《均如大師華嚴學全書(第10卷-第20卷)》釋華嚴教分記圓通鈔卷第一

高麗國歸法寺主圓通首座　均如　說

將𥸩此文略作五門一弁章主因緣行狀二弁造文因緣及次第三弁宗趣四𥸩章名五入文解𥸩初因緣者具如閻朝隱所撰碑崔致遠所述傳故略也二造文因緣及次第中二初弁因緣後弁次第初中亦二一𢝰弁二別弁揔弁中二初報先恩中初近報師恩故謂如寄相德書1云但以和尚章䟽義2豐文簡致令後人多難趣入是以謹錄和尚微言妙旨勒成義記3已上造諸章䟽廣演師義是報恩故後遠報佛恩故謂探玄記4歸敬請加偈云傳燈報仏恩故如大集經云假使頂戴經塵劫身為牀座滿三千若不傳法利群生畢竟5无能報仏恩故唯自利利他如說修行為報仏恩耳二利今後者請加偈云廣益於自他故二就別弁中花嚴傳6云華嚴綱目一卷華嚴玄義章一卷華嚴教分記三卷右並大章䟽之外隨人所問隨意而說錄以成卷7已上此乃造此文別因緣也問隨人所問者誰所問耶荅法相人問也謂法相人判華嚴經及餘大乘俱為一味大乘故章主則教中分五宗中開十以第五圓教第十圓明具德宗攝此經也時法相人難徵此義隨問而荅勒成卷軸也弁次第如別第三弁宗趣者荅他問為宗開海印為趣又此二為宗現性海為趣文宗如上令後學善解一乘教義為趣又分五教開十宗為宗令入一致一味8无二之処為趣第四題名二初正題名二所依処及述者名初中二一所依本教二能𥸩章名初中一云華嚴一乘是所依本教教分記是能𥸩章名一云華嚴是所依本教一乘下能𥸩章名初義者華嚴一乘簡下謂簡法花一乘及深密一乘等也教分記簡上謂簡證分也問若簡證分者何故下文并論性海果分与究竟果證耶荅是教分所依故并舉耳一乘法界啚者一乘是所依本教法界啚者能𥸩章名今此亦尒也後意者經題之中9无一乘言故一乘言属能𥸩也例如華嚴探玄記華嚴旨歸章等唯取華嚴為所依也今𥸩從後義中卷題云華嚴經中一乘立教分齊義記以中字隔能所依故也問若尒一乘法界啚者何是所依何是能依耶荅但約能依立名耳彼文下云一乘法界啚10合詩一印依華嚴經及十地論表圓教宗要故尒也是故凡諸章䟽得名不同或但約能𥸩或通約能所𥸩如是非一以述者之善巧不同故也就所依本教中古德於經題中立三種名一者大方廣華嚴毗盧遮𨚗所說經二者六方廣華嚴普賢𦬇所說經三者大方廣華嚴諸𦬇修行經11已上未知此三種名依何章䟽立耶荅搜玄䟽12云今此通說教興所為有十義一成仏本願故名諸仏本願經以此准之二烕𦬇本願故可知三利益時機故可知13已上依此三義立此三名章主本䟽教起所因云二願力故者謂是如來本願力故經云14盧舍𨚗仏神力故一切剎中轉法輪又云普賢𦬇願音聲遍滿一切世界海15已上依此立初二經名依機感叚立苐三名也綱目章云16願力故者化主助化及所化此三位中各有願力可知17已上此亦所依也問章䟽云願力何故古云所說耶荅舍𨚗及普賢說華嚴者由過去願力故所化眾生依而修行亦由過去願力故章䟽約過去言願力古人約現在云所說及修行故不相違也問何故一經作此三名耶荅諸經得名体式不同或有約人或有約法或有約喻或人法雙題或法喻齊舉就約法中亦有不同或約果法如涅槃經或約因法如十住經或約体如般若經或約用如神足經就約人中亦有不同或約能說如18无尽意𦬇所說經或約請人如思益梵王所問經等今此華嚴一經人法雙題法喻齊舉具体具用有因有果理尽義圓謂大方廣仏是法華嚴是喻就法中仏字是人大方廣是法於中大是体方廣是用或仏是果華嚴是因故19无不周備然就人中仏即是果濫於餘經故欲簡餘經古人加辞言毗盧遮𨚗所說經約助化言普賢𦬇所說經約所化言諸𦬇修行經也問以三經准三教云何荅一云如次准也一云三經各具三教也一云唯頓圓中立三經也初義者初經是果故窮實次經者普賢𦬇對能化仏雖是助化若對善財即為能化說頓法輪故是實際也後經者修因契果生解分云并說所修五位之圓因成十身之滿果令諸𦬇解此義相20已上欲令下位人生信趣進之義故是修相也次義者華嚴經中具窮實實際修相之三教故從化主及助化与所化立三經故一一經具三教也今𥸩從苐三義謂此經是三教中頓圓二教五教中苐五圓攝故此三經唯頓圓也問古人云由此經中具三教故修相之漸通尽此經實際之朿頁⿰朿頁亦尽此經21已上則此經中可具三教何不尒耶荅雖有其義然下四教是修相漸華嚴經唯頓圓故也問然華嚴經為後三根而起故第八根所對是修相故此經可具三教耶荅此經雖為後三根起而苐八根入此經時与第九根並依實際頓故不依修相唯依頓圓耳謂苐八根文云22三乘根不定故堪可進入別教一乘23已上故也問一乘了義實說有三一方便修相對治門二實際緣起門三窮實法界門已上一乘了義是華嚴經故此經中可具三教何不尒耶荅一乘了義雖是華嚴而於伴眷属義中并論修相耳問旨24皈章25立異設等十經大料簡26中立恒本等七經此並所依耶唯略本經是所依耶荅如問二義問何故恒本經等為所依耶荅旨27皈章云28問准此所說說華嚴會揔29无了時何容有此一部經教荅為下劣眾生於30无尽說中略取此等結集流通故有此一部令其見聞方便引入31无際限中如觀牗隙見32无際空當知此中道理亦尒觀此一部見33无邊法海文復即此一部是34无邊劫海之說以結通文无分際故一說即是一切說故35已上清涼䟽36展演37无窮叚云初於最清淨法界分為理智二門理開体用為大方廣智開因果即仏華嚴又展此目以為初會38已云又展此會以成后八又展此九會周遍十方云云卷攝相尽叚云以從後漸卷乃至不出九會九會不𮥷初會初會不𮥷揔題揔題不出理智云云名之為清淨法界是以極從39无尽乃至一字40无字皆攝尽華嚴性海41无有遺餘42已上是故恒本等通為所依也今𥸩唯略本經為所依也問若尒旨43皈与清涼文如何會耶荅彼章意者見略本時義通異設同說等具如觀牗隙見44无際空如是依略本經故異設同說等亦通所依展卷難思之義亦如是會也若不依略本45无由得曉如是之義故知唯略本所依也是故二十卷䟽46終云上來略本三万六千偈𥸩竟47已上問於七字中何故偏舉華嚴二字耶荅實則具云但存略故尒然偏舉者華是喻嚴是揔故此二字攝法48无遺謂於題中具有人法体用因果等且以人嚴法或反此如華之嚴体用因果亦尒故偏舉也第二能𥸩章中一云一乘之中分判五教故云一乘教分記然此𥸩難也謂唯言一乘教分記不言一乘分教記故一云一乘教中分判教宗故云一乘教分記此亦難也謂違於中卷題中華嚴經中一乘立教分齊義記故今𥸩准中卷題𥸩上下二卷之目謂教分記者教則立教分則分齊故可言立一乘教分之記又准下𥸩可言一乘教義分齊義記謂下文云一乘教義分齊開為二門解云一乘教義分齊者牒題目故也是故演義抄云49若約所詮法相者下第三約所詮弁異然賢首義分齊內第二卷廣明今但略說解云賢首義分齊第二卷者指中卷也彼演義中略教存義今此題中取教略義若約義具應云一乘教義分齊義記也問文中通明五教可言一乘三乘教分記何故唯言一乘耶荅有說雖具五教善巧50无二故云一乘下文云本末鎔融唯一大善巧者即其事也有說一乘有二一者同教二者別教今即通舉二種一乘故云一乘教分記也其同教中通攝諸乘51无所遺也文云一乘教義分齊開為二門一別教二同教者即其事也今𥸩雖通現五教然其所宗唯一乘圓教故從其所宗云一乘教分記是故唯是別教一乘非是同教一乘也若難云通現三乘小乘之義何故唯言一乘教分記耶者應反難云依阿含經等立小乘教依深密經等立始教依勝鬘經等立終教依維摩經等立頓教然則所依本教應通舉諸經何故唯舉華嚴經耶若言雖通依諸經以立五教然語所宗唯是華嚴故唯舉華嚴者文中雖具現五教而語所宗欲現第五圓教一乘故從其所宗別教一乘言一乘教分記也是則文云一別教二同教者伴眷属義中兼開同教耳非謂一乘教義之言具同別也又本末鎔融唯一大善巧法者成一善巧時還當於第五圓教故唯頓圓一乘非是具五教之一乘也問教分者通於五教耶荅不尒以是一乘教分齊故也就所依処及述者名中京兆西崇福寺者所依処也沙門法藏述者章主佳號初中京兆者通名西崇福寺者別名也通名中京者高也大也兆者眾也多也天子所居