《地道建立》

三寶無畏王大師造

法尊法師譯

敬禮諸師長

今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如：下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。

若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如：中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。

若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正徧知所立意樂，是上士道相。例如：上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。

若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如：通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之相。例如：通達無常等十六行相之心。

彼三士道次第於身生起之理者，謂由思惟暇滿難得義大，復不久住失棄之理而能厭背現法盛事，發生無偽希求後世之心，是於身中生起殊勝下士之道。其後由見生死一切圓滿，皆如火坑，發生無偽欲解脫心，是於身中生起中士之道。其後由見自出生死而得解脫，仍唯滅一分過失，得一分功德，即於自利且未圓滿，其利他事，更屬少分，惟求自利，旁生亦同，為將諸餘有情，安立於畢竟安樂，而發生無偽正求一切種智之意樂，是於身中生起上士之道。

若爾，地道建立云何？

釋此分二：甲一、總標地道建立，甲二、別釋三乘地道建立。今初

堅硬為地相，地之作用，謂與動不動一切世間，為生住依故。此是四大種中之地，於三乘道，說名地者，是假名地。如是假立之理，謂由作用相等故。

地之名言總有多種，謂聲聞獨覺菩薩三地；通達人無我之瑜伽地，通達二取空之瑜伽地，通達諦實空之瑜伽地，名三瑜伽地（或譯三觀行地）；第一靜慮未到定，第一靜慮勝劣二根本定，後三靜慮，共名六靜慮地；又於六無漏定地上，更加前三無色，名九無漏地；欲界心上加靜慮無色八地，名三界九地；又有小乘八地等故。

能為自果無量功德所依之入道現觀，是地道二種之地相。差別有三，謂聲聞地、獨覺地、菩薩地。此三說名地者，謂如大地，為草木山林等之所依，此亦為入道無量功德之所依，而作如是說故。此就勝劣分小乘大乘二地。小乘地中分為小乘八地。顯義釋中，說後三向現觀，名聲聞地，而列八地者，是為別立三乘。若就經論總軌，而立小乘八地者，謂見白地、種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地，舉列如次。聲聞資糧道名見白地，以是初見白淨法之道故；聲聞加行道名種性地，種性無亂從此得故；預流向現觀，名八人地，相果八位初從此得故；預流果現觀，名為見地，以出世道最初現見人無我故；一來果現觀，名為薄地，已斷欲惑三分之二，令微薄故；不還果現觀，名離欲地，於欲煩惱皆離貪故；聲聞阿羅漢現觀，名已辦地，自道所作已辦訖故；獨覺現觀，名獨覺地，是最後有不依師教，具斯功德之智故。獨勝諸有學現觀，亦此中所攝。後三向現觀亦無不攝之過，即攝入三果現觀故。

隨瑜伽行自續中觀師宗，由說聲聞正斷煩惱，獨覺正斷粗分所知障，故於獨覺，不立八向果。論師（獅子賢）亦於聲聞現觀，立小乘前七地，其獨覺地，俱非八向果所攝，立為第八地。唯識師順經部行自續中觀師，及應成中觀宗，於獨覺亦立八種向果，與聲聞獨覺所斷同故。

第二大乘地中，分為十地，至下當說。

開闢往自果菩提之入道現觀，是為道相、解脫道、正智、智、現觀、母、乘，一義異名。此云道者，由能往解脫位，而作是說故。此就自體分別有五，謂資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

初法現觀，是資糧道相，分別有三，謂三乘資糧道、資糧道、信道、順解脫分、法現觀等，一義異名。此名資糧道者，為得自乘菩提，是最1初積集資糧之道，而作是說故；名信地者，謂於信等五境正求善巧之道，而作是說故；名順解脫分者，永斷煩惱障之滅諦，是為解脫，此之一分，斷除分別煩惱障之滅諦，是解脫分，是隨順證彼之道，而作是說故；名法現觀者，法現觀之法，謂十二分教，由緣彼教隨逐總名，正以聞思决擇聲聞義現觀之時，而作是說故。

