道相智品第三攝《般若》第二會二五卷〈帝釋品〉至三六卷〈清淨品〉
調伏諸天故， 放光令隱闇， 境決定普遍， 本性及事業。
道相智因果自性三法隨一所攝大悲任持之殊勝功德，是道相智支分之相。界限從醒覺大乘種性乃至佛地。
由如來本性之光明隱蔽欲色諸天異熟光明者，為令了知由摧伏其增上慢心故，乃能發心及生道相智之智德，又為摧彼諸天增上慢令堪生道相智故，此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行；次明道相智唯發菩提心者乃生起故境各別決定；總謂一切有情皆可生道相智故云普遍；不求斷自身欲有諸漏為本性；成就利他殊勝作用。是為道相智之五支也。
己二釋道相智之本性，分三：庚一知聲聞道之道相智、庚二知獨覺道之道相智、庚三知菩薩道之道相智。初又分二：辛一自性、辛二順決擇分因。今初。
道相智理中， 由諸四聖諦， 行相不可得， 當知聲聞道。
由發心廻向通達空慧三法任持，為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。
道相智理者，即此品中四聖諦上無常等十六行相。由發心廻向真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。四諦無常等十六行相者，謂因緣生故無常，隨煩惱業轉故苦，無異體清淨之我故空，無自體之我故無我。是苦諦上之四相。是苦之根本故名因，數數生苦故名集，招猛利苦故名生，與後生果作助緣故名緣，是集諦上之四相。是斷除煩惱之離繫故名滅，是寂滅苦之離繫故名靜，是利樂自性之離繫故名妙，是苦不再生之離繫故名離，此是滅諦上之四相。是趣解脫之道故名道，是對治煩惱之道故名理，由現證之體性不顛倒行故名行，能從根本拔除苦及煩惱故名出，此是道諦上之四相。苦諦上四相互違，餘三諦上四相義同。
聖聲聞道中， 由色等空故， 空無別為煖， 由彼無所得， 許為至頂位。 忍位於色等，
破住常等理。 依於十地等， 由廣說無住， 即名第一法。 由佛以現智， 不見諸法故。
了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分。謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道即煖位；通達色等勝義無所得慧所攝持之加行道即頂位；通達色等於勝義中破除安住常無常等理，此慧所攝持之加行道即忍位；依於十地者謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說，此慧所攝持之加行道即世第一法。何故如是十地勝義無耶？謂十地是無，以佛世尊現知一切法，於勝義中不見有十地故。
若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道有重複失。答云：前品所說是為了知勝出聲聞之加行道，此中所說是為令了知以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。
庚二知獨覺道之道相智，分三：辛一所依差別、辛二如何了知彼道、辛三釋順決擇分因。初又分二：壬一正說、壬二斷諍。今初。
自覺自證故， 亦不依他教， 是故當宣說， 麟喻智甚深。
由三別法（發心廻向空慧）任持門中，為欲攝受獨覺種性所應了知之現觀種類大乘聖智，即知獨覺道道相智之相。界從大乘見道乃至佛地。言自覺者，指獨覺阿羅漢。此於最後有時，不須依仗他師教授，自能證得菩提。其亦字者，表於彼時自亦不用言語為他說法。此麟喻智當說較聲聞為甚深，非如聲聞可依言教能了彼智，唯以身表現神通說法甚深智故。
若誰於何義， 欲聞如何說。 於彼彼彼義， 無聲如是現。
遠所取分別， 未離能取故。 當知由所依， 攝為麟喻道。
當知麟喻道，由三法差別所攝。謂遠離色等外境所取分別，未能遠離內識能取實執分別。就所依差別，是依獨覺乘所攝法之法性為所依種性故。
辛三釋順決擇分因。
開闡假法性， 無違相為煖。 頂由達色等， 無減等所顯。
忍由內空等， 不執色等故。 色等無生等， 相為第一法。
了知獨覺道之道相智因，順決擇分有四。謂開闡色等勝義中無名言中假有，不違法性，是為煖位；頂位是由通達色等勝義無減等所顯；忍位由通達內空等故了知色等勝義不可執；世第一法了知色等勝義無生等相。
庚三知菩薩道之道相智，分二：辛一見道、辛二修道。初中又二：壬一略標剎那、壬二廣釋修相。今初。
