《西藏王臣護法記》西藏王臣護法記 卷4

四、藏王松贊干布及繼起的一些王朝事記

這裏要說的是在一時間裏，啟開那正法導師解脫王釋迦教主的大寶樓閣難以數計之門，並長伸其布施之手，將其中所有光輝燦爛的德、財、欲、解脫等四部財寶，都取出施給一切眾生的那具足吉祥而希有功德之松贊干布王的史實。

「甘丹秘籍」中有頌詞說：「從此轉世數難量，往生善趣在藏疆。眾藏王中示範王……」等語。又「墟書」1中也有記別（預言的意思）說：「雪域『朗日』族裔中，王子松贊干布生。」正如這些無垢記別中所讚譽的那樣，松贊干布王他是朗日松贊王配妃澤綳．枳瑪脫迦所生的王子。正當一切智日親2釋迦牟尼佛圓寂後一千五百零八年，歲次己丑（唐太宗貞觀三年，公元六二九年）那年，王子松贊干布在慈固洲的宮中誕生。他十三歲時，就登上了父王的無畏獅子座，獲得繼承具足威力之轉輪王般的權位。

那時佛的密意中，正念想着：在雪域的西藏作諸利益眾生事業的當中，如能獲得一位可以授權灌頂的人，那是再好不過了。瞬間，那具足吉祥功德的普賢菩薩立即以大寶瓶滿盛淨天甘露而請松贊王沐浴；阿彌陀佛以手摸松贊王的頭頂而為王灌頂。一時出現難以述說的種種化現和奇觀，以及無量的希有瑞相。松贊王繼想到：如果在布達拉山（即普陀羅迦）頂，建一王宮並住在那裏，將能使四方所有國王不由自主地都傾向自己；並且那八種自在富貴功德，都能應運而成。他想到這裏，立刻啟程來到格熱地區。在格熱的橫道上他親眼看見那裏有自然現起的六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），他當即沐浴淨身虔誠祈禱！感得從自然現起的六字真言放出五色燦爛的彩虹，輝映到對面岩石上自然現起的觀世音菩薩、救度母、馬頭金剛等佛像上面。觀音等佛像復放出光明射照到六字真言上面。這樣的光鬘往來交織，成為希有奇觀。那時這種虹霓煥彩的奇觀，為大眾所津津樂道。松贊王繼請來尼泊爾的一些有精巧藝術的造像工人，依照那自然現出之佛像的莊嚴神彩，精細雕出很清晰的身之所依——佛菩薩像，及語之所依——六字真言等。後來松贊王同妃眷等漸次來到布達拉山，他們在那裏修建了好比把那帝釋天宮搬到人間一樣的雄壯悅目，又如日宮天女的月臺那般華麗高貴的王宮。並將神變大軍一起安紮在宮裏。因此，邊疆諸王耳聞到現在西藏地區中，有兩頭王3神通無礙，能遣發神變大軍，都心生畏懼！由於他們懾於藏王的榮威，都產生了一種非去拜謁一下藏王不可的念頭。於是他們也就憑藉西藏王宮新建之喜，盡情表示敬意，作詞道賀。並派遣使臣前去饋送禮物，致書通好。松贊王對來使們，都一一給有覆書，並對他們談了許多通好的話；還饋送了很豐富的物品，使他們都很滿意地回歸到各自的國土。從此，各國王對松贊王都油然生起了歡悅隨喜之心。

由至尊觀自在菩薩所化現的人王——松贊干布，對於撫育教導眾生的一切知識來說，他那千百種智慧的光明，本來早已照徹一切黑暗，即使是絲毫的愚昧無知，也都已消除乾淨。但是他為了適應淺慧眾生的觀感起見，而想到要掌握王朝的政治，和施行正大的法令，非具備有一切功德之本的文字不可。於是他派遣曾經獲得文殊的加持，猶如清涼的龍腦露滴注入心中，把所有愚鈍的煩惱，都早已消除的御前大臣，即圖彌阿魯的兒子名叫桑補扎，連同僕從人等，給了他們沙金一升及金鉢等物，命令他們到印度訪求學術界的權威導師，學習文字。他們啟程後一路平安到達印度，就在婆羅門勒敬（音譯）的座前，學習了三百六十四種文字；並在班抵達拉日巴生格（智獅子）座前，學習了「聲明記論波爾尼經」，和比較易知的部分，即國王的論著「迦羅波經」；難知部分，即班抵達的論著「記論旃陀羅字經」、「鄔拿地經」、「觀世音二十一種經續」等。最後他們在婆羅門上師的座前，呈上一首頌詞說：「我等與臣圖彌氏，為學文字來印疆。所有師恩記心坎，謁師拜謝將離印。」