義現觀，是加行道相，分別有三，謂聲聞加行道等。加行道、順决擇分、决擇支義現觀等，是為一義。此名加行道者，由是自乘見道加行，而作是說故；名順决擇分者，决擇是見道，由能饒益彼分，而作是說故；名决擇支者，由是能証自果見道之支，而作是說故；名義現觀者，由緣經義粗細無我隨一，在修成慧，而作是說故。

諦現觀，是見道相，分別有二，謂聲聞見道等。見道、諦現觀、證見道者、身中之智，皆是一義。此名見道者，由是初證粗細無我隨一之道，而作是說故；名諦現觀者，由是初證聖諦之道，而作是說故。

隨現觀（或譯後現觀），是修道相，分別有三，謂聲聞修道等。修道、隨現觀、修道者智等，皆是一義。此名修道者，由已証無我相續修習，而作是說故；名隨現觀者，隨見道後，是証無我之道，而作是說故。

就永斷煩惱障所安立智，是無學道相。就言說分別有聲聞無學道等三。無學道，永斷煩惱障智（意即煩惱障淨智）、阿羅漢智皆是一義。此名無學道者，由於自乘所作已到究竟，而作是說故。

甲二、別釋三乘地道建立，分五：乙一、聲聞道，乙二、獨覺道，乙三、大乘道。

初中分五：丙一、聲聞資糧道，丙二、加行道，丙三、見道，丙四、修道，丙五、無學道。

初中分四：丁一、行相

未生自果加行道前之聲聞法現觀，是聲聞資糧道相。

丁二、分別

此分上中下三品聲聞資糧道。又分現量、比量、斷知三種，初如彼身中前五神通，二如彼身中依因初達人無我慧，三如彼身中决定人無我義之定智。

丁三、異名

聲聞資糧道、聲聞信地、聲聞順解脫分、聲聞法現觀等，一義異名。訓釋如前例知。

丁四、生起之理

由於相續，發出離心，生起無偽希求聲聞解脫意樂，即是身中發起聲聞資糧之道。界限謂從得聲聞資糧道，乃至未得聲聞加行道。

丙二、聲聞加行道，分四：丁一、行相

未生自果聲聞見道前之聲聞義現觀，是聲聞加行道相。

丁二、分別

此就自性分聲聞煖、頂、忍、世第一法四加行道。就功能分上中下三。就一相續，謂初生之聲聞加行道為下，次生之聲聞加行道為中，後生之聲聞加行道為上。就異相續，利根之加行道為上，中根者為中，鈍根者為下。

丁三、異名

聲聞加行道，聲聞順決擇分，聲聞義現觀等，一義異名。訓釋如前例知。定性聲聞之加行道，是於微細人無我有分別斷知，以是通達微細人無我非量之著心故。有說聲聞資糧、加行二道有顛倒心，不應道理，凡是彼道，即是合義之心故。

丁四、生起之理

聲聞資糧道人正住通達微細人無我奢摩他中，由於微細無我觀擇之力引生身心輕安妙樂，得修所成慧，是名證得聲聞加行道。界限謂從圓滿聲聞資糧道已，乃至未得聲聞見道。

丙三、聲聞見道，分四：丁一、行2相

未生自果聲聞修道前之聲聞諦現觀，是聲聞見道相。

丁二、分別

此就自性分三，謂聲聞見道根本智、聲聞見道後得智、俱非彼二之聲聞見道。

專住人無我境之聲聞諦現觀，是聲聞見道根本智相。此復分三，謂聲聞見道無間道、見道解脫道、俱非彼二之聲聞見道根本智。

真能對治分別煩惱障之聲聞諦現觀，是聲聞見道無間道相。此中分別有聲聞見道八忍。此等相同，以聲聞見道無間道，俱是彼八忍故，既是四法忍亦是四類忍故，即是前四以是現證四聖諦境人無我之聲聞見道無間道故，亦是後四以是現證四法忍心人無我之聲聞見道無間道故。