由諦與諦上， 忍智四剎那， 說此道相智， 見道具功德。
現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。
此說大乘見道人身中具大功德勝利之見道，由依苦集諦及滅道諦上忍智四剎那而說故。
壬二廣釋修相。
真如與諸智， 無互能所依， 故不許差別。 廣大無能量， 無量無二邊， 住彼於色等，
執為佛自性， 無取無捨等， 慈等及空性， 證得佛陀性， 遍攝諸淨法， 除遣諸苦病，
滅除涅槃執， 諸佛守護等， 不殺害生等， 一切相智理， 自住立有情。 所修布施等，
廻向大菩提， 是道智剎那。
道相智所攝之見道中有十六剎那。謂苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中無互相能依所依之性，於勝義中不許能所依差別現證無彼之大乘見道即苦法忍；廣大者謂色等由勝義實空法界體性故，其能緣之般若波羅蜜多亦成廣大即苦法智；現證苦諦於勝義中無能量之量，是苦類忍；現證苦諦勝義無量，即苦類智。此是苦諦四相。四中第一剎那是所治種子之真能治無間道，後三剎那是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。現證集諦勝義無常斷二邊是集法忍；住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即集法智；現知集諦於勝義中無取捨等，即集類忍；修慈悲等四無量之功德，即集類智。此是集諦四相。現證色等真實空之空性，即滅法忍；所修善根能得佛果，即滅法智；具足遍攝滅類忍中一切淨法種類功德，即滅類忍；具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即滅類智。此是滅諦四相。息滅實執湼槃之戲論，即道法忍；安住道法智之瑜伽師有為諸佛守護之功德，即道法智；能得斷除殺生等十惡，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即道類忍；所修布施等六度廻向大菩提果，即是大乘見道道類智。此是道諦四相。道相智品此十六剎那一座無間而生故。
遍息敬一切， 能勝諸煩惱， 怨敵不能害， 菩提供養依。
由修大乘修道力故所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二剎那乃至佛地。
大乘修道作用有六。起上諸道心得自在名遍息滅，由摧慢故恭敬善知識等一切眾生，由不隨煩惱轉故勝伏貪等諸煩惱，他諸怨敵不能損害。此四是士用果。自力能辦大菩提果是等流果，修道位菩薩隨所住處皆成可供養處是增上果。
壬二有作用之修道，分二：癸一有漏修道、癸二無漏修道。初又分三：子一勝解修道、子二廻向修道、子三隨喜修道。初中又二：丑一正釋、丑二勝利。今初。
信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀，即大乘勝解修道之相。界從初地乃至最後心。
當知大乘勝解修道有三種、謂有自利、自他俱利、利他之勝解修道故。此三種勝解修道復各分下中上三品、其下中上品又各分為三種，謂下下品等，如是許勝解修道為二十七種。
丑二勝利。
般若波羅蜜， 於諸勝解位， 由三種九聚， 讚事及稱揚。
由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二剎那乃至佛地。
若於教、道、果三種般若波羅蜜多修勝解時，佛以三類九品如其次第後後轉勝，讚美承事稱揚令發歡喜故。
子二廻向修道。
殊勝徧廻向， 其作用最勝， 無所得行相， 不顛倒體性。 遠離佛福品， 自性念行境，
有方便無相， 諸佛所隨喜。 不繫於三界， 下中及上品， 是餘三廻向， 生大福為性。
能轉自他隨一善根令成大菩提之支分有分別大乘隨現觀，即大乘廻向修道之相。界從初地乃至最後心。
成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用，能轉自他善根為大菩提之支分。此廻向有十二種。謂有勝作用之廻向；於所廻向物破除實執無所得行相之廻向；於能廻向心破除實執不顛倒體相之廻向；於廻向者破除實執遠離之廻向；於自善法與佛善法破執實好惡，名念佛福德資糧自性為行境之廻向；於六度善法破執實好惡，名有善巧方便之廻向；破執實三輪為無相廻向；知名言中緣起如幻而緣佛地名諸佛隨喜廻向；於名言中不廻向為三有之因，名不繫三界廻向。餘有下中上三品廻向出生廣大福德為性。