他們在婆羅門師前上了聊表感謝師恩的頌詞後，就回到了西藏。從此大臣圖彌同松贊王二人就住在瑪汝宮內，不與外界接觸。這樣在閉關專學的三年當中，圖彌將所學的文字和聲明諸學，都講授給藏王松贊。松贊王雖然已經學得精通透徹，但是他覺得這中間找不出與西藏常用的語音和字種來。他把這樣的感覺告訴圖彌後，圖彌便至誠地祈禱文殊。由於那誠求加持的大悲甘霖潤濕了他那如壤土的心靈，才發出苗芽般的藏文字體形象。由此結出了真實的果子，即從梵文十六母音字中，取用「咿、嗚、唉、啊」四個母音字；再從梵文三十四個子音字中，去掉等五個反體字，和五個重叠字，以及「迦叠俠」反書一字等的基礎上，子音中補充了元音「阿」字，又補充了梵語叫作唉迦、達摩、諾迦、姑瑪羅、得遮婆羅、嚩雅婆羅等字句，它標幟着一、法、世間、童子、威光、乳等六義的「迦、洽、稼、夏、啥、阿」（音譯）等六個字。而制定出四個母音字及三十個子音字的藏文。後又仿照梵文「倫遮」字體而創造出藏文的有頭字——楷書；仿照梵文「哇都」（音譯）字體而創造出藏文的無頭字——草書等書法。他還著作了常用八種正字法的論著獻給藏王。同時他翻譯了觀世音二十一種顯密法門等許多經典。這算是西藏最初翻譯的正法典。松贊王想到正法獲得這樣的成果，是和圖彌的功績分不開的。因此對大臣圖彌優禮厚賞。以此其他大臣對圖彌大生嫉妒。於是大臣圖彌作了一首詞頌表示道：

以他所作的賢明無垢的事業，和他所表示的詞語，如霹靂般頓將那些心懷嫉妒如山岩般的敵意擊為齏粉。不過依他所說的詞頌去仔細尋思，不難知道在那賢善祥和的時期中，一般臣僚對有才智的賢人，仍然是難免由嫉妒而產生冷言熱語的。

於是松贊王憑藉着這寫作俱便之善軌文字的方便，在十善法戒4的基礎上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老5、誠愛親友、利濟鄉人、心須正直、效法上流、善用財食6、有恩當報、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言7、和言善語、任重量寬8等十六條正淨的作人法規。那時，松贊王建立的事業，真如秋季晴空紅日朗照那樣的光明，又如持軛金山9那樣的雄偉。從此使西藏全境所有居住的人們，不止一次地歡慶他們獲得增上善果和決定解脫10的到來。說到這裏，作一中間插曲來讚頌當時的勝業。聽我道來：

繼此，松贊王他知道若要安置眾生於無上解脫中，須依靠一尊佛菩薩，才能有那樣的助益。於是他依照很多天神之子從空中說出的預言那樣，他從自己的眉間白毫變化出比丘「阿迦買瑪底俠羅」，來作他的遣使。這一使者運用難以思量的神變力調伏了鄔扎瑪格薩王，使他歸入佛教。同時他憑那超凡的神變力，又將國王格薩的兵馬剎那間都運到海邊的沙洲，挖出那沙土下面的「蛇心旃檀」樹節，剖而取出十一面觀世音菩薩像。並從普陀羅迦取得「牛頭旃檀」（珍貴的沉香）樹節。他看見那海島中的香草，及八大聖地的沙土，還有那尼連河的河沙等物中，都安住有無量諸佛菩薩。於是他取沙一包，及香草一束，還從那「具足蓮輪塔」中取得一捧拘留孫佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等三尊佛的「舍利」（即佛的靈骨）。化身的比丘將以上諸物捧持歸來後，獻給了藏王。繼之由化身比丘依照本尊觀世音從心間放光指示他的標幟，到尼泊爾迎請來「訶梨旃檀」（希有的沉香）樹中的觀世音菩薩像，隨後，比丘仍舊合入於藏王的眉間去了。