已斷分別煩惱障解脫道性聲聞之諦現觀，是聲聞見道解脫道相。此中分別有聲聞見道八智。此等相同，以聲聞見道解脫道俱是彼八智故，既是四法智亦是四類智故，即是前四以是現證四聖諦境人無我之聲聞見道解脫道故，亦是後四以是現證四法智心人無我之聲聞見道解脫道故。

俱非彼二（無間道、解脫道）之聲聞見道根本智者，如專住空性之聲聞見道根本智專住二取空之聲聞見道根本智。

專住人無我之聲聞見道根本智，見道忍智十六剎那，兩次而生。（此是大乘義與俱舍不同。）八忍同時生，八智同時生故。聲聞見道之無間道與解脫道生起時量，各有所作圓滿最短之一剎那，以下諸道亦如是知。

若有聲聞見道俱非聲聞見道之無間道與解脫道，而是解脫道圓滿所引之聲聞諦現觀，是為聲聞見道後得智相。有師云後得智唯是分別，自宗俱許有分別無分別之二。

俱非彼二（根本智、後得智）之聲聞見道者，如住聲聞見道無間道及住聲聞見道解脫道之身中四無量心、求解脫心，及住聲聞見道後得智之身中，現空性智、證二取空智等。

丁三、異名

聲聞見道、聲聞諦現觀、聲聞見道之智等，皆是一義，訓釋如前。

丁四、生起之理

聲聞見道無間道與解脫道，同一定生，從定起已，生聲聞見道後得智，其後生第三類之根本智。（此說第十六心仍是見道，與《俱舍》不同。）

丙四、聲聞修道，分四：丁一、行相

聲聞之隨現觀，是聲聞修道相。

丁二、分別

此中分三，謂根本智、後得智、俱非彼二之聲聞修道。

專住無我境之聲聞隨現觀，是聲聞修道根本智相。此復分三，謂聲聞修道無間道、解脫道、俱非彼二之聲聞修道根本智。

真對治自所應斷修斷煩惱障之聲聞隨現觀，是聲聞修道無間道相，此分九品，謂聲聞修道下下品乃至上上品。

由無間道斷自應斷煩惱障修所斷已引發之解脫道聲聞隨現觀，是聲聞修道解脫道相。此分二類，謂依漸斷增上，與頓斷增上。初者，謂欲地所攝修斷九品煩惱，如是第一靜慮乃至有頂地所攝，一一地中各有修斷九品煩惱，修斷煩惱共有八十一品；如彼次第，真能對治共有八十一品修道無間道，漸斷彼已，有八十品修道解脫道；其上更有自乘無學道，攝一解脫道，共有八十一品解脫道。（總謂八十一品解脫道中，前八十品是修道攝，最後一品是無學道。）依頓斷增上者，謂三界九地修所斷上上九品煩惱，其能頓斷，謂下下品修道無間道，乃至九地修所斷下下九品煩惱，其能頓斷，謂上上品修道無間道，共有九品修道無間道，永斷彼等修所斷，共有九品解脫道。（前八品是修道，第九品是無學道。）