高大人類眾多故云京兆也別名中則天之父武士52彠者大原天水人也則天於咸亭元年封父為大原郡王封母為大原王妃遂於大原捨家為寺亦於西之長安東之洛陽皆置寺為敬生処並以大原名之至文明元年則天臨御封父為魏國王封母為榮國夫人乃改寺号並為魏國寺也後東都僧法明等上表請改寺額遂並改為大神崇福寺後略神字号大崇福寺今云西者簡東北二崇福故寺者梵云毗阿羅此云遊行処以智人所遊行処故又云治処以治𢙣種善処故佳号中沙門者揔法藏者別也揔中梵語具云沙伽摩𨚗此云息𢙣亦云断𢙣是故涅槃經云出家惱他人不名為沙門息心達本源故名為沙門是義也別中諱法藏字賢首俗姓康氏勑号國一法師從所業則世号華嚴和尚也述者述而不作義也依於大經扶洪儼師之義故尒也苐五入文解𥸩三一序分二建立一乘下正宗三末後二偈流通也初中有本53无序及章主名故或謂此序非章主所述然有草本有鍊本鍊本則具有序及章主名草本則54无也若非章主所述章主之名宜在序後今既在序初故知此序乃章主自述明矣序中分二初明分教開宗之所以后略提下舉領提綱初中三初教由機差二若不下現不分失三豈直下現分之得初中夫者此也彼也乃也今從乃訓發語之端也教不自分等者舉教由機差以現分宗立教之義然古今諸賢立教不同如下敘古今立教中弁清涼云55西域東夏洪闡之流於一代聖言或開宗分教或直𥸩經文以皆含得失故耳且不分之意略有五焉一則理本一味殊途同56皈故二一音普應一兩普滋故三原聖本意為一事故四隨一一文眾解不同故五多種說法成枝流故以斯五意故不可分分之乃令情搆異端是非競作故不分為得其分教者亦有多意一理雖一味詮有淺深故湏分之使知權實二約仏雖則一音就機差而教別三本意未申隨他意語而有異故四言有通別就現說故五雖分權實湏善會仏意有開現故又王之密語所為別故不識權實以深為淺失於大利以淺為深虛其功故莊嚴聖教令深廣故諸聖教中自有分故諸大并亦開教故以斯多義開則得多而失少合則得少而失多57已上章主亦是分教之家欲分教宗故云教不自分務機成異此有二義理本一味故云教不自分而由機教別故云務機成異也又約仏則雖是一音一雨故教不自分而機差教別故云務機成異也問教不自分者當於至相58如窮之以實趣齊莫二等同一味究竟59无餘何殊之有務機成異者當於但以對治功用不等故隨根噐別其淺深言分有三耶荅等同一味等者是理本一味不待名言之処今此教不自分者通於不待名言之処及与如來一音所說圓教之処故別也問若教不自分通圓教則等同一味亦通圓教何云別耶荅彼則等同一味等是不待名言60无住揔相処也對治切用言分有三等是帶名言処也今此通於言61无言也問若言圓教當於教不自分之処則下四教當於務機成異耶荅一云法界啚云62善教无方應機隨病非一63已上善教无方是華嚴經應機隨病非一是下四教今此亦尒故如問亦得一云務機成異通五教機也問若教不自分當圓教者務機成異則唯下四教若務機成異通五教者教不自分唯約理本一味故与等同一味宜64无別也何故圓教通於教不自分及務機成異耶荅約仏則唯說一音一味法故云教不不自分若約機差別或有如一音而解者或有不得如一音而解者故務機成異中具五教也今𥸩教不自分与務機成異一量也並當於儼師所云隨緣之說法門非一但以對治功用不等言分有三也問教不自分約不待名言不動処故与務機成異別耶荅教不自分非約不動処也立在己分之教云所以諸教之分非是自分只由根機而成異耳故非別也聖說前後等者一云前則如苐二七日說華嚴時后則如苐三七日已去說餘小乘三乘等法時如是差別也今𥸩前時亦說小乘三乘后時亦尒故云差別若如前義則一音異解之義難成也苐二不分失中言矛盾者楚人有雙賣矛盾者歎矛則云能穿十重之盾歎盾則云矛65刺不入買者云我買汝矛還66刺汝盾豈不傷哉如是且約仏性諸聖教中或說唯一人成仏或說五性差別故半成半不成或說一切眾生並皆成佛或說眾生仏性𮥷有𮥷67无故不可說或說情与非情並皆成仏若會為一義如彼矛盾68无由取𥸩若剖教開宗云唯一人成仏者是小乘教乃至情与非情並皆成仏者是圓教則若不相違不成矛盾也第三分教得中豈直聖教異說從此分教開宗而會通耶抑亦由甆聖教異說義自別故教自分耳第二舉領提綱中猶如裘舉領而群毛順網提綱而眾目正若舉建立一乘等十門之綱領則其中諸義自然和正也其餘一切等者此十門外有所不引諸聖教等准此五教之軓而會通也。

六叚第二正宗分中二初列名後初明建立下依名別𥸩初中三先正列名次建立一乘第一者𤗊舉後今將開下開十門所以也初列名中問約此十門分能所詮云何荅一云前八能詮苐九所詮第十義理也然後二可尒前之八門並為能詮難也謂建立一乘者遠公於大乘義章立教聚義聚於義聚中分染聚淨聚至淨聚中論一乘也教聚是能詮義聚是所詮是故一乘為能詮者難也又第二約乘論教義之攝益苐四門中分五教立十宗而清涼師69於所詮宗趣中立此十宗苐七門中建立十根苐八門中行異位異即所詮章行位差別也以此等諸義並為能詮最為難也今𥸩初二門中論其乘數次二門中分其教宗次四門中合弁乘教後之二門現也問有本義理分齊九所詮差別十者何耶荅此是後人所治也後人意者以此義理雙踏能所詮故置於第九貫前後也問後人誰耶荅相和尚也謂章主寄相德書云請上人詳[擒-离+天]臧否幸垂箴誨故相德令真定智通勘其臧否而治定也今𥸩並章主所列也謂此文有草本鍊本不同義理為九者是草本反此者鍊本故尒也問何知義理為十者是鍊本耶荅義理章末有流通偈故知尒也是故清涼抄云70第三約所詮弁異然賢首義分齊內第二卷廣明今但略說71已上也問十門有定次第耶荅雖72无定次第且作次第者如來為一大事因緣出現於世故最初受之以建立一乘未知此一乘教義攝益分齊云何故受之以教義攝益73已知教義攝益未知古今諸德立教云何故受之以敘古今立教古今立教如是不同未知今則立幾教宗故受之以分教開宗立乘分教但如是耳更74无開合耶故受之以乘教開合已知乘教開則75无量差別合則一三76无二未知一三教起前後云何故受之以教起前後未知前後所由云何故受之以決擇其意77已知教起前後因機差別未知一三異相云何故受之以施設異相78已知一三說教異相未知五教所詮云何故受之以所詮差別已知能詮所詮差別約能所詮融會云何故受之以義理分齊也第三十門所以中今將開至作十門者現十門之所以也問此文宜在列名之前何故在後耶荅然故一云列名是後人所治故在前也若章主列則在於後也今𥸩列名亦是章主自列以前列後列79无所防故且從一義耳又依80无序草本故作此難若依有序鍊本81无此難也既序末云略提十義毛目粗陳先標十門次列其名後云今將開寺弁十門之所以是故有次第也既云略提十義又云今將開乃至略作十門然後列名則有重言失故此所以杜列名後甚有理也今者有云欲簡造餘章䟽之時▆云今也今𥸩以起辞之初故云今耳問此云今將開𥸩迦仏海印三昧啚82云欲表𥸩迦如來教網所攝三種世間從海印三昧繁出現現大料簡83能詮教体中海印炳現門云一約果位如前差別84无尽教法皆是如來海印定中同▆炳然圓明現現此章所依異中云謂此一乘教起要依義海印定起不同三乘依仏後得智說教起前後稱法本▆中云於海印定中同時演說十十法門融會章85云一乘同此教義依海印定起普眼所知六処海印何別荅一云今此十門所以中海印者十門中具論五教十宗故法界啚則於教網中并攝屈曲三乘教故大料簡則約果海印前明五教能詮教法仍云如前差別86无尽教法海印定中圓明現現故是故廣也餘三唯華嚴法依海印起故狹也今𥸩六処海印並一義也唯華嚴經法依海印起餘三乘等法並是定外謂此中但云今將開海印三昧一乘教義不云一乘三乘教義故啚云欲表𥸩迦如來乃至廣義如華嚴經說故炳現門中近𤗊苐七事融相攝第八帝網重重二門故云如　