正釋起處；二、重釋甚深。初中有四番釋。初番中分四：一、標；二、列；三、釋；四、結。此初也。
論：一於有學至增上𢢔者。
演曰：二、列。
論：若於有學至一切見趣。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有學；二、釋無學。此初也。
論：若於無學至我皆22已作。
演曰：二、釋無學。
論：如是至或緣涅盤。
演曰：二番釋。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：由於有學至便告於他。
演曰：三、釋。文中分二：一、釋有學；二、釋無學。此初也。
論：又於無學至起增上𢢔。
演曰：二、釋無學。
論：又於無學至起增上𢢔。
演曰：三番釋。文中分三：一、標；二、徵；三、釋。此初也。
論：所以者何？
演曰：二、徵。
論：非彼相續至速能遠離。
演曰：三、釋。
論：又彼如是至獲大𮕱損。
演曰：四、番釋。
論：云何如前聖說甚深？
演曰：二、重釋甚深。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：謂能開示至聖說甚深。
演曰：二、荅。
論：復次緣起至二因緣故。
演曰：九、釋甚深。文中分二：一、釋：一、能令淺；二、釋四相甚深。初中分三：一、標；二、釋；三、指。此初也。
論：一由大師至是諸句義。
演曰：二、釋。
論：應知如前攝異門分。
演曰：三、指。如八十三說。
論：當知此中至最極甚深。
演曰：二、釋四相甚深。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：何等為四？
演曰：二、徵。
論：一由微細至難了知故。
演曰：三、列。
論：云何至難可了知。
演曰：四、釋。文中分四：一、由微細因果難了知故；二、由無我難了知故；三、由離繫有情而有繫縛難了知故；四、由有繫有情而離繫縛難了知故。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂依觀察至有緣體性。
演曰：二、釋。有二：一、揔；二、別。此初也。
論：云何名為有緣體性？
演曰：二、別。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂於是中至有緣體性。
演曰：二、釋。文中分六：一、生緣老死；二、愛緣取；三、受緣愛；四、觸緣受；五、合六處為名色緣觸；六、識緣名色。初中分二：一、正釋生支；二、例釋有取。此初也。
論：如說生支至當知亦尒。
演曰：二、例釋有取。文中分二：一、正例二支；二、釋取差別。此初也。
論：取差別者至安立有四。
論：如是愛支至發起諸業。
論：此二業門至愛非愛受。
演曰：三、受緣愛。文中分二：一、揔標；二、別釋。此初也。
論：又即此愛至為緣故轉。
演曰：二、別釋。文中分二：一、釋受是愛緣；二、釋受非愛緣。此初也。謂無明觸所生受，是愛緣。
論：復有餘受至觸所生。
演曰：二、釋受非愛緣。謂明觸及非明非無明觸所生受，非此愛緣。
論：又即此受至觸為其緣。
演曰：四、觸緣受。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。謂所生受似能生觸，如子似父，故云用相似觸為其緣。
論：此復云何？
論：謂明無明至是有對觸。
演曰：二、會通。謂明無明相應是增語觸。諸名以為其緣，非受為其緣，非明非無明是有對，觸內外諸色為緣，亦非受為其緣，故受但用相似觸為其緣也。
論：又此明觸至名色緣觸。
演曰：五、名色緣觸。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。問：何故不說六處緣觸，而越彼取名色耶？
論：又即六處至說名為色。
演曰：二、通妨。六處略為二分，意處非色，與餘非色諸法相應，揔為一分，說名為名。諸餘色處揔為一分，說名為色。是知六處即是名色，故不別說。