又如「甘丹秘籍」中所說：「奉三寶王去藏疆，速依法行是藏王，調伏藏邊諸鄰國，迎我來此從大唐。伊人雖是無煩惱，我是世間『無漏光』（言如不墮生死的燈光），作彼王妃佳話揚。中原供田迎到藏，藏土中心作供場。」這樣，大寶瓶中的記別甘露，到了那使眾生獲得解脫的喜筵中，而被應用它的時候，聖者菩薩作出最勝事業，入於似空中紅日，光明普照的廣大無邊方便（即方式策略）中，而顯示出「蹙額母」的化身赤准公主，年方二八，青春貌美，口出香氣，猶如沉香。又在中原都城中，復顯出「救度母」的化身文成公主，年屆十六，容顏絕妙，具備美德，口出香氣，猶如蓮芳。這裏西藏松贊王已祈禱本尊，而獲得聖者菩薩的加持，從空中發出聲音記別說：「當迎聘那菩薩化身的兩美女作王妃。」於是菩薩化身的松贊王兩眼放出光明，分別向東西方射去。他以無垢天眼，看見西方尼泊爾雅布雅迦大城中，那政教兼備，富貴圓滿的國王尼薩瑪枳學，有一位容貌美麗，令人悅意的赤准公主，並有珍寶財庫，以及「日親」釋迦世尊八歲身量的佛像。他又看見中原具有萬道吉祥門的大城中，那權威自在，統馭大地的唐皇，有一位天仙般的文成公主，並有賽得過毗沙門15那樣富足的寶庫，以及蔗種16釋迦牟尼十二歲時的身像等，都是美滿無瑕。他想：「如果我聘娶兩公主為妃，由此中原、尼泊爾所有美滿的物質榮華，都能如磁石吸鐵般地吸收過來。不過以隨順世間一般人的習慣來說，我此時雖已成為邊疆西藏的人王，但如果僅派使臣前去聘婚，是得不到對方慨然應允的。」想到這裏，松贊王立即從右眼放光變化出具足相好的轉輪王17；同時變化出馬寶、象寶、大臣寶、將軍寶、妃寶、輪寶、摩尼寶等，以及作前導的四種軍隊，都一起來到了尼泊爾王宮的門前。由那變化出來的大臣寶用尼泊爾語說道：「我是聖觀自在所加持，而示顯為雪域西藏的人王。知道國王你有一『蹙額母』所化現的赤准公主，特來聘婚。同時還要迎奉應得的供像——釋迦牟尼佛像、彌勒轉法輪像、旃檀度母像等。如果得不到你們的應允，那你們這裏，就將變為我雪域藏王的皇宮。」這樣說後，尼泊爾國王和人民都懼怕起來，不由自主地應允了他們的要求。於是老父王對自己的赤准公主說：「我兒，你應聘往西藏去吧！」公主聽了就在父王座前，上書稟道：

父王聽後說道：

父王說了這讚美西藏人王、百姓、疆土等美德，來加強公主喜悅西藏的心情後，也就隨順了由西藏方面變化（是說西藏大臣非一般凡人，而是菩薩變化出來的）來的大臣寶的要求，和公主所陳述的理由，而將神聖的供養所依處——即由「帝釋」20作施主，並由那天神變化的塑工運用各種巧妙的手法鑄造，由釋迦世尊親自開光授記（即對着像作法請神靈降入，並作預言）的釋迦牟尼佛八歲時的身量像。還有那迦葉佛親自作過開光加持的彌勒轉法輪像，及自然現出的旃檀度母像和惹達羅得寶貝、達俠得哇寶貝、吠琉璃鉢等，以及以七寶庫為主要的一切用品等，都分賜給赤准公主，並對公主教誨道：