門差別等非是通舉前六門中三乘教故問此中十門并論五教十宗故五教之法通依海印何不尒耶荅以對下四教方現別教一乘義故以一乘之方便眷属故并論耳法界啚文亦同此會古辞87儼公云唯華嚴經依海印起也時有智積國統難云大集經88十四云如閻浮提一切眾生身及外色如是等色海中皆現影是故名大海為印菩薩亦復如是得大海印三昧已能分別見一切眾生心行於一切法一門皆得惠眼是為𦬇得海印三昧見一切眾生心行▆則下四教法亦▆海印定起何故不尒耶儼公荅云海印有五重一者三大阿僧祇劫歷修之帝𥸩升法空湏弥山頂与所知障阿修羅闘諍之時三料百法像現於大圓鏡智海中之海印也二者不可計數劫歷脩之帝𥸩升本覺湏㢱山頂与根本无明阿脩羅闘諍之時恒沙性功德像現一心真如海中之海印三者一念不生之帝𥸩升一行三昧湏弥山頂与妄念阿脩羅闘諍之時89无相90无分別相像現不二實相海中之海印四者二仏世界微塵數劫歷修之帝𥸩升揔相湏弥山頂与分別遍計阿脩羅闘諍之時十種一普法像現世界海中之海印五者十仏之帝𥸩升▆性湏㢱山頂与91无住實相阿脩羅闘爭之時三種世間像現國土海中之海印92已上此五海印中前三如次始終頓三後二一乘如此升化內訂也海印炳現門中有因有果於果海▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆於此若加約因海印應有六重謂▆▆之無▆▆▆▆行湏弥山頂与百障阿脩羅闘▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆光▆𠇍鏡中之海印也若約此義二乘▆▆▆▆▆即▆而三乘是定外者約一▆▆即故▆▆▆▆▆▆▆約果論何故一乘加論曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆此經是頓圓故既此經中▆頓因圓果合下四▆▆一▆教此中開論因海印豈有㝵也以此六重准十句章▆▆九重海印謂彼文云教義二大有五重一忘像海印是義現像海印是教二現像海印是義仏外向是教三仏外向是義普賢入定觀是教四普賢入定觀是義出定在心中是教五出定在心中是義語言中現是教93已上如是㸦望論教義故有此五重若開論則六種也并前三乘三海印即有九重又約小乘證人空智名為海印即有十重也問彼章唯忘像現像名為海印何故▆一俱名海印耶荅華嚴經法並定內說故乃至普賢語言中現亦皆是定內故也問今既言𥸩迦仏海印三昧則唯果海印耶荅有約因海印約果海印別論之義又海印者是智惠定心故若約仏則全仏海印若約𦬇則全𦬇海印故今此海印亦不簡於因也問初云建立一乘一次云建立一乘第一又次云初明建立一乘者94已上何故三処重言耶荅初建立一乘一者列名也次建立一乘第一者牒舉也又次云初明建立一乘者依名別𥸩也准華嚴傳應先揔列十門次列當此卷之八門次牒舉後別𥸩如是應有四重此猶略故不是重言也第二依名別𥸩中二初牒名後別𥸩此中三初然此下開章二初中下𥸩相三餘𥸩乘名下指廣初中然此者一云二字合云此也故崔光十地論序云然十地經者95已上然者此訓故今合為此也今𥸩然字宜在教義分齊下應云此一乘教義分齊然開為二門今在上耳例如下決擇其意叚中云然諸教前後差別難知略以十門分別其義96已上此亦實云諸教前後差別難知然略以十門分別其義故此亦尒也問何知須以然字置下云然開為二門耶荅今此正論別教一乘故疑云唯論一乘耶雖此正論別教一乘然亦并論同教一乘故尒也問此一乘者何一乘耶荅一云窮實一云具同別一乘也初義者一乘教義分齊開為二門一別教二同教97已上雙踏同別是窮實故尒也後義者既云一乘教義分齊開為二門一別教二同教故具同別之一乘也今𥸩頓圓一乘也以華嚴經不出頓圓故也既牒前今將開𥸩迦仏海印三昧一乘教義云故所現唯是頓圓一乘也問一別教二同教者分齊云何荅一云同別二教並通一化何者別教中有分相該攝分相之所分三乘是下四教能分之別教是華嚴經故又該攝中三即一者是一乘一即三者是下四教是故分相該攝並通一化也就同教中分諸乘同教者分一化諸乘融本末同教者融此諸乘故此同教通一化也問若尒同別云何異耶荅一化之法隨機別者是別教一化之法同一善巧者是同教也今𥸩別教者唯頓圓華嚴同教者唯下四教也問如前所論別教同教各通一化何故今云別教唯華嚴同教唯是下四教耶荅分相中并論三乘者欲現別教一乘別於三乘故并舉所對三乘非謂三乘合為別教又該攝中三即一者正是該攝一即三者但句數相對并論耳是故別教唯華嚴也又同教中分諸乘者分下四教諸乘也融本末者融此諸乘也是故同教唯下四教也問分諸乘同教三明三乘中云是故當知一乘三乘小乘分齊別也由此義故大智論云般若波羅密有二種一共二不共98已上以不共訂一乘以共訂三乘是則同教可通一化何不尒耶荅此99但舉所同別教耳問若別教是此經同教是下四教則一乘教義之一乘通於同別何云唯頓圓一乘耶荅并舉同教方現別教故於伴眷属義中并論耳第二𥸩相中就別教二初現二分100无㝵二就普賢門下廣𥸩囙分初中二一別𥸩二此二101无二下揔融別𥸩中問初中亦二者以此別教通於因果故云亦二耶荅一云尒也謂果分別教因分別教故也今𥸩別教之名唯從緣起因分立也然因分所依回分之源故并舉性海耳如十玄章云102法界緣起乃自在103无窮今以要門略攝為二一究竟果訂義二隨緣約因弁教義已上法界緣起之言唯約隨緣約因立也於所依義中并舉究竟果訂此亦尒也問何故性海不名別教耶荅文云不与教相應故又融本末中云由此鎔融有其四句或唯一乘謂如別教或唯三乘如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教或非一非三如上果分104已上如是分故是知性海非別教也問何故法界緣起之言105但約隨緣約因立耶荅立在隨緣約因弁教之中論能𥸩十門所𥸩十法106已結云此上十門解𥸩及上本文十義皆悉同時會融成一法界緣起具德門107已上是故法界緣起之言從隨緣約囙立也問若尒何言初中亦二耶荅前一乘中開為二門又於別教開二門故云亦耳非謂二分皆別教故也例如雖於一乘開同別二教然同教不是華嚴一乘如是雖於別教開因果二分果分非是別教一乘故也此中二一果分二因分初中三初性海果分下立法二即十仏下属人三故地論下引訂初中性海果分者立名當是下立義於中立嘖荅可知引訂中地論云108是地所攝有二種一因分二果分109已上問以因分訂緣起分以果分訂性海故宜於緣起分後方引此文何於二分之間引耶荅引訂之例不定或前引而訂後或後引而訂前或中引而訂前後故尒也問圓當訂耶文似訂耶荅一云文似訂也謂論云是地所攝有二種一因分二果分已上因分是教大果分是義大此十地所攝之果分元非內訂故非圓當而可說不可說之言相似故引耳今𥸩圓當訂也謂是地所攝因分果分有二重一就實隨相因分果分二訂智方便因分果分也今約初重之果分是內訂因分是外化之義引故尒也二因分中對前果分可云二緣起因分當是可說義何以故与教相應故即普賢境界也故論云因分可說也然說果分時義110已現故且略耳問性海果分中言自境界何故緣起分中不言自耶荅性海果分唯十仏所知故云自境界緣起分法十仏普賢共所知故不云自也是故靣文結訂分云111訂智所知非余境結緣起分云十仏普賢大人境也二揔融中波喻緣起水喻內訂而波全為水水全為波故因分全果分果分全因分二而112无二舉一全𠬧也。