子三隨喜修道。
由方便無得， 隨喜諸善根， 是此中所說， 修隨喜作意。
於自他隨一善根而修歡喜有分別大乘隨現觀，即大乘隨喜修道之相。界從初地乃至最後心。
修道位菩薩之隨喜，由名言中有所得之方便與勝義中無所得之智慧二所攝持，於自他善根深修隨喜相應之淨信，即此處所說大乘有漏隨喜作意修道。此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。
癸二無漏修道，分二：子一引發修道、子二清淨修道。今初。
此自性殊勝， 一切無作行， 立法不可得， 是大義利性。
能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相。界從初地乃至十地。
引發修道就所相不同，差別為五。謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。若不由此慧攝持，布施等餘五度不能成佛，故是殊勝方便。此慧行相，謂知一切法無勝義生，即於一切不起實有作行。即由自性殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧，安立於行者相續，令得究竟義利廣大之佛果，是大義利性。
依佛及施等， 善巧諸方便， 此是勝解因。 諸法衰損因，
謂魔所魅著， 不信解深法， 執著五蘊等， 惡友所攝持。
能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地乃至十地。外緣親近諸佛，內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運，是於清淨修道勝解之因或順緣。此清淨修道等法衰損之因或違緣者，謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣。若種性下劣不能信解深法，及根器下劣執著五蘊等實有，是內緣違。此等即不生清淨修道之因也。
丑二境差別。
果法清淨性， 即色等清淨， 以彼二無異， 不可分故淨。
沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨，彼境色等亦由彼垢斷而清淨。以由一種所治遠離所成之二種清淨，自性無異，亦不可用異理分別令異，故說為一種清淨。
丑三果差別。
惑所知三道， 斷故為弟子， 麟喻佛子淨， 佛一切最淨。
聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清淨故。獨覺者為麟喻之清淨，是斷煩惱及斷所取分別一分所知障所顯之清淨故。聖位菩薩者，為聖佛子之清淨，是斷煩惱障能取所取分別三道垢所顯之清淨故。最極清淨法界所出生之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨，是一切種斷煩惱、所知二障及習氣所顯之清淨故。
丑四自性差別，分二：寅一是否最清淨之差別、寅二立佛清淨為最清淨。今初。
對治九地中， 上上等諸垢， 謂由下下等， 諸道能清淨。
有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清淨之餘，而說佛與二乘是否最清淨耶？答：亦可述此差別。以於三界九地中對治修所斷能取所取分別上上品諸垢，其對治自性如其次第，謂大乘修道下下品等道能清淨二障，二乘不能斷二障故。
由斷諍門中， 道能量所量， 由是平等性， 遍對治三界。
佛清淨為最清淨者，由於能治所治次第斷過門中，許大乘修道由能量之智與所量實空平等性故，是能盡清淨三界諸障之真對治故。
此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執不應道理。譬如羸劣士夫不能摧伏強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。如是下品修道不能斷除上品實執，斷下品實執不須上品修道故。答云：無過。譬如浣衣，洗除粗垢不待勤勞，洗除細垢須大劬勞，如是能治所治亦應理故。
一切智品第四攝《般若》第二會三六卷〈無標幟品〉
戊三釋淨道智之支一切智，分二：己一一切智自體、己二總結三智。初中又三：庚一釋遠近道、庚二一切智加行、庚三修加行之果。初又分三：辛一遠近道之理、辛二成立彼理、辛三所治能治之差別。今初。