論：又此名色至令不散壞。
演曰：六、識與名色更㸦為緣。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、識緣名色；二、名色緣識。此初也。
論：又即此識至名色為緣。
論：應知先業至展轉為緣。
演曰：二、結。
論：如是當至最極甚深。
演曰：三、結。
論：云何無我難可了知？
演曰：二、由無我難了知故。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂諸因果至無容得生。
演曰：二、釋。即此增語應知是路者，語是名句所依之路。多聞、持國、增長、醜目，如次是北方、東方、南方、西方四天王名也。梵云蘇跋陁羅，唐言極賢，善給孤獨者是。蘇達多長者，此云善施。善施仁而且睿，積而能散。𣑕濟貧乏，哀恤孤老，時人美其德，号給孤獨。梵云悉達多，唐言一切義成，即太子名也。
論：當知是名至難可了知。
演曰：三、結。
論：云何離繫至難了知性。
演曰：三、由離繫有情有而繫縛難了知故。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：謂如外道至起見施設。
論：云何三門？
演曰：二、敘計。文中分二：一、徵；二、敘。此初也。
論：一於欲界至起見施設。
演曰：二、敘。文中分三：一、敘第一門；二、敘第二門；三、敘第三門。此初也。為受者性者，計受是我，為能受者，分別有我，起見施設。
論：二於欲界至領納其受。
演曰：二、敘第二門。謂即此我是有受法者，我能領受等。
論：三於第三至起見施設。
演曰：三、敘第三門。
論：如是一切至皆不應理。
演曰：二、破彼計非。文中分二：一、𢝰非；二、別破。此初也。
演曰：二、別破。文中分二：一、徵；二、破。此初也。
論：以三種受至不應道理。
論：又於第四至不應道理。
演曰：二、破第二門。
論：又於第四至亦不應理。
演曰：三、破第三門。
演曰：二、反顯破。
論：內法多聞至諸法無我。
演曰：二、釋內法。文中分三：一、標；二、釋；三、結。此初也。
論：彼於世俗至心得解脫。
演曰：二、釋。文中分四：一、善離四句，心得解脫；二、知彼問非，而不記別；三、外多妄見，唯一我見隨眠所繫；四、外由劣道離縛，猶名繫縛。此初也。
論：設有來問至而不記別。
演曰：二、知彼問非而不記別。文中分二：一、由妙智為先，而不記別；二、謗無知不記極大邪見。初中分二：一、正明不記；二、結成不記。此初也。
論：如是彼由至而不記別。
演曰：二、結成不記。
論：或有謂言至極大邪見。
演曰：二、謗無知不記極大邪見。謂前所問如是為有等而不記，別外有謗，言是無知故不能記別者，當知此人是極大無智、極大邪見也。
論：又彼如是至起見施設。
論：如是當來至當知亦尒。
演曰：二、例釋當來起見。
論：雖有多種至未斷彼故。
演曰：二、辯攝多為一隨眠所繫。
論：雖由下劣至猶名繫縛。
演曰：四、外由劣道離縛，猶名繫縛。
論：如是名為至難了知性。
演曰：三、結。
論：云何名為至難了知性。
演曰：四、由有繫有情而離繫縛，難了知故。文中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂有多聞至靜慮等至。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋；二、通妨。此初也。七識住者，俱舍論第八頌云：
故識住有七，餘非有損壞，及於二處者，於前七識住，更取有頂及無想二處，即是九有情居。故俱舍頌云：
應知兼有頂， 及無想有情， 是九有情居， 餘非不樂住。
揔意謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸，乃至彼於七識住及於有頂、無想二處九有情居，以諸緣起聖諦道理如實觀時，成阿羅漢，或慧解脫，或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至有情而離繫縛。問：彼於現法現見有生老死，領納諸受，有識名色，有繫有情，何故言離繫縛耶？