第二廣𥸩因分中二一開章二分相者下別𥸩初中問分相該攝二門何別荅一云分相是實際頓該攝是修相漸一云分相是實際頓該攝是窮實圓一云分相該攝並具三教一云分相該攝並實際頓一云分相該攝並於取會方便中所論不及華嚴一云分相該攝唯頓圓中論也初義者既文云分相者此別教一乘別於三乘已上第九根所領是實際頓而彼文云本來不見說三乘小乘等法已上簡於三乘与分相同故文云該攝者一切三乘等法本來悉是彼一乘法113已上第八根所領是修相而彼文云彼三乘等法本來不異別教一乘114已上与該攝文115无別故也第二義者分相是實際者如前師說該攝是窮實者第十根所領是窮實而彼文云見上諸教並是116无尽性海隨緣所成更117无異事118已上与該攝文119无別故也第三義者華嚴經中具三教故此經之与三乘別者分相也約法体則三乘等法120无所遺攝是該攝故是故此經具三教也問實際頓中有所簡義修相窮實有所収義故分相是實際該攝是修相窮實何故分相該攝二門各具三教耶荅實際頓中亦有収義修相窮實亦有簡義謂第九根中雖有簡三乘小乘等義而六道因果三乘小乘束為普賢二十二位121又五乘等法束為十普法故亦有𥸩義第八根文云彼三乘等法本來不異別教第十根文云見上諸教並是122无尽性海隨緣所成123已上故皆有収義如是解時別於三乘故有簡義也故此三教約所簡義為分相約所収義為該攝故二門中並具三教也第四義者既文云就普賢門中復作一門普賢是實際頓此中分二門故分相該攝並實際頓也約普賢自体則六道因果等是普賢二十二位又約五乘論十普法故是該攝義如是之義別於三乘故是分相也是故分相之該攝該攝之分相也第五義者融會章124云夫圓通之法以具德為宗緣起埋實用二門取會其二門者所謂同別二教也別教者別於三乘故法華經云三界外別索大牛之車故也同教者經云會三125皈一故知同也126已上彼之別教則當此分相同教則當此該攝是故分相該攝並約取會方便論也問既文云就普賢門中復作二門一分相二該攝已上是則二門並是別教何云取會方便耶荅非謂直於普賢門中開為二門欲取會此普賢門時於方便中作二門故不違也彼文圓通之法以具德為宗者是華嚴經欲取會此華嚴故論同別教而引法花訂成此中亦引法華訂成是故分相該攝並是取會方便不及華嚴也今𥸩以苐六義為正華嚴經是頓圓別教此經之別於三乘是分相此經之約法体則127无不包含是該攝是故二門並頓圓別教也謂囙前緣起囙分則普賢境界即云就普賢門中復作二門而緣起分中具頓圓故尒也問融會章文云何會耶荅彼中別教亦是頓圓別教同教亦是下四教也彼中具德為宗緣起理實用二門取會者當於此中一乘教義開為二門也問實際有所簡窮實有所収故分相則實際該攝則窮實何故二門各具頓圓耶荅如前中說實際中有所収窮實中有所簡故128无難也謂諸処文中明頓圓一乘別於三乘引文訂反義訂文訂者賢首品及第九地偈是也義訂者十門十法是也故搜玄䟽129十玄終云若教義分齊与此相應者圓教及頓教法門若諸教義与此相應而不具足者即是三乘漸教所攝已上既以義訂通訂頓圓淮此義訂則文訂亦具頓圓而此分相門中引此二文故知分相具頓圓也二別𥸩中二一𥸩分相亦二一揔標一三之別二別現一三差別初中問下權實等諸差別中引法華經而此揔中亦引此經者何耶荅二義會也一義下別現中以一種法華中三車与大白牛車以別一三是故法華通十差別故揔標中引此文也一義此章主与法相人爭一三者皆依此文謂法相会三中牛車是實非權判為一味大乘此章主云三中牛車是權大白牛車是實如是所諍唯此經文故先引之揔弁一三也二別現中三一引教𥸩成二其別教下舉義訂成三縱130无下揔結也初中三一開章二一權實下𥸩相三此上下結前初中問此十訂文似訂耶圓當訂耶荅一云引三乘經論訂七差別則文似訂也引此經文訂三差別則圓當訂也今𥸩並圓當訂也謂法華中有約時事判有約義判約時事判則當於熟頓若約義高判則有同別二教同教則是華嚴之下四教之上別教則与華嚴131无二也今約別教義故圓當訂也問何知法華具此▆義荅德量差別中云我有如是七寶大車其數132无量此約別教一乘以明異且教義攝益云如露地牛車自有教義謂十十133无尽主伴具足如華嚴經說此當別教一乘等者此約別教判也又德量差別中此約同教明異之法華第七根所入之法華教義攝益云界外別授大牛之車為示真實義此當同教一乘如法華經說等者約同教判也又大料簡134以法華涅槃會深密之三車135皈究竟之一乘者是智光師第三時法門故此約時事判也問約時事見則法華与勝鬘楞伽等經並為一量何故法華有約義高判而餘經136无耶荅有道理也謂餘經等有權有實並初時說法華乃四十年後所說是迴三入一之教也若約但迴昔權不迴昔實則与勝鬘等為一量故當熟頓也若約以勝鬘等合三中牛亦并迴昔實令137皈露地則在熟頓上為同教也若約与華嚴經138无二139无別則名別教也是故法花有約義判餘經唯𢩁熟頓教也問若法華是後時說迴三乘時通迴熟頓故有約義高判則涅槃是最後時雙林所說故亦有約義判耶荅涅槃雖是後時所說140无約義判也謂為根熟声聞唯說仏性不說迴大之義故尒也問何知今此引法華中別教義故是圓當訂耶荅既文云分相者此別教一乘別於三乘141已上此是華嚴別教一乘而欲訂此引彼經故尒也二𥸩相中十門即為十叚初中先標名次𥸩相中三先立正義二若彼下遮他現自三問荅除疑初中以三中牛車亦同羊鹿者法相人云三中牛車即是大白牛車故是實非權章主等云三中牛車是權此三之外大白牛車是實也所以三車喻三乘者井大悲利物如牛負重致遠能益於人緣覺樂寂无師自悟如鹿在山不近於人声聞依師処眾如羊依人逐類又羊之鈍如声聞鈍根鹿之輕捷如緣覺利根牛之大力如井大悲又羊之身小同於小乘鹿之次大喻於中乘牛之最大比於大乘也臨門三車俱是開方便門等者方便品云開方便門示真實相142已上引此以現三車開方便門故權大白牛車示真實相故實也四衢道者法相人云四諦也長阿含經云以四諦断惑如四衢之通達也章主義中一云三小逕一大路也謂三乘人得三乘果知其不實更索實故約此中間為四衢也然章主義中亦四諦也謂清涼云四衢道者是四諦也二遮他現自中三初正遮他二若望下遣伏執三為欲下迴三入一也初中二先遮外情後亦不下遮救初中長者喻仏謂長者具三德一有德二年高三巨富有德中三一有智二有德三清淨143无染以此合仏者智則般若德則法身清淨則解脫又年高則仏壽量144无限巨富則仏種種功德也二遮救中三先正遮救二是故下引訂三此中三車下現索三意言標趣者父則標門外三車指令趣向子則標門外三車望而趣進故元意之言通於父子也二遣伏執中三一立義二若不下反敉三今云下順敉伏疑云門外三車得耶不得耶若得則如何更索若不得則如何出三界遣義可知此則道身云問既得三車何更舉三車而索若不得三車何現三車非實耶荅已到指三車処而知此処非實嫌三之實在於一乘故舉權名索權之實145已上即此義也三迴三入一中三一立義二若不下反敉三以至下順敉此中大義見下根緣受者敉也或云分相是同教也然既云以至自位究竟処故後皆進入別教一乘是故分相是別教也問別教之名不定法華之大白牛車亦是別教此中分相可云同教何故華嚴偏名別教耶荅前既云一乘教義分齊開為二門一別教二同教至於此中更以法華為別教者難也又大白牛車有為別教之義与華嚴146无二147无別故引之耳三問荅除疑荅中先略荅次重嘖後廣荅中先揔荅次別荅後揔結也二教義差別中二先舉名後𥸩相中三一立自義二引訂三遮他義也三所期差別中二先舉名二𥸩相中四一立義二引訂三遮他四良以下敉非本所望句也初舉名中三車所期大白牛車非所期故應言所期非所期差別且略也四德量差別中二先舉名二敉相中二一同教中寶鈴者喻四辯也体具德者具六度万行四攝四148无量等也不云餘相者謂牛之不具德也前之不云餘德者車之不具德也白牛喻平等大惠謂運六度万行至果処故也行眷属者檀度等行也此等異相並約同教等者一云等者等取前諸差別故前三差別並同教分相也今敉但等取此中体具德用殊勝行眷属也問前諸差別所引經文与此同教叚中所引等是一種大白牛車至別教叚方引我有如是七寶大車其數149无量之文故前差別並是同教何云別教耶荅見此其車高廣眾寶莊嚴等文唯說一車之莊嚴則是同教縱舉一車若言150无量中一者即別教也故前三差別皆約151无量中之一故並是別教之分相也問此中同教是何量耶荅是所流弁也問可云是時事之法華何云所流耶荅以法花為同教者多是約所流也問何故論別教分相時并論同教分相耶荅但兼論耳例如該攝中正論不異兼論不一又三乘同教中正論同教并論所同之別教也次別教中三先現一三之別二引訂三152无量寶下敉也問若法華約多義見則以所流同教大白牛車為實約時事之大白牛車為權又与華嚴153无二之大白牛車為實所流同教大白牛車為權如是論權實耶荅大白牛車唯是一故不可展轉論權實也猶如浮海之板水高則板亦高水下則板亦下如是所會三車下則能會大白牛車亦下所會三車高則能會六白牛車亦高耳是故昔時所說有權有實法華是最後所說迴三入一教故若但迴初教之權不迴熟頓之實則与楞伽等經為一量故當熟頓宗若並迴楞伽等熟頓之實則是所流弁同教故立於四教之上也猶如日出先照高山亦於沒時還照高山仏初成道為大山王機說華嚴經最後亦為大山王機說法華經如是見則与華嚴經即為一量是故大白牛車雖具多義是實非權非所迴也五寄位差別中二一舉名二敉相中三一引訂中攝論等者等取華嚴及莊嚴論也問所詮章修行之身十門寄對中第四門云七地154已還寄同羅漢八地155已去是𦬇位如仁王經說又第五門云初地至六地寄世間二乘七地156已去寄井位如本業經說上來唯約三乘教說以未分出一乘法故。