非此岸彼岸， 不住其中間， 知三世平等， 故名般若度。
現證無我慧所攝持復是小乘現觀種類，即一切智相。界遍一切聖者皆有。觀待世俗事是破有邊現觀種類大乘聖智，即智不住三有之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。觀待世俗事是破寂滅邊現觀種類大乘聖智，即悲不住寂滅之道相智相。界從大乘見道乃至佛地。
菩薩一切智道般若波羅蜜多，由慧故不住生死此岸，由悲故不住湼槃彼岸，於彼二岸中間亦勝義不住，以是雙破二邊現證空性智所攝持之現觀故。如是不住三有寂滅二邊之一切智，即是近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智所攝持之現觀故。此中兼說聲聞獨覺之一切智，是遠離真一切智道般若波羅蜜多者，以彼不知三世諸法平等實空故。
彼由緣相門， 非方便故遠， 由善巧方便， 即說為鄰近。
若有一切智遠離大悲實執所縛，即與果般若波羅蜜多遠離之一切智相。界從小乘見道乃至小乘無學道。大悲與空慧所攝持大乘聖智住小乘現觀種類者，即與果般若波羅蜜多鄰近之一切智相。界從大乘見道乃至佛地。
有作是難：聲聞與菩薩之一切智不應分遠近，以通達三世諸法平等性即知一切法性，聲聞菩薩皆知彼法性故。如龍猛菩薩云「因緣所生法，我說即是空。」此說空即緣起義，二乘亦通達緣起性故。為答此難故說，此處所說二乘之一切智可說為遠，由緣一切法與道執有實相，非修果般若波羅蜜多之方便故。彼由遠離大乘善知識，及遠離通達無自性慧等之善巧方便故。菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多善巧方便所攝持故，彼由長時親近大乘善知識聽受無倒教授，於引生聞思等慧善巧方便故。
辛三所治能治之差別，分五：壬一一切智相執所治、壬二能治、壬三果上相執所治、壬四能治、壬五結。今初。
色蘊等空性， 三世所繫法， 施等菩提分， 行想所治品。
若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一切智相。界從小乘見道乃至無學道。若於如所有性所攝之色蘊等補特伽羅我空，盡所有性所攝三界繫諸法，及於布施等菩提分道，起真實行想。此想所縛之道，即是菩薩道所治品，以是彼歧誤處故。
壬二能治。
安住大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智，即對治品一切智相。界從大乘見道乃至佛地。
自於布施等六度住無我執，亦於此上安立諸餘眾生令他修行，如是通達所依道相三法皆無實之智，即能於所依及道滅除貪著之邊，以是彼貪正對治故。
執佛等微細。
於佛等境起微細實執繫縛，修禮拜等雖是福德資糧之因而能對治不信等，然是菩薩道之所治品，以是彼歧誤處故。
壬四果上之能治，分三：癸一是所治品之理、癸二正對治、癸三傍義。今初。
法道最甚深， 自性遠離故。
於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品，以諸法道究竟真義最為甚深，是自性遠離之法性故。
癸二正對治。
知諸法性一， 故能斷貪著。
現知諸法同一自性所謂實空，由此菩薩智能斷果上實執，以是彼真對治故。
癸三傍義。
由遣除見等， 故說難通達， 色等不可知， 故為不思議。
說勝義諦難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。又勝義諦說為不可思議，以名言量不能了知從色等乃至佛不共法是世俗法性，其究竟實性唯是聖根本智所見故。
壬五結。
如是一切智， 所治能治品， 無餘諸差別， 當知如經說。
如是此一切智品中所說之所治品、能治品等一切智之無餘差別，當知皆是如經所說也。
庚二切智加行，分二：辛一加行差別、辛二自性。今初。
色等無常等， 未圓滿圓滿， 及於無貪性， 破實行加行。 不變無造者，
三難行加行， 如根性得果， 故許為有果， 不依仗於他， 證知七現事。
於世俗性自性差別顛倒執著，及於勝義性自性差別顛倒執著，修彼隨一對治之菩薩瑜伽，即此一切智品所說菩薩加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。