父王對公主說了暫時和永久兩方面都有用處的教訓後，便將赤准公主遣嫁到西藏去了。那時上中下三種士夫見有三種不同的境相：上士——諸佛菩薩所見的境相，是聖觀自在菩薩和蹙額母兩者相會，在那遍及虛空的光明朗照中，到達西藏而安住；中士——尼泊爾的王臣民眾等所見的境相，是赤准公主坐着寶輦去到西藏；下士——西藏的庶民百姓所見的境相，是西藏大臣等統率五百馬隊，捧着吠琉璃鎧甲等禮品，前去尼泊爾迎接赤准公主。於是松贊王在那種種隆重莊嚴的施設中，迎接自己的妃子，舉行了盛大的喜慶婚禮，正式授給了赤准公主以王妃寶座的權威。並且將賜供的釋迦牟尼佛等殊勝的各尊佛像，以及過去由化身比丘迎請來的那些佛像，都一併奉安在悅意的佛堂中，而以普賢供養雲21般的盛大供養來作供養。從此，松贊王就在距離佛像不過一枝箭遠的地點設座安住下來，不再外出遠走。這樣一來，赤准公主體會到藏王雖是具有勝超人天的功德，但他對邊疆各地和周圍的兵馬，是存有戒心的。所以他不出走，而只到王宮之外。因此，赤准心中生起了修建一座堅固王宮的動機。於是在紅山那裏，築起三道圍城，然後在圍城當中，修起了堡壘式的宮室九百九十九座，又在紅山頂上修起一座來凑足千座之數。這些宮室都以金鈴、麈拂、珍珠網鬘、纓絡等物裝飾，顯得十分壯麗，真與天宮相媲美。藏王和王妃的宮室之間，都以銀橋和銅橋連接在一起。宮室的基地上竪有一千支尖端鋒利的長槍，槍上繫着隨風飄動的美麗長幡。四面又有能收集一切財物資具的四門，各門之上是以穹窿的屋頂來美飾。外面利用低窪坑道做為跑馬聚點的跑馬埸，深二庹，寬十八庹，長三百庹。在坑道上面排列着木板，板上鋪着厚磚。這樣做的作用是，一馬飛馳就有萬馬奔騰之聲。總的說來，由於福德的力量，儼然是把羅剎王楞伽山主22擁有的十項城，都搬到了雪域西藏的那般景象。

西藏王臣民眾就在這樣的美好環境中，享受不盡那五欲功德23的時候，菩薩化身的松贊王，他繼續準備往東方去聘娶那唐皇的文成公主24。於是松贊王從左眼放出光明，如同過去那樣變化出轉輪王和七寶等，來到中原大唐皇宮的白色寶石門前，由那變化的大臣寶用漢語說道：「我是大悲觀音所化現的藏王，前來聘娶你那救度母所化現的文成公主。同時還要迎供那尊賜送的釋迦牟尼佛像，以及各種寶物。如不應允所求，我就要來進攻中原。如果應允所求，從此以後，漢藏和睦，不起爭端。」這樣說後，中原的君臣人等心中很是懼怕，也就答應了藏王的要求，而命（文成）公主出嫁到西藏。（文成）公主雖是稟明她不願遠離親愛的骨肉，而去到那政教完全不同的地區去，但是由於唐皇勝不過藏王化現出來的轉輪王所表現的勝策和威光，所以對公主所稟的話，也就不作考慮了。這時文成公主只好再次請求說：「如果命兒出嫁到西藏，兒請求賜我釋迦牟尼佛像，以及為了鎮守那野地邊荒的西藏地區，和所有凶惡的神魔鬼怪起見，而需要的占卜、曆法、星算諸術的圖書等。並請賜兒能滿意願的財物和用之不盡的珍寶等。」唐皇允如所請，將財物分賜公主而吩咐道：