其仁王經七地以還是二乘八地以去是𦬇又本業經但云七地以去是𦬇然不分一三故此二經違於此中所立之義云何會耶荅彼仁王本業經中具多義故且從一邊引耳謂例如十地論有二義一者初地八過之中已過世間二乗二者至七地方過二乘所詮章157所依身寄對第七門中引初義此中引後義如地論尒其仁王本業等亦具多義也所詮章寄惑現位十八門中第十門云仁王經說前之三地断三界中色煩惱四五六地断三界中心煩惱七八九地断三界中色習煩惱十地及仏地断三界中心習煩惱。

解云乃至七地已去是井位漸細於前故寄滅於色心習氣以現彼位158已上此義異於問家所引第四門義同於第五門本業經義是故仁王經具多義故七地寄井乗八地159已上寄一乗之義亦含有也本業經例知問以華嚴一乗配於三乗中五乗配門十地之八地160已上然則隨能配一乗亦為華嚴一乗地耶荅尒也終教仏果並攝在七地三乗井位中故也問若尒以下三乗配於華嚴前七地時前之七地隨能配三乗亦為三乗地耶荅不尒問若尒八地已上別有一乗之訂不成耶荅所配十地雖是華嚴然人天三乗寄前七地一乗井寄八地上故能成訂也問仁王本業八地161已上所配一乗但是華嚴一乗耶亦是熟頓一乗耶荅雖則具有熟頓教中如來藏一乗之義今約圓當成訂之義故唯華嚴也二若大乗下遮他義二一正遮他二是故至一乗法也者連前合𥸩謂前四差別引法華經至此門中引餘聖教故欲使鉤連前四差別更以法花合𥸩以現此中分相只是一種別教一乗也三問若下問荅除疑六付囑差別中問前四差別皆引法華今此亦引法華則是一類故冝在第五何故第五引異聖教弁寄位竟又引法華明此付囑為第六耶荅要以付囑為第六者欲使連於後三差別故謂第七差別引華嚴經假名𦬇之文而云是行人當知是前法華經內餘深法中示教利喜者是也已上欲以法華不信受者連於華嚴假名𦬇故尒也第五差別引異聖教訂成寄位仍以寄位欲使連前四差別故更以法華臨門三車配第七地大白牛車配八地上之義如是合𥸩前四叚故是故前之五差別義皆是法華又以法華欲連華嚴故以付囑為第六也問縱以寄位置於第六至第七門亦應得云當知是行人是前寄位中七地人也何故湏以付囑為第六方得連後耶荅第七叚中不信此經名為假名井之文与法華經若有眾生不信受者同故要以付囑連後三也如是鉤前結後者欲現十差別中所明皆是一乗則華嚴三乗則一、四教也七根緣受者差別中有為三乗根緣而受者有為一乗根緣而受者故一三差別也問假名井者唯初教耶通熟頓耶荅一云唯初教謂性起品䟽162云假名井者但依權教修行未得一乗實行163已上故尒也又諸処云初教為權熟頓為實故也問權實之言不定故權實差別中通約四教為權唯約華嚴為實何故唯初教為權耶荅前六差別是同教分相七八九三引華嚴故是別教分相是故權實差別亦以初教為權熟頓為實也問何知前六同教次三別教耶荅下云此文意明華嚴是別教一乗不同彼也164已上若前差別並是別教前差別中可有此言然此差別是別教分相之初門故不同於彼前六差別同教分相如是云也問若尒既此差別是別教分相故所分三乘通下四教何不尒耶荅雖約別教若所分則唯是初教若熟頓則望此別教為同教故非所分也故非假名問同教所分既是初教則別教所分應通熟頓耶荅分相有二謂分異之分相全異之分相望於一種初教同教則分異別教則全異耳問何知尒耶荅第十差別亦是同教分相引大乘同性經而𥸩云此文約本末分異又此下文望前別教三差別云其別教一乘所明行位因果等相与彼三乘施設分齊全別不同已上此是分異全異之訂文也今𥸩揔取中三乘為假名也謂通取末入此經之際名為假名井故也問䟽云但依權教修行未得一乘實行165已上諸処文中多以初教為權是則唯以初教為假名何故通約中三乘耶荅但依權教之言亦通下四教也謂守權非器通約中三乘故旨歸章眷屬經中云如餘一切權教三乘小乘等經既166无結通十方齊說故非主經167已上此經以外通取名為一切權教故知中三皆是假名問若尒熟頓仏果亦假名耶荅尒也謂權實差別云以至自宗究竟処故後皆進入別教一乘168已上故知通也問性起䟽169云此等不信是何位井荅文170无正断准其劫數十千171已過僧祇未滿應是三賢位人已上此文何會耶荅但隨他意作是判耳章主實意通取熟頓極果之人為假名井也古辞章主大料簡中明三乘極果不信此經亦是假名之義世俗勝德復禮師等便懷嫌嫉奏云臣聞172无上世尊三大劫中勤修万行登大覺位173无上之上天中之天法藏抑挫為假名井此法師罪甚是不少國法可理御勑𢷤於江南及實又難陁三藏至復禮与三藏翻八十卷經至賢首品信滿成仏之処未能翻譯天子勑復禮与法藏和尚譯也復礼私与章主云汝若改立三乘極果亦是假名之義則同譯大經以補舊闕章主欲息他人之謗文恐錯翻大經以誤後人遂隱秘料簡造綱目章附於探玄替為料簡寄相德云請上人詳▆▆否流通於世於是相德命真定智通等令習此文時義寂師等從法相來曾不信和尚極果迴心之義及見性起䟽中十千174已過僧祇未滿應是三賢位人之文白和尚言䟽文如是願和尚自今175已後使不行此義相德云此必隨他語耳法師之意遠則遠矣仍遣芬皇寺純梵師問於章主章主送此大料簡176義寂師等及見此文然後決其疑也問大料簡中何文是迴極果処耶荅引為中云於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定已上是也問此文可尒何故守權非器云三乗共教諸井等隨自宗中修行未滿初阿僧祇亦非此器之文与性起䟽云十千177已過僧祇未滿應是三賢位人之文同耶荅然故或謂料簡非器之文与性起䟽並是一三和會処也然觀𥸩云非噐之文約其疾者所為之文約其極遟已上故知並是實意也是故於引為中將此非噐云三乗共教乃至亦非此器之義問云問若彼地前過彼劫數必信受者即知地上二宗不別豈彼所信178无十地耶荅於彼教中具有行布十地漸次乃至仏果長養彼根器務令成熟極遟之者至此劫數定當信入如其疾者是則不定已上此荅意者引為文中約極遟者故云至此劫數定當信入非器之文約其疾者故云未滿僧祇非此器耳滿則是器故云如其疾者是則不定也問若未滿則非器179已滿則為器者与性起䟽應是三賢位人同也何故非器之文是如其疾者是則不定之義耶荅彼性起䟽云十千180已過僧祇未滿應是三賢位人問更至何位即能信此荅極至此位必定信入此一乗法終181无訂地而不信此已上終182无訂地等者極至地上必定信故是和會義非器文中約其疾者是則不定之義故別也問應是三賢者何教三賢耶荅終教三賢也謂終教地前一切根性各各差別至於地上發心等修行等利益等安樂等而約一乗義云三乗之中設至果位尚有成与不成及心識等自他差別故与地前根性差別同也約此義云應是三賢位人也問一三和會者云何荅道申章云問若尒二宗地上一耶荅不尒為立十地長養根器經此劫數必信一乗問若尒何云十千183已過僧祇未滿應是三賢位人耶荅此有深意一三和會以論耳寄三乗位弁一乗位有三一見聞位當十信二解行位當三賢三訂入位當十地若但以一乗位言始見聞一乗定在信初若但以三乗位言或在信初見聞或三賢位或初地二地乃至或極果中不定所言應是三賢位人者三与一合論