《頗哇心要轉識自在法》

皈敬法

皈敬偈曰：

（金剛瑜祇尼母及上師本尊道場觀）

次以內相續。作如下之觀想。

先令執此幻有身為實之凡心境，化散為空已，從無垢染之真心識性，成就如金剛瑜祇尼之空明光耀體，紅色、一頭兩臂，右手高舉過頭，執持金剛偃月短灣刀而揚舞。左手灣臂平胸執持滿貯鮮血之人腦蓋骨碗，左脅灣夾持白色長杖，若斜身倚彼之勢而立。身帶五種密義莊嚴，詳見明行道六成就法及各種莊嚴具，立於蓮座日輪盤上。右足踡，左足伸而立，足下踐踏人尸一具，作美觀姿勢，體明而內空，周身為智慧火燄環繞。次想高處空中，蓮座月輪盤墊上，坐有根本上師最上佑者即金剛大持藏名多傑羌佛尊。身藍色，一頭二臂，著無上妙寶莊嚴報身佛裝，兩手右外左內交叉胸際執杵與鈴。次想緊接自之頭上，逆序而上，各於虹圓光中，金剛跏趺坐者，有諸歷代承傳此無上妙法之諸上師眾。

祈禱偈

次即誦如下之祈禱偈曰：

發願偈

次再堅誠向根本上師祈願如下：

本尊瑜伽

如上偈，反復虔誦，不計遍數已，以內相續，發廣願默想云：

「我當導引，等同虛空無邊有情，共成無上菩提之道。為達此目的故，我當修行於頗哇之最極要妙。」

隨作觀想如下：

謂觀想我之根本上師，為一切三寶之總集真實體，現前安住。所有等同虛空無邊有情，連我在內，敬仰皈依，直至證得圓滿覺地之時。所以如此者，為欲導引所有四生之類一一有情，皆同證無上菩提故。

如是觀想已，即收攝本尊福田，入自身中。

金剛扎格尼及上師瑜伽

次復觀想自身成空，住於無想念境。頃之，從彼雖寂靜而光照之無染智性境，自然放光，剎那間，成就金剛扎格尼母體。紅色、具足種種莊嚴。體之中央，直貫中脈，如箭桿粗，外白內紅，具足四德。謂赤色光明直形及內空也下閉上張，下口抵臍。下四指處，上口於頂門梵穴如天窗之仰張。此中脈貫通心處，心中四葉蓮花之中臺上，觀一明點，即風息心識相應合成體。白色微紅，欲飛躍上升狀，如是觀想，了了分明。次即於此自性成就扎格尼母之頭頂際，觀想有金剛大持佛體之根本上師，端坐其上。自彼之頭頂以上，挨次逆序而上坐，有歷代承傳諸上師。其最高頂端所坐者，仍為根本上師金剛大持佛尊。於是猛利誠敬懇切求哀，要令身毛皆豎，悲淚盈頰，至極虔懇誦上祈禱偈。誦已，即觀想所有歷代承傳諸上師，一一鎔入自之頂上根本上師。金剛大持一體之內，合為一身，是即一切怙主之總集體。繼乃至誠懇切誦上發願偈，隨力多返誦之。誦已，即觀根本上師心中，真言吽字，是即一切勝者諸佛微妙本心金剛種性。字作藍色，放射五智之光明，如是觀想，了了分明。隨即高呼「醯」聲，同時想自心中明點，騰躍而起，飛升直入根本上師心中吽字之內，即契合為一體，無二無別。住此少頃乃呼「嘠」聲，使明點降復原自心處。

如是猛利不斷，反復修此瑜伽者，上等成就之行人，於二十一呼「醯」聲後，即得應驗。中等者一座之修。約一小時又半下等者，全日之修。其應驗者頂門梵穴處，皮肉隆腫，血液黃水溢出，且可以草梗洞入梵穴。得此應驗後，即可止修。改觀根本上師金剛大持轉成無量壽佛阿彌陀佛之報身佛手持寶瓶降澍甘露，充滿我身口意一切靈力脈輪，無微不至，而我即獲無量壽命。隨力多誦無量壽佛之心陀羅尼，誦畢即觀無量壽佛，轉成清淨光明收入自身。

註：無量壽佛心陀羅尼曰：

嗡　阿嘛囉呢，濟汪隄業，莎哈。阿嘛囉呢濟汪隄業即無量壽命願賜加持意又此頭上上師本尊觀，為迦居爾派密特傳，其法頂底兩座皆觀金剛大持。緊挨行人頂際梵穴開處，即觀金剛大持佛尊，於獅王寶座作金剛跏趺佛威儀坐。本尊頂上，同樣坐者，為行人所由受法之世出世間，承傳無上妙要諸上師。依序回溯而上，以諦洛巴聖者為第一代，於世傳承之初祖上師。而其頂上則為最高無上之金剛大持根本上師尊佛。此尊根本上師，為蔭覆加持行人之各上師及各代祖上師者。而緊接自頂，亦有金剛大持根本上師尊佛，則為蔭覆加持，現時修行之世間身者也。

又此中金剛扎格尼之觀法，與上文之金剛瑜祇尼同。

行人一起於座，即當等同聖者而自觀，如有譬喻云：如鳥行空，不着空痕。當應善巧，其心相續於此不可思議法界真實性境。亦必不斷堅誠誓願證得無上菩提，惟於頗哇轉識修行者，又必兼修無量壽佛之要法。