此中所說菩薩一切智加行有十種，就境分四、就自性分三、就作用分二、就證知譬喻有一。初之四種，謂於色等事破實執行之加行，於彼別法無常等破實執行之加行，於功德所依圓滿未圓滿破實執行之加行，於無實貪性破實執行之加行。次之三種，謂於所作業破除實執謂不變加行，於造者破除實執謂無造者加行，於果破除實執謂三種難行加行。三種難行者，謂三智之中，一切相智於勝義無所得，於世俗須經三無數刧修二資糧方能證得，是所為難行。道相智於勝義無所得，於世俗須學三道，乃至未圓滿成熟嚴淨不證彼果，是加行難行。一切智須自身生起，由此門中利益二乘種性，然自不證唯斷煩惱之果，是所作難行也。次之二種，謂如三種所化根性而令得果，故許為有果加行。由勝利門救護等事不依仗他加行，就七種現事證知無自性加行為一也。證知七現事及喻者，謂諸有漏緣起皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。又即前宗，唯是因緣和合所現故，譬如幻事。又即前宗，雖如是現，若如是有，成相違故，譬如陽燄。又即前宗，唯仗緣現故，譬如谷響。又即前宗，唯從習氣相如是現故，譬如影像。又即前宗，無實所依如是現故，譬如乾闥婆城。又即前宗，無實作者如是現故，譬如變化。
辛二加行自性。
不執著色等， 四種平等性。
苦等諸聖諦， 法智及類智， 忍智剎那性， 一切智見道。
此處所說現證離戲論大乘諦現觀，即此處所說大乘見道之相。界唯在大乘見道。緣苦等四諦所生法智、類智、法智忍、類智忍等，謂無間道所攝之八忍、解脫道所攝之八智，此十六剎那體性，即一切智品所說之大乘見道也。
辛二廣釋行相。
色非常無常， 出二邊清淨， 無生無滅等， 如虛空離貪。
脫離諸攝持， 自性不可說， 由宣說此義， 不能惠施他。
皆悉不可得， 畢竟淨無病， 斷除諸惡趣， 證果無分別。
不繫屬諸相， 於義名二種， 其識無有生， 一切智剎那。
色等無常相者，謂勝義中離常無常，故非常非無常。苦相者，謂勝義中離苦非苦，故出常斷二邊。空相者，謂勝義中離空不空，故名清淨。無我相者，謂勝義中非我無我性，故無生無滅。等取非染非淨。是苦諦諸相。有漏業及愛取，謂苦因非因勝義非有，故如虛空。又彼於勝義中非集非無集，故離貪等一切煩惱。又彼於勝義生苦不生苦皆不繫屬，故脫離諸攝持。又彼脫離是苦緣非苦緣，故自性不可說。此是集諦諸相。滅諦離煩惱義，於勝義中若滅無滅皆不繫屬，故宣說此滅諦義。於勝義中不可惠施於他，又彼於勝義中無苦靜不靜，故皆不可得。又彼於勝義中離妙非妙，故遠離常斷二邊畢竟清淨。又彼於勝義中無離不離，故具足不生一切疾病之勝利。此是滅諦諸相。道諦現證真空之智，由勝義中離道非道，故斷除地獄等惡趣。又彼於勝義中是理非理不相雜亂，故於證預流果等之方便無諸分別。又後於勝義中脫離是行非行，故與諸法實有相不相繫屬。又彼於勝義中，無出不出生湼槃，故於所詮所知義與能詮聲，皆不生有能所取二相之識。此是道諦諸相。如是行相之一切智剎那，即是菩薩之見道也。
如是此及此， 又此三段文， 當知即顯示， 此三品圓滿。
如是廣說三智已。經云：「善現！於一切法非有自在等。」此段經文，總結一切智。又云：「善現！如是境非捨三界等。」此段經文，總結道相智。又云：「善現！如是般若波羅蜜多，從佛法乃至獨覺法不取不捨等。」此段經文，總結一切相智。當知此三段文，即是般若經中顯示以三智為所詮三品之圓滿總結文也。
圓滿一切相現觀品第五之一攝《般若》第二會三七卷〈不可得品〉至五二卷〈習近品〉
丁二廣釋四加行，分二：戊一自在因果、戊二堅固因果。初中又二：己一自在因一切相加行、己二果頂加行。初中又二：庚一一切相加行總建立、庚二從順解脫分釋生起次第。初中有三：辛一一切相加行自性、辛二修加行之德失、辛三加行之性相。初又分二：壬一智相差別、壬二明勝加行。初又分二：癸一略標、癸二廣釋。今初。
一切智差別， 行相為能相， 由三種智故， 許行相為三。
總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切相加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道乃至最後心。
了知四諦上無常第十六行相一切智之諸差別，由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相，而摧伏彼執等之菩薩瑜伽，為此所說能修對治之能相。此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。