耳文云𦬇億𨚗申他劫修六度故即非信初凡又地上是果以配訂位故未見聞人不湏令上登地三賢因位終令見聞耳實三乗極果在此三賢位又雖云三賢終實是信初始見聞一乗配信初故已上解云直以一乗言始信一乗配信初故判為信初凡者違於184无量億𨚗由他劫修六度之文若約三乗位言雖久修六度而未見聞人不湏令上登地故非是十地人也是故不欲偏舉一三而云應是三賢位人此是一三和會義也問此文意明華嚴是別教一乗不同彼也者何故此中偏有此言耶荅有道理也謂餘差別中一三之別於文自現而此文中不言此是三乗此是一乗故偏舉此言也非謂前六差別是同教故望彼而云不同彼也第八差別可見第九約機現理差別中且約初偈若眾生下劣其心猒沒者是約機示以声聞道令出於眾苦是現理也餘偈亦尒初三偈是漸教三乗第四偈是頓圓一乗是故諸処明三乗以外別有一乗義中文訂則引此四偈及賢首品偈也義訂則引十門十法也搜玄185及啚文186中說十門十法187已結云若諸教義分齊与此相應而具足者頓及圓二教所攝相應而不具足者三乗漸教所攝188已上此是漸三乗以外別有頓圓一乗之義訂也是故當知文訂中第四行偈亦通訂頓圓也問略䟽189初云第二頓教攝者云云以第九地四行偈中第四偈訂也何故今云通訂頓圓耶荅頓教訂中雖引此文然三乗外別有頓圓之明訂此外更190无故知通訂也問第三圓教中云所以知有圓教者如下文如因大海有十宝山已上更以此文以訂圓教故知彼偈唯訂頓教何云通耶荅用第四偈訂三乗外別有頓圓用如因大海等訂圓教中滿足仏事之義味故尓也問何知以大海十山訂圓中義味耶荅如因大海有十宝山因於仏智而有十地如一一山下悉有大海一一地中皆有仏果191已上若得地地皆有仏果當知塵塵亦有仏果若得塵塵皆有仏果當知物物皆滿足仏事也欲現此意故引此文耳問初三行偈所訂三乗何三乗耶荅地㕛三乗也古辞琳德未入唐時云空畫三乗入大唐來云地畫三乗也192已上謂訂頓圓以下三乗故尒也問用第四偈訂頓圓時分句訂耶荅一云尒也謂初二句訂頓後二句訂圓也今𥸩通訂也第十本末差別中約本与末或開或合以現一三之別也所有声聞等者末也如是一切等者本也問開則一三各別合則一三193无二耶荅一云末之与開不殊故三乗本之与合不殊故一乗是故所有声聞法等者是開是末故訂三乗也如是一切諸法等者是合是本故訂一乗也一云開則一三成異合則一三194无二唯開文中一三別也問就開文如何別耶荅所有声聞法辟支仏法井法者三乗諸仏法者一乗也問三乗中具因果故諸仏法者可通三乗何云唯一乗耶荅前差別中以為說井道訂三乗以說195无尽仏法訂一乗此亦如是井法者訂熟頓也諸仏法者唯一乗也今𥸩不見本經故起此諍且若[擒-离+天]彼經此中所引唯是開文謂經云海妙深持𦬇復問仏言世尊二乗解脫諸仏解脫此彼何異佛言云云乃至声聞辟支佛解脫如彼河水如來解脫如大海水海妙深持𦬇復問世尊諸大少河流入海否仏言云云乃至所有声聞法辟支仏法井法諸仏法皆悉流入毗盧遮𨚗智藏大海已上初復次中以河喻二乗以海水合喻熟頓与一乗此是合文後復次中以熟頓為能流別開智藏大海為所流入此是開文也此開文中一乗三乗分相之義明現故引也是故文云此文約本末分異者唯引開文故對彼合文云此文也問何故不引合文耶荅合文中熟頓与一乗合喻故不引也開文中声聞法乃至諸仏法是三乗智藏大海者是一乗故引此文以明一乗三乗之別也問若唯引開文何云開合耶荅實則唯開但是語對故云開合也問大乗同性經是三乗何故以智藏大海為別教一乗耶荅雖是三乗而將去華嚴經事說故尒也問儼公不思議品䟽196云又大乗同性經中仏有十種地云云一名甚深難知廣明智德地乃至十名毗盧遮𨚗智海藏地乃至此應三乗尒197已上則毗盧遮𨚗智藏大海者是三乗何云別教耶荅異也謂前明声聞十地辟支仏十地𦬇十地諸仏十地等以為能流別開毗盧遮𨚗智藏大海為所流入也其毗盧遮𨚗智海藏地者是能流諸仏十地中第十地故當於此中諸仏法故尒也問既云會末198皈本但是一乗何故一乗三乗別耶荅所以能流入者以是劣法故尒也是故雖會末199皈本而能成一三之別也三結前中龜鏡者所以卜吉凶鑒妍[強-弓+女]也第二義訂者約其義異以明一三之別也因果等者等取餘八對法及十玄門也略如下弁者指下施設異相及所詮章十玄章等也。

第二該攝中前明一三差別之相約相雖尒若約法体則於圓教中統攝200无遺欲現此義故次來也清涼䟽201云其猶百川不攝大海大海必攝百川雖攝百川同一鹹味故隨一滴逈異百川前之四教不攝於圓圓必攝四雖攝於四圓以貫之故十善五戒亦圓教攝尚非三四況初二耶已上此中亦尒約体攝法則下之四教悉是圓教名為該攝攝三之圓還与三別名為分相也問何故分相十門皆引聖教該攝則202无耶荅分相者對法相人令別一三故湏引教決彼疑也此該攝中直約法体以明該攝故不引也此中三初標次嘖後廣𥸩標中問本來悉是彼一乗法者何一乗耶荅一云同教一乗今𥸩別教也謂前明三乗以外別有別教一乗望前一乗云彼一乗故知尒也二嘖中何故前云三外有一故一三差別至此則云一切三乗等法本來悉是彼一乗法耶如是徵也荅中三乗望一乗有二門故謂不異不一者以三乗望一乗有不異不一前約不一義明一三之別此約不異義故云三乗即是彼一乗也是故不異之義是該攝故此中正論不異而於嘖中舉分相義作問是故荅中并舉不一耳此中三一開數列名二初不下正𥸩二門三又此下分配二門二𥸩中二先不異後二不下不一不異中二先開𥸩二門二問若下問荅除疑初中問不異之二門並該攝耶荅正以三即一句為該攝然是語對故并論一即三耳謂前標云一切三乗本來悉是彼一乗故尒也問荅中隱現四句反上思之者准前存壞作四句則應云問若拠後門一即三者未知彼一為現為隱若現如何唯三若隱彼一乗機更依何法而得進修荅有四句一由即三故不待隱二由即三故不㝵現三由即三故203无不隱四由即三故204无可現由初二義故一乗機得有所依由後二義故三乗機得有所依又三乗依一乗成也並得也由四句俱即三故是故唯有三乗更205无餘也此如下同教中弁者該攝是別教何故指同教耶荅一云唯約隱現四句指也一云通約存壞隱現二重四句指也今𥸩後說為正謂一即三三即一之䡄同於融本末中泯權206皈實攬實成權故指耳非謂該攝是同教也二不一中不壞不一而明不異者舉不一現不異也是故分相之該攝該攝之分相也二分配二門中問若前來不一是分相不異是該攝者何言又耶荅前則直論不一不異而不分配分相該攝故此合結耳。

同教中二一舉數列名二初中下別𥸩即有二叚初分諸乗中四一開數二一明下𥸩相三經云下引訂四上來下揔結二𥸩相中六一明一乗中三一開數二初約下別𥸩三依上下揔結二別𥸩中七問諸処方便乗中開流目方便何故此中但明所流方便不明所目耶荅一云法相交叅同教中并論也一云就勝門中并論也一云該攝即是所目故此不明也今𥸩後說合於文相謂第八根是所目而与該攝文相不異故也又教義攝益三乗三句中云或俱非教義約別教一乗說為彼所目故已上為彼所目者是三即一義故是該攝別教也問何知所目是別教耶荅普法章207云如是我聞首料▆下文所目之義約有十法208已上立十普法之時標云所目又法數章209云所有210无尽法數及餘乘數皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故已上故得知也問法界啚云211若約方便一乘說五乘揔是入一乘攝何以故以一乘所流一乘所目一乘方便故又一乘三乘義章212於橫依方便進趣法門中論流目方便已上若所目是華嚴經者方便一乘亦此經耶荅欲現彼三乘之法本是華嚴經中所目故於方便中并論所目耳所目非是方便乘也故十句章213云214无生佛法寄位升沉者仏內訂海印定名215无生仏法乃至然為機緣普賢井出定於216无生217无名処以種種名題目是故云所目於此所目中隨機緣心勝劣尊卑差別故云寄位升沉也眾生實執所目故云執名之徒仏不隨名訂名218无住義故云219无名真源即是法性圓融訂分也220已上普賢出定於