丁三、異名

聲聞修道，聲聞隨現觀，聲聞修道者之智等，一義異名。

丁四、生起之理

聲聞見道人，已證人無我，次修習為依而得上上品煩惱障之真對治，即是彼身中生起聲聞修道。

丙五、聲聞無學道，分四：丁一、行相

聲聞道之究竟現觀，是聲聞無學道相。

丁二、分別

此中分二，謂頓斷所斷阿羅漢智、漸斷所斷阿羅漢智。就根分二，謂利根聲聞阿羅漢智、鈍根聲聞阿羅漢智。

丁三、異名

聲聞無學道、聲聞究竟道、聲聞阿羅漢智等，一義異名。

丁四、生起之理

由聲聞修道金剛喻定，令煩惱障成無生法，第二剎那證得永盡煩惱障之解脫道，即是現證聲聞無學道也。

乙二、獨覺道，分四：丙一、行相

開闢往獨覺解脫之獨覺現觀，是獨覺道相。

丙二、分別

此分獨覺資糧、加行、見、修、無學五道。

丙三、異名

獨覺地、獨覺道、獨覺乘、獨覺智等，一義異名。

丙四、分釋別義，分五：丁一、獨覺資糧道，分四

初、行相。未生自果獨覺加行道前之獨覺法現觀，是獨覺資糧道相。

二、分別。此分獨覺上中下三資糧道。

三、異名。獨覺資糧道、獨覺順解脫分、獨覺法現觀等，一義異名。

四、生起之理。生起無偽正求獨覺菩提之心，是於身中生起獨覺資糧道。

丁二、獨覺加行道，分四

初、行相。自因資糧道圓滿後所生，未生自果獨覺見道前之獨覺義現觀，是獨覺加行道相。

二、分別。此分煖、頂、忍、世第一法之四。前三加行道，各分上中下三，然聲聞獨覺之世第一法，不分上中下三，以彼唯有所作圓滿最短之一剎那量故。

三、異名。獨覺加行道、獨覺順决擇分、獨覺决擇支、獨覺義現觀等，一義異名。

四、生起之理。獨覺資糧道時，雖得緣外境空之奢摩他而無毘鉢舍那，若時證得緣彼毘鉢舍那即得獨覺加行道煖位。

丁三、獨覺見道，分四

初、行相。自因獨覺加行道圓滿後所生，未生自果獨覺修道前之獨覺諦現觀，是獨覺見道相。

二、分別。此中分三，謂獨覺見道根本智、後得智、俱非彼二之獨覺見道。初中又分無間道、解脫道之二。

三、異名。獨覺見道，獨覺諦現觀，獨覺見道者之智等，一義異名。

餘義例前應知。

瑜伽行中觀自續師，說獨覺無間解脫二道俱是二取空行相，餘宗則說是微細人無我行相。

丁四、獨覺修道，分三

初、行相。自因獨覺見道圓滿後所生，未生自果獨覺無學道前之獨覺隨現觀，是獨覺修道相。

二、分別。此中分二，謂獨覺修道根本智與後得智；初分九品修道，謂有下三品、中三品、上三品故。

三、異名。獨覺修道、獨覺隨現觀、獨覺修道者之智等，一義異名。

丁五、獨覺無學道

盡斷執有所取外境分別之獨覺智，是獨覺無學道相。分別有二，謂麟喻為先之獨覺無學道，與部行為先之獨覺無學道。餘義例前應知。

乙三、大乘道，分二：丙一、總明五道、丙二、別釋十地建立。

初中分五：丁一、行相

能趣大乘菩提，或已起大乘菩提隨一所攝之大乘智，是大乘道相，開闢能住大乘解脫之菩薩現觀，是菩薩道相。菩薩加行、圓滿加行、大乘修行、擐甲修行、菩薩正智、菩薩現觀等，一義異名。

丁二、分別

此中分五，謂大乘資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

丁三、異名

大乘道、大乘現觀、大乘智等，一義異名。

丁四、訓釋

例前應知。又大乘道具七種大，如《莊嚴經論》云：「所緣廣大性，如是二修行，智及發精進，并方便善巧，正所辦廣大，最大佛事業，成就此大義，故定名大乘。」

丁五、分釋別義，分二：戊一、釋異生道、戊二、釋聖道。今初

勝解行地所攝之菩薩智，是異生菩薩道相，此分菩薩資糧道、加行道二。

初中有四，

初、行相。大乘法現觀，是大乘資糧道相。

二、分別。有下中上三。

三、異名。大乘順解脫分、大乘資糧道、大乘法現觀等，一義異名。訓釋例前應知。

四、生起之理。最3初生起大乘發心，與入大乘資糧道同時，以為利他，發起無偽希求無上菩提之心，即便立為入大乘資糧道故。

第二大乘加行道有四，

初、行相。菩薩義現觀，是大乘加行道相。

二、分別。有四，謂煖，頂，忍，世第一法，各有上中下三品，共十二品。

三、異名。大乘加行道、大乘順决擇分、大乘决擇支、大乘義現觀等，一義異名。

四、生起之理。若非劣道為先，依直往大乘决定種性增上，則初得緣空性之毘鉢舍那，與入大乘加行道同時；若4先入劣道（即行跡菩薩），則以初得能伏所取分別煩惱現行之殊勝功能，與入大乘加行道同時。