註：恆修於此頗哇轉識要妙道者，同時有漸促短世壽之虞，因力能速使色身之遷化成熟故。以是又當兼修對治之無量壽佛法以延持其壽命。

已上為頗哇心要中可許筆之於書而傳者。意即尚有微細要妙，不許筆傳，必曰上師口授之處也。

原書短跋云此短跋者為著本書之成道者，自述其因緣殊異有如是也。

方余退隱薰修期間，曾於淨光境，數得面覲米勒熱巴至尊祖聖上師。且於無上勝信樂境中，從聖者聆受許多微妙秘密教授。其後見一顏貌紅而帶黃，上唇生鬍之老母現前，謂余曰：師弟，我欲請求關於頗哇之要妙道。老母言已，瞬化虹光而沒。其後又有來自北方教導眾生之阿哇達囉。梵言阿瓦達囉，藏言吐爾谷，即蒙古所言之呼圖克圖。謂世世轉生人間宏化之聖者也。向余請求，於是瘋行者釋迦師利本其淨心所現，著此於篇。普願禎祥。

註：此中釋迦師利，不敢遽定其即為祈禱偈中所列同名之祖上師，抑為後代承傳上師，已有成就者之一。偶同其是且或即其轉生身，均不可定。至其北方來者，即此所謂瘋行者之大弟子，則本章跋語已言明。瘋行者之名稱，則藏地成就者，喇嘛每有為人如化稱之者。又此老母似即扎格尼所幻現者也。蓮菩謹按二認為此釋迦師利，即偈語中之釋迦師利祖上師無疑，何以故？因固偈中於此祖上師名下，即未更列而但言不諸但師恩德云云，且此法原本，又必成於或傳出此北方之大弟子，亦已成祖上師也。

初級成就瑜伽士所作之度亡法

行者自於道行中，如為尚未達於超離幻相之境地者，則應如有作法。

謹按：藏密大分有作。修瑜伽，無上瑜伽，三者之分。此中所分三種行者之三種作法，各各淺深大異。即依此而為差別，然如藏中凡為度亡者必為高德喇嘛，讀者萬勿膽大妄為，自他兼害，是為至要。鄙譯另有一種，亦為達瓦喇嘛譯傳之中陰救度密法，彼書有特垂方便。

先誦皈依發心等偈多遍已，將死體觀空，遣除幻色之見，令極淨盡。由空性中，出現了了分明。而亦本空之金剛札格尼，其體中有外白內紅之中脈，大若箭桿；下端閉而上端開，於梵穴如天窗等。觀其脈中當心之部位處，有活躍之細畫紅色吽字，此即死者之業識體。其頂際梵門上有蓮月輪盤座，座上五色虹圓光中，根本上師本尊至聖救度主，為所有一切雲海皈處之總集體，是為至高無上金剛大持佛尊。藍色一頭兩臂，左鈴右杵交叉胸際，無上天衣妙寶種種莊嚴，金剛跏趺而坐。本尊心中月輪盤上真言吽字，藍色，是為一切勝者如來之五智本體。於是至極虔誠，舉誦祈願文等此即前章所述務令與諸上師本尊真實相應。次即一面力呼「醯」聲，一面觀想本尊心中藍吽字下端母音符，向下長伸如鈎，將彼死者心中紅吽字上端「嘛」字小圈鈎牢，向上提升，再一呼，即提至喉部。第三呼，即提至梵門。第四呼，即已提入本尊心月輪中，而融入本尊之藍吽字，成為一體。至是即極力大聲呼曰「拍」。如是彼頂上由觀想而成之本尊淨幻化體者，立即轉入於色究竟天法性土中，與智身金剛大持之真實性體，合而為一，無二無別矣！住此定若干時後，即儘力多返舉誦種種祈求，加被等等偈文，以作結。謹按此種種度亡之偈誦文等，中陰救度密法之書尾，附有由手鈔秘本所譯傳之全文。

中級成就瑜伽士所作之度亡法

瑜伽行人如為有所證悟於心色諸法，無異無別者，則可如下法以度亡者，助其轉識自在。先修作於皈依發心等，令心極盡澄定，絕無妄念。次儘力多返向諸已得成就之寶上師眾，此即一切勝者之聖合體，亦即一切心色諸法，無異無別，真實表顯體處。虔誠祈禱求願已，於是命亡者之業識，合入自之識中，無二無別後。繼用呼「拍」之法，使自之識轉入金剛大持本尊之清淨智性，住入於此法界體性境中。久之，後乃舉誦祈求偈頌等以作結行。如此作法者，中心務令絕無妄念，是極重要。

高級成就瑜伽士所作之度亡法

瑜伽行人如自之成就已高，確已有所證悟，能自在入於法界實際真空體性者。則其心境即已自能超越一切，能度所度之差別相。此謂於根本真心淨光境中，即彼無上大安樂聖淨境中，曾已善巧安住。則得了知其中無相，唯一淨光明空。所有能見所見，乃至能怙所怙諸差別相，盡皆消泯。又能於此境中，了知生死涅槃兩端之幻法，直同書空之畫，畫而無畫，幻有非實。一切諸法，本無生滅，即被幻執差別於「他」者之所謂「我」，亦本無有。但得如是證悟之者，於彼即更無有何者所謂轉識之法。是以得如此成就之瑜伽行人，如行度亡，即亦更無他作；唯以如彼所已證悟如是之真實義諦，輕舉向彼死者耳中，陡一提醒。即能剎那為死者閉息六道生門，而立使之頓入無生法忍之不退地。

原書此章跋尾云

此度亡轉識自在法，為已證得持明成就釋迦師利之所作，彼因已超越如此中所云轉識之需要，惟於薰修餘暇，緣其大弟子兆阿哇達囉。意見前章跋語小註瑜伽行人之勸請，因作此篇。（回向曰）