癸二廣釋分三：子一一切智相、子二道相智相、子三一切相智相。今初。
從經云「如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多，就苦諦無常相，」至云「如是般若波羅蜜多是無動波羅蜜多，說道諦無動相。」此諸經文，於前三諦各說四相，於道諦上說十五相，共說一切智二十七種相。前三諦各有四相者，謂苦無常、勝義無生、遠離異體我、自我分別不能屈伏。如其次第，即苦諦無常、苦、空、無我四相。生苦之愛因勝義無住、集勝義如虛空、尋伺勝義不可說、感後有之受愛緣勝義無名。如其次第，即集諦因、集、生、緣四相。滅勝義無行、靜緣不可奪、妙解脫無盡、離垢之滅無生。如其次第，即滅諦滅、靜、妙、離四相。道諦說十五者，分為三種，屬煩惱障無漏對治、屬所取分別所知障有漏對治，及彼無漏對治。初有四相，謂現證無作者補特伽羅我之菩薩見道，是道諦相。如是現證無知者補特伽羅我，無移轉者補特伽羅我，無調伏煩惱補特伽羅我之菩薩見道。如其次第，即道諦上道、理、行、出四相。所知障有漏對治有五相，謂外境無自性如夢、外境勝義無生如響、外境無滅如影像、外境本來寂靜如陽燄、外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後得智。所知障無漏對治有六相，謂現證所執外境無染、外境無淨、無習氣薰染、無差別戲論、無味著智德之慢、已得不退之無動轉相。此是菩薩見道現證無所取之六根本智。
於因道及苦， 滅中如次第， 說彼有八七， 五及十六相。
道相智有三十六相，謂如其次第緣集諦因之道相智有八相、緣道諦有七、緣苦諦有五、緣滅諦有十六，是經中所說故。初緣集諦有八者，謂大乘見道身中現證無我之智，遠離染著欲塵之欲、於彼不執著而住、寂滅樂後有愛相。如其次第，即集諦之因相上，愛境界欲、愛不離貪、樂後有愛之對治。又如是智，現證無貪著境、無瞋恚境、無愚痴境，即集相上貪瞋癡之對治。又如是智，現證無非理作意之煩惱境，即生相上執著常樂我淨等之對治。又如是智，現證無自在有情相，即緣相上執著自在有情之對治。第二緣道諦有七者，謂於無量有情啟開解脫道之道智相、啟開之理須不繫生死湼槃二邊之道智相，此二是道相。了知法界無離壞之道智相、了知之理須現證無取著聲聞獨覺道永離戲論之道智相，此二是理相。不分別實有之道智相、此須現證無限量法性之道智相，此二是行相。無實滯礙之道智相，即是出相。第三緣苦諦有五者，謂五取蘊剎那壞故是無常相、行苦性故是苦相、遠離異體之作者故是空相、無補特伽羅之我性故是無我相、實體空故是無相相。第四緣滅諦有十六者，謂離煩惱之滅，有內空、外空、內外空三相。靜相中，有空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空八相。妙相，即本性空相。出離相中，有一切法空、自相空、不可得空三相。唯出離相者，謂無性自性空一相。此就十六種有法，而明十六種離垢法性之滅諦。如是道相智三十六種相。集諦相是就能治所治門中說，道諦相就所立與能立門中說，苦諦相就自相共相門中說，滅諦相是就勝利門中說。
始從四念住， 究竟諸佛相， 道諦隨順中， 由三智分別。
弟子及菩薩， 諸佛如次第， 許為三十七， 卅四三十九。
從念住相乃至佛相分為三聚，謂隨順聲聞弟子所有者三十七，隨順菩薩所有者三十四，唯佛所有者三十九。如是分為三智之理，謂隨順三類補特伽羅身中之道諦分為三智故。
宣說一切相智之相時，何故宣說共聲聞獨覺菩薩之相耶？由一切相智攝盡一切聖人之智德種類，故無過失。
此中分三：隨順聲聞弟子所有一切智相、隨順菩薩所有道相智相、一切相智不共相。初者謂以慧觀察有漏身不淨、受是苦、心無常、法無我之別相，及觀察無常、苦、空、無我皆真實空之共相，安住正念，即四念住。其自性謂緣身、受、心、法四事，各修別、共二相。念慧隨一之入道現觀，為入四諦之取捨而修也。不善已生令斷、未生令不生，善已生令增長、未生令生之四正斷，自性謂於能治所治勇悍取捨之精進入道現觀，為斷已生不善等而修也。依止欲三摩地、依止精進、依止心三摩地、依止簡擇諸法之觀三摩地觸證心一境性之四神足，自性謂對治五過失修八斷行所得三摩地入道之現觀。五過失者，謂懈怠、忘教授、沈掉、不作行、作行。八斷行者，謂懈怠對治之信、欲、勤、安，忘教授對治之正念，沈掉對治之正知，不作行對治之作行，作行對治之不作行，此為變化種種相而修也。