煖等四加行道之差別者，謂見道無分別智，是如火之道，將生彼道之前相，先起如煖之道，而名煖加行道；加行道煖位以下，容因瞋等增上而5壤善根，從得加行道頂位，則無彼增上而6壤善根，已至善根搖動之頂，故名頂加行道；於此而得7壤善根之涅槃故，於甚深法空性初得無畏之忍，故名忍加行道；從得此已，不由惑業增上而生惡趣，故得惡趣之涅槃，世間善法最為第一，故名世第一法加行道。又於法性，初得影像光明三摩地，名大乘煖加行道；次於法性，初得影像明增三摩地，名大乘頂加行道；次於法性，得最明了影像，初得一分真實三摩地，名大乘忍加行道；速疾當生無間道定，初得無間三摩地，名大乘世第一法加行道。有說：於法性，初得光明名煖，彼增忍等，名頂、忍等，不應道理，以决定種性大乘加行道煖等四位，皆是分別，故於自境必不明了。其明了心定是無分別故，《釋量論》云：「彼明了諸心，許為無分別。」

戊二、釋聖道，分三：己一、大乘見道分四

初、行相。大乘諦現觀，是大乘見道相。

二、分別。此中分三，謂是道根本智，後得智，俱非彼二之見道。見道根本智中，復分為三，謂無間道、解脫道、俱非彼二之根本智。

真能對治自所應斷分別實執之大乘諦現觀，是大乘見道無間道相。此分八忍，彼與大乘見道無間道義同。

永斷分別所知障所顯之大乘諦現觀，是大乘見道解脫道相。此分八智，與彼大乘見道解脫道義同。

俱非彼二之見道根本智者，如專住人無我之大乘見道，及專住二取空之大乘見道，并大乘見道後得智後，仍專住空性，見道所攝之初地智。

大乘見道解脫道起後之智，復是彼身中之大乘諦現觀，是大乘見道後得智相。彼與大乘見道後得智義同。

總之，根本定有二，謂世間根本定，如靜慮無色等，二8出世根本定，如無分別慧。後得亦有二，如起靜慮之欲界心，是世間後得，二如由9出世道根本定力所引與彼所緣行相隨順通達實空如幻之心，是根本定所攝之後得。今此大乘見道後得智是根本定所攝之後得，若忘失根本定所緣時之散意識，是散後得。在有學位，根本、後得雖屬相違，然在佛地，根本、後得許為一體。俱非根本後得之大乘見道，如大乘見道無間道者身中世俗發心，及通達無常等十六行相之慧。

三、異名。大乘見道身中之智、大乘諦現觀、大乘見道等，一義異名。

四、生起之理。謂專住法性之大乘加行道上品世第一法智，與大乘見道無間道、大乘見道解脫道同一定而生，其後乃生大乘見道後得智。

見道無間斷除所斷之理，謂大乘加行道人身中將生大乘見道無間道，與彼親所應斷分別所知障將滅同時，若彼身中，正生八忍體性之見道無間道，與彼親所應斷畢竟滅盡同時，爾時彼加行道即轉成見道，譬如驅賊出門也。爾時雖得遠離見惑之非擇滅，然未得擇滅，其第二剎那生起八智體性見道解脫道時，乃得永斷見惑之擇滅，如賊出門而閉戶也。