論：彼於現法至而得離繫。
演曰：二、通妨。
論：如是名為至難了知性。
演曰：三、結。
論：由此四相至最極甚深。
演曰：五、結。
論：復次嗢拕至自作為其後。
演曰：二、有一頌釋揔中第二二諦等。文中分二：一、以頌揔列；二、長行別釋。此初也。
論：於此正法至大有差別。
論：當知此中至此二皆斷。
演曰：二、別釋。文中分三：一、釋中際差別；二、釋後際差別；三、釋前際差別。此初也。
論：斷此二故至後際差別。
演曰：二、釋後際差別。文中分二：一、正釋；二、問荅。此初也。
論：問：何緣智者成智者性？
演曰：二、問荅。文中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅於現法中至皆離繫故。
演曰：二、荅。
論：問：何緣愚者成愚性？
演曰：三、釋前際差別。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、問；二、荅。此初也。
論：荅於斷彼至彼相違故。
論：當知是名至前際差別。
演曰：二、結。
論：復次於諸至為我、我所。
演曰：二、釋世俗勝義。文中分二：一、揔；二、別。此初也。
論：由於勝義至煩𢚰離繫。
論：由於世俗至能隨悟入。
演曰：二、釋世俗諦。
論：又於識觸至歷觀為苦。
演曰：二、兼釋餘義。文中分四：一、釋苦集二諦；二、釋盡如所有；三、釋聞思趣等正法；四、釋學無學。初中分二：一、釋所了諦；二、釋能了智。初中分二：一、釋苦諦；二、釋集諦。此初也。文略不舉名色及六處也。
論：又於愛身至觀察集諦。
演曰：二、釋集諦。
論：彼於二諦至如其所滅。
演曰：二、釋能了智。由集生故苦生，由集滅故苦滅。
論：謂由定地至名善思惟。
演曰：二、釋盡如所有。文中分二：一、釋；二、結。初中分二：一、釋盡所有；二、釋如所有。此初也。
論：今於聖諦至亦名善達。
演曰：二、釋如所有。
論：由盡所有至隨其次第。
演曰：二、結。
論：彼於尒時至名證正法。
演曰：三、釋聞思趣等正法。文中分二：一、釋趣等正法；二、釋趣等源底。此初也。
演曰：二、釋趣等源底。
論：又有學慧至名決擇慧。
演曰：四、釋學、無學。文中分二：一、釋有學妙慧；二、釋無學正道。此初也。
論：彼既成就至所有正道。
演曰：二、釋無學正道。
演曰：三、釋法尒。文中分三：一、約由；二、因緣 約二種善巧釋；三、約因果相續釋。初中分二：一、揔； 二、別釋。此初也。十二支揔名緣起，亦名緣生。五十 云：因名緣起，果名緣生。此論第十云：由煩𢚰繫縛，徃諸趣中，數數生起，故名緣起。五十六云：謂無主宰，無有作者，無有受者，無自作用，不得自在，從因而生，託眾緣轉，本無而有，有25已散滅，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續，名為緣生。
論：謂如所流轉故。
論：及諸所流轉故。
演曰：二、諸所流轉。
論：當知至差別流轉。
演曰：二、釋差別。
論：彼復如其至次第流轉。
演曰：二、廣。文中分二：一、釋如所流轉；二、釋諸所流轉。此初也。
論：又此稱理至順次第性。
演曰：二、釋諸所流轉。
論：又此二種善巧。
演曰：二、約二種善巧釋。文中分二：一、正釋其義；二、指如前說。初中分二：一、標；二、釋。此初也。
論：多聞諸聖至非理作意。
演曰：二、釋。文中分二：一、於三世遠離非理等善巧；二、於諸諦能入現觀等善巧。此初也。
論：於諸聖諦至能得離繫。
演曰：二、於諸諦能入現觀等善巧。
論：如前趣等，廣說應知。
演曰：二、指。如前說。
論：又彼緣起至非生非作。
演曰：三、約因果相續釋。文中分二：一、正釋；二、結釋。此初也。
論：當知至種性依處。
演曰：二、結釋。
論：復次由二至不應記別。
論：云何為二？
演曰：二、別破。文中分二：一、徵；二、破。此初也。