唐皇說了這些讚美的話以激發公主的喜悅心情，並教訓公主道：

唐皇對文成公主教誨了許多政教雙方都需要的話後，也就遣嫁公主去到西藏作藏王妃。那時發現有三種不同的境相：第一種十方諸佛菩薩所見的境相，是由那大悲光明發出的神力勸動觀世音菩薩和救度母，為饒益於西藏，雙雙起駕而赴藏；第二種中原的人眾所見的境相，是公主前往西藏作菩薩化身的松贊王的王妃；第三種西藏的民眾所見的境相，是藏王派遣智勇雙全的大臣嘎26等一行多人，捧着吠琉璃的頭盔等禮物到中原唐皇的王宮前聘娶文成公主。唐皇和后妃、太子、公主等人本來不願將文成公主許給藏王，他們暗地商量把文成公主許給另一大國的國王。當時的內幕情況是，因為有印度法王、波斯財王、格薩軍王、美色市王等人都羨慕唐皇敬信佛法，后妃享有榮華，太子愛好武藝，文成公主又是花容玉貌的美麗，因此都分別派遣使臣前來中原，爭聘文成公主為妃。那四國所派的使臣共有五百人之多，都不約而同的到了唐皇的宮前。中原方面大都不喜歡西藏，但是礙於法理不能表現有憎愛偏私之心，他們便有意弄巧地說道：「我們要試試看使臣中，那一國的使臣智巧，就將公主嫁給那智巧者的國王。」於是他們拿出一塊唐皇那依附着神魂的綠松石來，松石有兩個穿孔，有一穿孔在石的邊沿上，另一穿孔在石的當間，兩孔相通的線路，又不是一條直線，而是如裝飾品的層次（有回旋多層的曲線）。他們說：「誰將這綾綢穿過綠松石的眼孔，就將公主給他。」於是那些國家的使臣們，經過多天的工夫，想盡各種方法，也未能穿過。而西藏使大臣嘎在中原當地捕捉了一些螞蟻來餵養，從中挑出一隻大拇指頭寬度的螞蟻來。他用細絲的一端繫在那螞蟻的腰部，絲的另一端拴着綾綢，然後將螞蟻引進眼孔，隨即用口對着眼孔吹氣，等到那螞蟻走出了眼孔，綾綢也隨之而出。他們解決了這一難題後，請求將公主賜婚藏王。但是中原方面仍不樂意許給西藏，而故意刁難說：「僅只這樁事算不了什麼，我們要考驗的事還沒有完。」於是他們又拿出母鷄雛鷄各一百隻，要求辨出各自的母和雛來；又擺出很多根圓木，要求辨出木的根梢來；又要每人在一天當中，須吃完一整隻羊的肉，同時揉好那隻羊的皮，並飲完一大瓶酒而不醉等許多極難的鬥智競賽。智巧的藏使大臣嘎用酒糟誘鷄法27辨出了各自的母和雛；用順流放木法28辨出了木的根梢；用輪流食作並進法29，將羊肉和羊皮分開堆列起來，每一小塊肉上沾一些鹽漸次取食，也就將肉吃完；同時從排頭起每人依次傳遞羊皮都揉搓一下，這樣輪搓就將羊皮全數揉好；又用一小酒器盛酒，而依次輪飲也將酒飲完而未醉。其他國家的使臣們都未能將各項競賽做好。但是藏王仍然沒有得到唐皇的許婚。有一天晚上，驟然敲起大鼓，傳令說：「唐皇有令，要所有使臣，馬上都到皇宮裏去。」藏使大臣嘎一聽到鼓聲，心中知道定有蹊蹺。他將到皇宮的時候，先在自己的住室門檻外面上邊，用朱色畫了一支金剛杵，在門檻下邊畫上了一個卍字。凡是他所經過的其他門上，也都畫上一個記號，而直達宮內。唐皇吩咐道：「今晚你們各國使臣，誰能不走錯路而直達自己住處的，就將公主給誰的國王做王妃。」其他的使臣都走錯了道路，唯獨藏使大臣嘎他舉起燈照着事先畫好的記號走去，很順暢地到達了自己的住室。可是唐皇又傳下令來說：「明天在廣場上，將集合三百名年輕的美女，到時誰能在三百人中，認出公主來，就將公主給他的國王。」藏使大臣嘎原來就熟識一個漢族女人，為了不上他們的圈套，他給了那女人一些償金，先將文成公主的身形體態都探得一清二楚，牢記在心裏。到了第二天早晨，其他國家的使臣們，都只看外表的裝飾和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣們却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣領上而引出廣場。那時公主表現出不樂意的樣子，而藏使大臣嘎却是無限歡喜！繼由藏使讓．土彌和枳．色汝貢通二人抬着公主而唱道：

聽了他們這樣悅耳的歌聲，公主也就寬心了。唐皇在送別公主的時候，由於聽信了枳．色汝貢通因嫉妒大臣嘎而進的讒言，立即命令大臣嘎留駐在中原內地。藏使大臣嘎也就只好遵命駐下來。這樣，唐宮裏的人們才放下了心。他們為了要給後代遺傳這一藏使的機智種子，特選了一名美麗的青春少女給大臣嘎做夫人。大臣嘎故意裝作有病的樣子，不和那美女接近。於是他們便想出許多有益的藥物和飲食來治療大臣嘎的病，例如用綢緞燒灰，檀香木煅炭，取用羊的脾臟血等。這些於事無益的事情，大臣嘎故意讓他們去作，令他們對他生起厭煩。他又想出使他們把青稞炒熟後拿去播種等許多巧計，來打擊大唐皇朝。最後他依靠自己安排的巧計，獲得返藏的時候，找到了一個乞丐。他託這個乞丐，把一封信寄給公主一行人等。他信中寫道：