己二、大乘修道，分四

初、行相。大乘之隨現觀，是大乘修道相。

二、分別。有大乘修道根本智等三。專住三種無我隨一之境，復是彼身中現行之大乘隨現觀，是大乘修道根本智相。此分大乘修道無間道等三。

真能對治自所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道無間道相。此分下等四品，中等三品，上等四品，共十一品，以彼所斷修惑分別中，俱生煩惱障、俱生所知障，各分十一品而斷除故。

真能對治自所應斷俱生實執上上品之大乘修道無間道，是大乘修道無間道下下品相。此分初地修道無間道與二地修道無間道之二。

解脫自因無間道所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道解脫道相，此分九品。

三、異名。大乘修道、大乘隨現觀，一義異名。

四、生起之理。見道菩薩身中，初生真能對治自所應斷俱生實執之無間道時，即由見道轉入修道。

大乘修道無間道斷除所斷之理。若依定性大乘增上，上上品修斷煩惱，與上上品修斷所知障，俱分粗微二品。如是下下品，每分為二。其修所斷分十一品，以十一品修道無間道而斷除，以初地修道無間道，頓斷三界九地上上品中粗九品修所斷煩惱；二地修道無間道，頓斷三界九地上上品中細九品修所斷煩惱；如是三地修道無間道，乃至九地修道無間道，如其次第頓斷九地上中九品，乃至下中九品修所斷；十地前心修道無間道頓斷九地下下品中粗九品修所斷；十地後心修道無間道頓斷九地下下品中細九品修所斷故。若依先證阿羅漢增上，則無煩惱可斷，唯分十一品所知障而斷除。由是當知，菩薩修道無間道上上品，與等覺無間道菩薩修道金剛喻定，皆是一義。

己10三、大乘無學道，分四

初、行相。盡斷二障之究竟智，是大乘無學道相。

二、分別。此分如所有智，與盡所有智之二，此中復分大圓鏡智等五。

三、異名。一切種智、大乘無學道、智法身等，一義異名。

四、生起之理。住等覺無間道之菩薩，是修道人於彼無間道時，其生第一剎那一切種智之無碍因功能圓滿具有二十一類11無漏智之功能種性，彼無間道於法性上離二取相，彼智現見及彼所定俱無少分世俗境界。其第二剎那不動彼定，就見如所有智前，雖無世俗，然就彼現見前，則現見一切盡所有性如觀掌中菴摩羅果。即一剎那智，俱是如所有智與盡所有智。其得初剎那一切種智，與盡斷所知障、證得佛位、得永斷二障之解脫道，皆悉同時。

略說三乘正修之差別。在應成派，說真空性即三12乘道正所修事，以說三乘之見道無間道與見道解脫道，俱是專住微細人無我與微細法無我之根本智故。以破補特伽羅實有即微細人無我，破蘊等法實有即微細法無我故。在自續派與唯識宗，則說三乘所修不同。如瑜伽行中觀自續派說，細微法無我是菩薩道正所修事，能所取空粗法無我是獨覺道正所修事，補特伽羅由自立體空之細微人無我是聲聞道正所修事。其正所斷，亦說所知障，粗法我執、細微人我執，如其次第立為菩薩、獨覺、聲聞之正所斷事。順經部行與唯識宗，則說聲聞獨覺智慧正德與正所斷，大概相同。大小乘之差別等，如餘處當知。

丙二、別釋十地建立，分三：丁一、菩薩聖地相

證空性慧與大悲所攝之菩薩聖智，是菩薩聖地相。

丁二、分別

此分十地，謂初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。

菩薩聖地分為十地之理，謂彼十地通達境界，證得功德，皆有不同。遣除所斷，修行功能，由彼後後超勝前前，而立為十故。又彼十地數亦决定，十種徧淨數决定故。分為十地所為義者，為不許大乘有十地建立之13分別，以14小乘八地為喻，而於大乘分十地故。