深忍諦理之信、勇悍取捨之精進、不忘所緣行相之念、心一境性之三摩地、簡擇實性之慧根，是為五根，自性謂於引生自果聖道能自在轉加行道煖位以上之信等五法，為速證聖諦及速圓滿加行道而修。深信四諦之信，趣證四諦之精進，不忘所緣行相之念，心一境性之三摩地，簡擇四諦相之慧力，是為五力，自性謂加行道忍位以上之信等五法，所為與根同。專緣四諦不散亂支謂念，自體支謂擇法，出離支謂精進，饒益身心勝利支謂喜，無染污支謂輕安，安住支謂定，自性支謂捨，是七菩提分，自性謂見道所得之念等七法。為斷見所斷及速圓滿滅道而修見道以上根本智見，在後得時以觀察慧簡擇諸法名為正見，欲為他說發起言語之尋名正思惟，語業清淨之智名正語，身業清淨之智名正業，身語二業清淨之智名正命，斷修所斷勇悍精進名正精進，任持不忘奢摩他所緣之念名正念，於念所取境專注之三摩地名正定，是為八聖道支，自性謂發生自果聖道之因聖者身中之智，見道未生令生，已生為令圓滿而修。如是七聚三十七法，諸聲聞弟子亦有，菩薩亦修，由一切智道相而說也。此七聚法界限，若如《俱舍》，初聚立於資糧道，次四聚立於煖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。若依《集論》，初三聚如其次第在下中上三資糧道，中二聚在加行，後二聚如其次第在見道修道。
第二隨順菩薩所有道智之相。此有六類。第一對治道類，謂對治我見空解脫門，對治彼相續非理作意無相解脫門，對治願求三界為勝義應得無願解脫門。第二變化道類，謂修瑜伽師由內住有色想觀外色解脫，即有色觀色解脫；又瑜伽師由內住無色想觀外色解脫，即無色觀色解脫；勝解一切色相同一淨味解脫，即淨解脫。第三現法樂住道類，謂四無色定各從自定障解脫，即四無色解脫。又滅粗受想而解脫，即滅解脫。前三解脫名變化道者，以成就種種變化作用故。後五解脫名現法樂住道者，謂即於現法成就三摩地安樂住之作用故。第四出世間道類，差別有九。謂出世間道性之四靜慮、四無色等至，及滅盡等至。此九由前前漸次而得後後，故名九次第定。第五能斷道類，謂苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，此是見道無間道所攝之四。第六成佛道類，十度，謂從布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多之六，更加方便波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多為十。此是隨順菩薩所有道相智道三十四相。
第三唯佛所有一切相智之相。有三十九。初十力者，謂知從布施感大資財是為處、感貧乏是非處之智力；知微細業異熟智力；知種種勝解智力謂樂善趣樂三乘，知世間界之自性住種及修所成種非一智力；知信等根上中下三勝非勝智力；知往增上生及决定勝一切道，及彼相違無礙著智力；知染淨智力；隨念自他往昔一切生智力；知一切眾生死生智力；知聲聞獨覺盡煩惱障、諸佛盡一切垢漏盡智力。四無畏者，自云我成正覺，無能如法攻難，謂智無所畏；為利他故宣說煩惱障所知障障礙解脫與一切智，無能如法攻難，謂說障礙法無所畏；宣說一切智等道定能出生三菩提，無能如法攻難，謂說出離道無所畏；自云我已盡一切漏，無能如法攻難，謂說自斷德圓滿無所畏。四無礙解者，謂無障礙了知諸法異名，謂法無礙解；能無障礙了知諸法自相共相，謂義無礙解；能無障礙了知諸有情語，謂詞無礙解；能無障礙了知諸法自性及行相差別，謂辨無礙解。十八不共佛法者，謂六不共行、六不共證、三不共事業、三不共智。初者謂如來不與醉象等同行，身行無失；不在稠林發無義狂呌，語行無失；不忘失所作及遲誤時等；念無失；無時不住空定；生死湼槃無勝義取捨異想；於可化所化時至未至無不觀察放捨。第二謂希求利有情之欲、樂往利所化處之精進、不忘調伏有情方便之念、於此專一之定、簡擇一切法之慧、永斷諸障之解脫，皆無退失。第三四威儀中調伏有情之身業，宣說具法具義之語業，大慈大悲等意業，皆智為先、與智俱行、智隨行轉。第四謂於過去未來現在智無障礙轉。如來相者，謂佛身如所有智，於離一切垢真如常不起定。自然相者，謂佛身盡所有智，於一切盡所有法心自在轉。正等覺相者，謂具前二分，於如所有、盡所有一切相現正等覺智。如是三智中，一切智三十七相者，謂諸聲聞以斷煩惱障為主名無煩惱漏。道相智三十四相者，謂諸菩薩不以斷煩惱障為主，假名有漏。一切相智三十九相者，謂諸佛盡斷二障故，唯是無漏。
現觀莊嚴論略釋卷二
戊二釋趣彼方便道相智，分二：己一釋道相智之支分、己二釋道相智之本性。今初。