這樣大臣嘎含沙射影地寫出了他在中原作了打擊大唐的事，和他用計脫離了困境，將要趕上公主一行人等的蹊蹺話之後，託人將這封信寄到公主一行人那裏。

繼此大臣嘎藉口他的病，是因西藏本土的諸神不悅而得的。因此需要用些物品來祭禱諸神。在這樣的藉口下，他取得了紅頭黃驃馬和用鹽醃製的肉乾等物後，立即逃到那能看得見遙遠的西藏高山的地方。那時後面來了四名追緝的力士，大臣嘎只好先將肉乾拿來招待力士們，力士們吃完後口渴難忍，因此，喝了很多的酒來解渴。等到力士們都喝得爛醉如泥的時候，大臣嘎很快的將力士們騎來的馬，用繩拴着馬脚，同時將力士們的武器搗毀。然後他騎上了紅頭黃驃馬，一面走，一面唱道：

據說他這樣邊走邊唱着，而在寨門前，趕上了公主一行人等。大臣嘎就這樣運用以上所說的各種智巧方便，終於使文成公主成為藏王松贊干布的王妃。說到這裏，寫一中間插曲來讚頌當時那樣的盛事。聽我道來：

文成公主一行人來到了拉薩，由於她是菩薩的化身，對於那分布在拉薩各方面的一切人眾，她是有許多不同的看法。特別是她從北方來的時候，由於她精曉星算、風水等術，她觀察西藏的地形，如一羅剎魔女仰臥的形狀。她知道須要在龍宮的上面，奉安釋迦牟尼的佛像來作鎮壓才好。於是公主就在那裏暫時安置佛像，四面竪立起柱子，周圍圍繞以莊嚴的綾幔，並且不斷地奏起如千闥婆（天界樂師）琵琶的妙樂來供養釋迦佛像。這樣一來，尼泊爾赤准公主心想：為何有這般樂聲呢？於是她來到王宮的屋頂上面探望，發現是文成公主一行人等。她便心生嫉妒，故作障礙，不讓藏王和文成公主見面。這時大臣嘎商得一計，他對尼泊爾赤准公主說：「文成公主精曉中原星算、風水等術，在建築佛寺的時候，對於觀察地理風水等方面的事項，須得問她一下才好。」於是藉着這樣的方便，促成了松贊王與文成公主的相會。當他們開那慶祝藏王漢妃相見而賽過天帝榮華的大會時，王妃赤准說道：

文成公主說道：

據說妻妾之間發生了以上一段爭論的史話後，王妃赤准便同松贊王商量修建寺廟的事宜。松贊王說：「由妳儘量往好的方面修建吧！」她依照松贊王的吩咐，當即在山前的草原上修建廟宇。不幸的是，白天所修的建築物，晚間即遭鬼神搗毀。王妃只好命一女僕隨帶沙金一升作為供禮，請求文成公主推算細察建廟的地理風水。文成公主以中原的「八十種五行算觀察法」細推觀察，知道雪域西藏的地形，儼若羅剎魔女仰臥的形狀。娥壙湖恰是羅剎女的心臟；紅鐵山好似那羅剎女心骨的形狀。所幸，湖的上面已決定奉安釋迦牟尼佛像，而紅山頂上已建築有王宮來作鎮壓。她進而繼續觀察那周圍的地理，發現周圍的地理兼有功德和過患。功德方面是：東方的地形像竪起的燈炷；南方的地形像寶塔；西方的地形像在曼遮（圓形的壇供）上安放一螺杯的形狀；北方的地形像盛開的蓮花。特別是還有四座聖山，在其環繞的山脈中，那梁正澎迦山像一把寶傘，瑪仲山像條金魚，凍喀山岩像朵蓮花，其山陰的積冰又像白螺，仲贊山像一寶瓶，裕巴山像吉祥結，澎迦山像一寶幢，帳普山岩像一寶輪等，共為八吉祥相。此外，迦喀山、須巴山梁、惹喀山岩、爵姆色山等是金、銀、銅、鐵等四大寶藏。還有東面的達迦凍峨瑪（意為笑面虎下區）、南面的裕住章翹（意為青龍淨水）、西面的嘉底布凍（意為鷄雛面）、北面的汝白拔喀（意為龜形磐石）等。總的說來，天如八輻輪相，地像八瓣蓮花。在這樣殊勝的地形上面，修建寺廟，是有圓滿功德的。過患方面是：東方的切瑪山形（沙山）像羅剎女的陰部，南方的地形如蝎子抓食，西方的岩形如魔鬼巡視，北方直達梁多地方一帶的山形，如象羣的戰陣，東南界為凶神遊地，西南界是惡鬼聚處，北方是部多（魔鬼名）的臥處。此外，還有貢巴山形像摩竭魚（即大鰐魚）吸引和吞食螺狀，朗峨伽（意為天門開處）的窄狹天空，像一把利劍，薩峨伽（地門開處）的地形，像一猪鼻等，都是惡劣的風水。