221无生222无名処中所目法故所目是別教也▆既云眾生實執所目故云執名之徒則執名之徒亦此經機耶荅仏不隨名乃至訂分処者是訂分也普賢出定乃至是故云所目者是起言以去緣起分故是別教也執名之徒者下四教也問執名之徒實執所目法耶荅尒也然實執則謬解故是下四教也是故智通記云223又䟽中𥸩文前約八教㸦成約三教ㄙ寸⿱ㄙ寸三次第意何荅大意者為現此經內一切教義等224无不攝故謂仏始第二七日道樹中臨大人說大法時一切虛空界一切微塵微塵処一切十世九世前後時中一切五乘三乘一乘225无量乘機中頓應說一切法門所臨機眾生各各隨應聞解行訂如是一切教義等十十法門頓同時現現大機人如是法門見聞解行訂一処一切処中一時一切時中一根一切根一行一切行頓頓修行乃至三界六道四生等因果法皆226无所殘此經內在227已上如是定內所說之法隨自根噐各各隨應聞解行訂則是定外故執名之徒下四教也問十句章云228所目者通方便始終所流者方便是中間者何耶荅彼章文云始信時中於无生仏法以種種名題目是故通方便始所目中所有法實得訂時唯是无住義无異實名名為所目所目者无實也是故通方便終也229已上故尒也問方便始終与方便何別荅始終即是此經方便即是下四教故別也問若尒何云所目通方便始終耶荅猶行路人初發之処終至之処不是路也而云路之始終如是此方便之始終是无生无名処及230无住義故始終則此經也所流者是方便即是中間也問始信時者信華嚴耶荅不尒謂於所目中始執實時為始信也謂相和尚云三乘法者生信心故又儼師云漸以生信者是下四教也一法相交叅同教中問法相交叅名者從一乘垂於三乘之義得耶從三乘叅於一乘之義得耶荅一云如後謂既文云一乘中亦有三乘法相等故也一云如前謂三乘叅於一乘之義此是別教故也今𥸩法相交叅者從二義得名同教一乘者從一乘垂於三乘之義得名也謂如三乘中亦有說因陁羅微細等而主伴不具231已上是故同教一乘者從下叅之義得名也或一乘中亦有三乘法相謂如十眼中亦有五眼乃至而義理皆別232已上既云義理皆別上叅之義是別非同此中四先舉名二謂如下𥸩相三此即下結四是則下所以也亦有說因陁羅微細者維摩經說居士之室容三万四千師子座高八万四千由旬等故也亦說華藏世界者𣑽網經中說蓮華臺藏世界故也義理皆別者雖是五眼是十眼中五眼雖是六通是十通之六通故与三乘五眼六通別也二約攝方便中揔為一乘者是別教皆名一乘者是同教也諸処文云一乘所目一乘所流一乘方便故即名一乘233已上一乘所目一乘所流一乘方便之一乘者別教一乘也即名一乘者是同教一乘故也今此亦尒下四教法揔為華嚴一乘之方便故皆名一乘也經云者法華經方便品也問以此經文訂何一乘耶荅一云訂皆名一乘也謂法華是同教故也今𥸩訂於揔為一乘之一乘也謂皆為一大事故者別教一乘之一大事故尒也問若尒初義云何會耶荅以法華中具多義故今約別教一乘之義故不違也謂諸有所作皆為一大事者与第七根中諸有所修皆迴向一乘同故也清涼不分五義234中第三云原聖本意為一事故者此亦訂華嚴別教故尒也三約所流弁中經云者法華藥草喻品又經云者勝鬘經也汝等者謂声聞也毗尼者小乘律也問今ㄙ寸⿱ㄙ寸三乘從一乘流而引此二文者何耶荅小乘從大乘流故云汝等所行是𦬇道又毗尼者即大乘也例此當知大乘從一乘流故大乘即一乘也如是展轉訂也四就勝門中以望別教雖權實有異等者有二義一義於同教中以三中大乘為權以大白牛車為實而云權實有異一義權義如前以大白牛車合別教一乘而云權實有異初義則大白牛車合三中大乘也後義則合別教一乘也經云及又云等者法華經方便品也五教事深細中如經云者法華壽量品也所詮章235云或說𥸩迦報土在靈鷲山如法華經云我常在靈山等法華論主𥸩為報身菩提也當知此約一乘同教何以故法華中亦現一乘故其処隨教即染歸淨故說法華処即為實也236已上靈山則染土而即染237皈淨故云人天見劫壞我土常安穩教既深細処亦隨教深細故云教事深細事猶処也六約八義意趣中攝論頌曰為引攝一類及任持所餘由不定種性是故說一乘法无我解脫等故性不同得二意樂化諸仏說一乘如問荅238中弁者彼云又一乘語字幾意故說荅有八義說一為不定機性声聞通因及果故說一乘二為欲定彼不定性𦬇令不入小乘故三拠其法真如是一諸乘皆依真如以体攝相故四拠无我等无人我理既是通法大小共拠无我理通故五拠解脫等大小諸乘脫煩惱障通故六拠性不同声聞身中先修𦬇種性後入声聞約性二処是通故七拠得二意此有兩二意初二意者仏意欲攝一切有情得同自体意樂我既成仏彼亦成仏拠此意樂故自体者法性為自体第二仏先為彼声聞授記欲發声聞平等意樂我等与仏平等无二仏為此意与諸声聞等皆授記拠仏等意故第二義者於一言下有二義一實声聞攝從自体意樂二有實𦬇名同声聞及𦬇化為声聞於一授記下具有二義拠一授記意樂故八拠為化意仏為声聞作声聞仏所以同彼声聞者欲令彼修声聞行故現同小仏欲攝末239皈本噵我此身即是一乘拠能緣化心故說一乘約此八意括声聞乘本來是一唯声聞人不了自法謂言有別意愚住声聞乘從彼愚故諸仏所呵今一乘所救者拠此病別也七約十義方便中孔目章240云一乘義者分別有二一者正乘二者方便乘正乘者如華嚴經說方便乘者分別有十一對三寶分別仏宝是一乘法僧是三乘何以故仏同无尽故法僧不定二對四諦分別滅諦是一乘三諦是三乘何以故滅諦同无尽故三諦則不定三對二諦分別第一義諦是一乘世諦是三乘何以故第一義同无尽故世諦則不定四對過分別无恐怖者即是一乘有恐怖者即是三乘何以故如來藏等依則无過即同无尽故六識及心法智此之七法剎那不住不種眾苦不得猒苦樂求涅槃由是俗諦故依緣不自在故五對人及智分別有三種人成三種智三種智者一若善男子善女人成就甚深法智以為第一人二若男子女人成就隨順法智為第二人三若男子女人於諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯仏所知是第三人前之一人是一乘智後之兩人是三乘智何以故前第一智是訂智同無尽故後之二智未訂實法是不定故此依勝鬘經說六對所解了法虛妄契實无分別隨文解義是三乘法知法虛妄契實无分別是一乘法何以故契无分別同无尽故隨文取者是則不定此依楞伽經義說七對一乘三乘小乘分別一乘是一乘三乘等是三乘何以故一乘即无尽故三乘即不定八對大乘中乘小乘分別大乘即是一乘何以故大乘尊上即无尽故中乘小乘即不定如經會三241皈一故九對世間出世間出出世間分別出出世間即是一乘餘則三乘何以故出出世間勝同无尽故餘二則不定如法花經界外露地別索車者即是其事十對比喻分別如王髻中明珠及大王等即是一乘寶珠繫汝衣裏及窮子等即是三乘何以故髻珠王秘甚深故餘則不定此依法華說上來所弁於眷属經中欲現圓通242无尽法藏一乘教義故於方便之処示一乘名令進入者易得解故作如是說已上三揔結中依上諸義等者尋上所引聖教並是三乘故云隨本宗定故云云二明二乘等者開一乘為二乘開二乘為三乘乃至243无量乘數則從一至六義則244无寬狹也問二乘三乘四五乘等中各弁一乘者何一乘耶荅一云別教一乘謂分諸乘融本末各通五教也今𥸩分諸乘融本末唯約下四教故同教一乘也弁三乘中一乘三乘小乘之一乘唯華嚴一乘餘並同教也合愚法同迴心俱是小乘故有三耳者此弁二乘何故結云有三耶荅約臨門三車云有三耳又初約一乘次約三乘後約小乘者問初叚亦有三乘次叚亦有小乘何敁尒云耶荅初叚雖有三乘唯以一乘為宗次叚雖有小乘唯取三乘為宗故尒也三明三乘中二初標名次一者下𥸩相中三初一乘三乘小乘為三次大乘中乘小乘為三後小乘中自有三乘初中五初別分一乘三乘小乘也問此中一乘何一乘耶荅別教一乘也問此中正明同教何云別教耶荅但兼弁耳如分相者正弁別教而德量差別中兼弁同教分相此亦尒也問何知兼弁別教耶荅此中引智論共不共二般若以不共訂別教以共訂同教故也又梁論善成立之一乘亦華嚴一乘故也問若尒前後諸門之一乘亦可別教耶