論：一者因果至不可得故。
演曰：二、破。文中分二：一、破此作此受；二、破餘作餘受。二文合也。
論：若於此論至亦無過失。
演曰：二、正應記別。
論：復次一切至及法無我。
演曰：五、釋大空。文中分二：一、依無我明空；二、依二諦明空。初中分三：一、揔標；二、別釋；三、揔結。此初也。
論：補特伽羅至不可得故。
演曰：二、別釋。文中分二：一、依人無我明空；二、依法無我明空。此初也。
論：法無我者至是無常故。
演曰：二、依法無我明空。
論：如是二種至名為大空。
演曰：二、揔結。
論：謂若有至屬彼。
論：此依妄見，非住梵行。
演曰：二、正破。
論：何以故？
演曰：三、出理。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由如是見至所治見轉。
演曰：二、釋文中分二：一、明空所治見；二、明除見解脫。此初也。
論：非此見者，應解脫故。
演曰：二、明除見解脫。非者，除也。除此見者，應解脫故。
論：或復即依至乃至廣說。
演曰：二、依第二空所治見。文中分三：一、敘計；二、正破；三、出理。此初也。如前說三種妄見者，即前謂有別物、異緣、生法等三也。
論：如是亦非安住梵行。
演曰：二、正破。
論：何以故？
演曰：三、出理文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由如是見至所治見轉。
演曰：二、釋。文中分二：一、明空所治見；二、明除見解脫。此初也。
論：非此見者，應解脫故。
演曰：二、明除見解脫。非者，除也。釋義同前。
演曰：二、名中道行。能知真如無倒性者，則無分別智知如無倒。
論：若依勝義至若滅若斷。
演曰：二、依勝義。文中分二：一、明一切行空；二、明二種行空。此初也。
論：云何可說至或行屬彼。
演曰：二、明二種行空。文中分二：一、徵；二、釋。此初也。
論：由於尒時至不可得故。
演曰：二、釋。
論：復次由二至或別分別。
演曰：六、釋分別。文中分五：一、標；二、徵；三、列；四、釋；五、結。此初也。
論：云何為二？
演曰：二、徵。
論：一如所有至所有性。
演曰：三、列。
論：云何如所有性？
演曰：四、釋。文中分二：一、釋如所有性；二、釋盡所有性。初中分三：一、徵；二、釋；三、結。此初也。
論：謂無明等至未斷果生。
論：如是名為如所有性。
演曰：三、結。
論：云何盡所有性？
論：謂無明等至差別體相。
演曰：二、釋。文中分二：一、正釋其義；二、指如前說。此初也。
論：廣分別名至如前應知。
演曰：二、指。如前說。
論：如是名為盡所有性。
演曰：三、結。
論：即依如是至說名分別。
演曰：五、結。
論：復次由二因緣。
演曰：七、釋自作。文中分二：一、離二邊因；二、修中道行。初中分二：一、略破；二、廣破。初中分二：一、揔標；二、別破。此初也。
論：自作苦樂至不可記別。
演曰：二、別破。文中分二：一、正破自作一因；二、例破他作等三因。此初也。
演曰：二、例破他作等三因。
論：云何為二？
演曰：二、廣破。文中分三：一、徵；二、列；三、破。此初也。
論：一者諸行至不可得故。
演曰：二、列。
論：此中諸行至不應道理。
演曰：三、破。文中分二：一、破諸行無作用；二、破有餘作者有情不可得。此初也。
論：又彼有餘至不應道理。
論：受所渴愛至亦不應理。
演曰：二、破俱作。攝受他受者，影攝自受，既名俱作，故攝自他。
論：有諸緣故至亦不應理。
演曰：三、破無因。
論：是故遠離至能盡眾苦。
演曰：二、修中道行。前之三種惡因論者：一、自作；二、他作；三、俱作。後之一種無因論者，即前四句中第四俱非所作。無因而生，最居後故。此自作等離緣生外妄執四因，輪迴受苦。如來愍斯迷路，開示真門，是故令遠離二邊，覺了中道，勤修正行，能盡眾苦。
瑜伽師地論義演卷第三十八
校注
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