丁三、分釋別義，分三：戊一、訓釋，戊二、斷除所斷之特法，戊三、功德增上之特法。

初又分二：己一、地總訓釋，己二，地別訓釋。今初

地之梵語，為補彌，若加字訓釋，謂與無量所化有情作離二障怖畏之所依，及能增長無量功德，故名為地。

己二、地別訓釋

初地名極歡喜者，由見初地近大菩提，能利有情，發勝歡喜，而作是說故。

二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。

三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。

四地名燄慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火燄焚燒二障，而作是說故。

五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。

六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向涅槃，而作是說故。

七地名遠行者，由久修聖道為依，究竟有相有功用道隣接，唯一淨道，而作是說故。

八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。

九地名善慧者，由得無碍辯慧之忍，而作是說故。

十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穡，十地菩薩智如虛空徧布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穡，而作是說故。

戊二、斷除所斷之特法

於見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八。修道所攝初地乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零八俱生所知障種故。

一百十二分別煩惱障者，謂欲地所攝苦諦見斷煩惱十、集諦見斷煩惱十、滅諦見斷煩惱十、道諦見斷煩惱十，共有四十故。於一一諦，有緣諦之五見及五非見，共四十故。其上更加色無色地所攝，緣四諦之十煩惱中唯除瞋恚，色地所攝有三十六、無色地攝有三十六，共有七十二故。

一百零八分別所知障者，謂欲地所攝所知障三十六，色無色二地所攝分別所知障，各有三十六故。初因成立，以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分別，還滅所取九分別，執實有九分別，執假有九分別故。上二亦當例知。

十六俱生煩惱障者，欲地所攝有六，謂貪、瞋、慢、染、污、無明、薩迦耶見及邊執見，上二界地攝唯除瞋恚，各有餘五，共十六故。

一百零八俱生所知障者，謂三界地攝俱生所知障，各有三十六故。

戊三、功德增上之特法，分七：己一、波羅蜜多增上差別

初地獲得佈施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。

己二、功德數量增長差別（此數量須校《十地經》改正）

初地後得智時，一剎那中能見百佛，得知百佛加持，能往百佛剎、能照了百佛剎、能震動異類百佛剎、能住百刼、能於過去未來百刼正智見轉；能入異類百三摩地、能辨異類百種法門、能正成熟一百有情、能變百身，於一一身有百菩薩眷屬圍繞……如是十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百億，五地有千億，六地有百千億，七地有百千那由他15億，八地有佛剎極微塵數，九地有百萬佛剎極微塵數，十地有不可說不可說轉佛剎極微塵數，十二類功德。

己三、受異熟生之差別

初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受覩史王，六地菩薩受化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等皆依多分而言，非定如是。

己四、三學及果增上差別

初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其餘四地亦得三學殊勝功德。

己五、後得引生定智之差別

十地從證法性根本定起，後得智時於緣起無實如幻引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普徧一切自他，故證徧行法性（即徧行真如）。

二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。

三地菩薩，了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。

四地菩薩，由無愛著教法之慢，故證無執持義法性。

五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。

六地菩薩，通達染淨非無因生、非邪因生，故證染淨無異義法性。

七地菩薩，由知法性無契經等法相，故證無異義法性。

八地菩薩，通達染淨無增16減義，及無分別智淨佛國土自在義所依法性。

九地菩薩，由得四無碍辯，故証智自在義所依法性。

十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。

己六、徧淨之差別

初地有十徧淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二徧淨。（廣如《大般若經》及《現觀莊嚴論》說）

己七、將得地相之差別（如札迦大師所造《地道建立》廣說）

將得十地之時，各有不同之夢相。有作是念：得煖頂已，尚無睡眠等五蓋，得十地時云何有夢耶？藏師有云：內心忽現彼相，猶如夢境。有智者云：真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無。皆不應理，於彼雖無染污睡眠而有清淨睡眠故。《現觀莊嚴論除意暗釋》云：「睡眠有二，雖無大種收攝不自在之隨煩惱睡眠，然為加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。」《金鬘釋》云：「睡眠有二，謂心於境不自在轉染污睡眠，與滋養身善隨行眠，前無後有，故無過失。」此答順理。

從下諸地轉入上地之理，謂下下地轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一剎那一切種智，皆如上故。

民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