荅若尒難者同教應非一乘耶然一乘名通故前後諸門之一乘唯同教耳問若尒此中一乘亦應同教耶荅此叚下云二者大乘中乘小乘為三此有三義者當於前後諸門所明三義之初門也是故一者一乘三乘小乘名為三乘者餘門所245无故此一乘是別教也是故此門方云此為現法本末故本則別教一乘末則下教三乘故知尒也為現法本末故者前後諸門各有一乘而偏於此中方有此言者為現此中一乘是別教故也上開一乘下開愚法者今開前叚合一同三之一乘及合愚法同迴心之愚法故也是故明二乘叚初門中雖開一乘而合愚法同迴心以為二乘次門中雖開愚法異迴心而合一同三以為二乘今此門中開一異三開愚法異迴心故云上開一乘等也問若開前合一同三之一乘則今此一乘亦應同教何故云別教耶荅一種大白牛車約同教見約別教見故不違也第二問所以下現愚法二乘在所引之意問荅即為二荅中先以彼愚法至折伏而已者約自意現也后是故彌勒下引聖教訂也問以彼愚法約大乘終教以去並不名究竟出三界者若約初教則二乘亦出三界耶荅尒也謂所詮章云246以下同上亦許二乘全断惑障分断所知障247已上是知初教許出三界也問三車中不并初教耶荅通約中三乘為三車故初教亦并在三車中也問若尒初教亦許愚法二乘出三界也何故并在三車中耶荅三車雖通中三乘今則約合一大乘義說故尒也是故所詮章云亦可前約三乘中声聞此約愚法故不同也248已上此亦約合一大乘義也。

第三是故大乘下現大乘中具三乘也第四是故當知一乘至即其事也因前以現一乘三乘小乘別第五若言說大品下遮他所立現三宗別有人解云大品經中有三乘者一音異解得小果耳而与阿含二乘是一種二乘也為遮此意云若言說大品等時乃至得大果耶問若言說華嚴時249无有異解得小果者於華嚴經所目法中各隨根器有解小乘有解三乘則豈非異解得小果耶荅義別也所目義者第二七日同時具說五乘三乘250无量乘法而小乘等隨自根器各執所解則是下四教大機之人頓領如此251无尽之法則是華嚴經故義別也二者大乘中乘小乘為三中三初合一同三合愚法同迴心為三乘二大乘中自有三乘三小乘中亦有三乘初中合愚法同小乘故唯三也者言略也具則應言合愚法同迴心俱是声聞緣覺故唯三耳教理可知者教則聖教理則道理諸聖教中多說大乘中乘小乘及并緣覺声聞如此非一故也此約一乘弁者問此中融一乘同大乘之意与前二明二乘中云合一同三之意一而252无別何故前云約三乘此云約一乘弁耶荅前對初門之約一乘弁故云約三乘此對後大乘中自有三小乘中亦有三故云約一乘弁也問此中亦對初叚一者一乘三乘小乘名為三乘則可云此約三乘弁何故云約一乘耶荅初門之一乘是別教一乘故非此所要此門正是約三義論三乘之初門即是同教一乘故云尒也二者大乘中自有三乘如上說者前引普超三昧經明大乘中具三乘故指彼処也三者小乘中亦有三者問此叚是二者大乘中乘小乘此有三義之第三門耳前云三明三乘亦有三種之第三門是何荅此叚約二靣見也謂遠望三明三乘亦有三種為第三門近望二者大乘中乘小乘為三乘此有三義亦為第三門也四者或為四乘中開一異三者開前三乘中同大之一異三乘故合二声聞者具則應言合二声聞緣覺而對麟角喻獨覺故柀声教者並屬声聞故云尒也此揔開也者開餘門之合三之一及与愚法又加人天故也問弁二乘中初約一乘次約三乘弁三乘中初約一乘次約三乘弁五乘中亦尒然則此四乘中第二門亦三乘耶荅准前後門可云三乘而此門中并弁一乘非偏三乘故云揔開也准上可知者指前約小乘中云如小論中自有声聞法緣覺法諸仏法之三乘也五者或為五乘中三乘人天為五者与前三乘人天為四何別荅別也謂前是小乘中三乘此則於前一乘三乘為四之三乘加人天故五也仏与二乘天及梵為五者依勝鬘經253云諸天及梵乘声聞緣覺乘諸仏如來乘我說如是乘254已上也三引訂中於一世界中聞說一乘音者訂一乘同教或二三四五等者如次訂也。

第二融本末中三初正𥸩融本末同教二問若下問荅除疑三由此下句數料簡初中二初開章門次初即下現其255无㝵初中此同教諸乘會融256无二同一法界者融前分諸乘同教也一云本則華嚴末則下教也今𥸩約四教257已上大白牛車為本三車為末以融前所分諸乘同教故也二問荅中問意者三即一而不㝵三一即三而不㝵一二門俱齊故權則並權實則並實何故三乘是權一乘是實耶如是問也荅中先正略荅次徵後謂權下廣荅初中先荅後問後荅前問廣荅中權起至實不失者劣起必賴於勝故實現至權不立者勝現不必賴於劣故是故至必有尽者勝起不必借於劣故有尽也一乘即三至恒258无尽者劣起必借於勝故259无尽也存壞者准該攝四句而言者一由即一故不待壞乃至四由即一故260无可存隱現者一由即三故不待隱乃至四由即三故261无可現等也三句數料簡中有云或唯一等者指分相該攝別教也或唯三等者指分相三乘及該攝之一即三句也或亦一亦三者指分諸乘之一乘三乘也同教者問与章初云一別教二同教之同教何別荅一云同也一云有寬狹也初義者牒彼章初同教云故後義者前同教者通約下四教此中同教者約法華會三262皈一故不同也道申章云問同教者何義荅迴三263皈一是此經宗故名同也合三是同義耳若入一乘之方便為同義者非但此經前前諸教皆是同教264已上章初同教者入一乘方便之同教也故通諸教此中同教者迴三265皈一之同教故別也問此義中分諸乘之三乘者或唯三句中見耶荅尒也問若尒分相三乘又於亦一亦三之三乘中見耶荅尒也問若尒何故或唯三如三乘等以不知一故或亦一亦三如同教耶荅聖教別故尒也謂有聖教唯說三乘不說一乘或有聖教具說一三是故或唯三如三乘等者從唯說三乘聖教云也或亦一亦三如同教者從法華具說一三云也今𥸩或唯三等者指分相三乘及該攝中一即三之三乘与分諸乘中三乘也或亦一亦三等者指融本末中一乘三乘也分諸乘之一乘屬亦一中見也問七義同教一乘於亦一亦三中如何准耶荅就所流弁攝方便云亦一亦三謂於所流同教中欲別其所入所迴故云亦一亦三也攝方便文云揔為一乘方便故皆名一乘者又於亦一亦三中見也門所流及攝方便者通約下四教云即是一乘何故當於法華中迴三266皈一耶荅下四教法是一乘所流一乘所目一乘方便故即是一乘是故所流方便通於四教然而若推文訂要依法華汝等所行是井道之文故所流方便還是迴三267皈一義故當於亦一亦三也由是前二義中一云一乘教義分齊開為二門之同教者通於攝方便及餘門故寬或亦一亦三如同教者是所流法華一乘故狹也問所以知亦一亦三者並一乘耶荅教義▆益云三臨門三車一為開方便教界外別授大白牛車為示真實義此當同教一乘如法花經說268已上通約教義云同教一乘故亦一亦三並一乘也問此唯約示真實義云此當同教一乘何故通耶荅前既云露地牛車自有教義此當別教一乘臨門三車自有教義此當三乘教如是別弁二宗仍約迴三269皈一之義以臨門三車為教大白牛車為義而結云此當同教一乘是故一三並一乘也或亦一者下乘教開合云二以教攝乘者有二初一乘隨教有五乃至二同教一乘之一乘也亦三者二明三乘亦五乃至五同教中三始終俱同汝等所行是井道之三乘也是故亦一亦三如同教者所流同教一乘也問分諸乘中三乘与分相三乘別何故以分諸乘之三乘屬於或唯三句耶荅分相三乘分乘三乘只是一種然對別教故為分相三乘現此三乘是同教故為分乘三乘耳實是一也問二明二乘中露地牛車為一乘臨門三車為三乘何故此中並為同教一乘耶荅一種法華以多義見也謂露地牛車自有教義謂十十270无尽主伴具足如華嚴經說二臨門三車自有教義謂界內示教得出為義如是見時大白牛車是別教与華嚴271无二臨門三車是下四教也若德量差別中約同教弁異義者大白牛車立在四教上臨門三車下三乘也若臨門三車為開方便教界外別授大白牛車為示真實義此當同教一乘者三車与大白牛車並同教一乘也是故弁二乘中義与德量差別中約同教弁同故大白牛車則立在四教之上三車則下三乘也。

是故諸乘或存或壞等者一云唯是融本末也今𥸩通於四句也餘𥸩乘名体等並如別說者指遠公別章謂彼文一乘章中𥸩一乘名并出体故也。