鎮壓這些惡劣風水的方法是：首先由松贊王和兩位王妃一同到吉學地區梁正村的拔邦喀（聖地）修（鎮伏）法，他們修到發現有靈感的徵兆後，隨即作了那鎮壓羅剎魔女和其他魔怪的事項。即是在羅剎魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，這是鎮壓四邊的四大寺。又在魔女的右肘上建貢波布曲寺，在左肘上建脫扎空廳寺，在右膝上建絳真格傑寺（慈雲宏善寺），在左膝上建江扎冬哲寺等，這是再鎮壓的四大寺。進而又在魔女的左掌心上建康隆壙度母寺，在其左足心上建壩卓傑曲寺，又在察日區建智慧度母寺，在昌巴區建弄倫寺（鎮風寺）等。以上是鎮壓左右兩翼的各寺。如上所說，在其餘的一些惡劣風水的地面上，分別建築了佛塔、石獅、大自在天像、大鵬、白螺等來改變風水。據說在這以後，隨即填平湖面，在其上面修建佛殿，把從中原和尼泊爾迎來的諸佛菩薩像，都供奉在那佛殿裏。從此，佛教也隨之而興盛起來，直到後來的藏王叔侄諸王朝的各個時代，各寺廟的僧伽大眾，和顯密教法的說修事業，仍然是興盛不衰。

據說填湖一事，由於往來傳話的女僕將操作的先後程序傳錯，有一些話也顛倒誤傳，以此影響到王妃赤准用羊馱運泥土倒入湖中時，只見湖水渾濁，而不起填實作用。因為建廟的方法是文成公主教導的，所以赤准認為這是文成公主出的壞主意，於是她便將這種情況向松贊王陳述。松贊王聽了，當即向旃檀觀音像祈求加持。同時他的右眼放出光明，照得那內湖的湖水氾濫了起來。他馬上同王妃赤准來到湖邊，脫下他的金指環向空中拋出，同時禱祝指環落在那裏，即在那裏奠基建寺。禱祝後指環墜入湖中，頓起霞光，交織成網，遍布湖面。於是松贊王吩咐道：「王妃赤准，你隨那光網現起的地方，命尼泊爾石工們就在那裏下石吧！」赤准馬上依照藏王的話去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。為了避免水災和火災，特用金剛泥31塗抹所有的木材。在密布堆積的木材上面，鋪列生鐵鑄瓦。鐵瓦的接縫處，又用響銅熔化的烊水填灌，使其牢固。在它上面又重叠地蓋上大磚和粘土。這樣才把那內湖填實。估計在法王松贊干布二十五歲的那年，歲次癸丑（唐高宗永徽四年，公元六五三年），雖建好了神變寺的殿宇基礎，但因未能照着事先文成公主推算的那些解術來進行，以致新築起的佛教基礎，又被鬼神搗毀。因此，才又認真地閱讀文成公主所作出的各種推算作法的詳文。松贊王聽了那精細的算法，心中大喜！就在吉學梁正地方名拔邦喀的磐石上，用紅爐鐵水灌凝的大磚，建築起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊拴使其牢固。然後修法禳災，修到第七天時，感得怙主三尊32從空中降臨，說道：「藏王你所發的宏願，當獲成就。我是你的一切宏願，將不難獲得成功的作證者。」這樣說後，怙主三尊也就融入於岩石中去了。而岩石上也自然地現出了怙主三尊的像。後由尼泊爾雕工照那自然現出的怙主三尊的神采雕刻出來的像，至今還依然存在，為眾目所共睹。繼此，松贊王運用神變變出許多化身，修建了十二座名為「不變光明」的佛殿。松贊王他又想到：如果想摧伏一切凶惡神怪魔軍，必須塑造一尊和自己身量一樣大小的大悲觀世音菩薩像。於是他預備好了最上「蛇心旃檀」的末子、八大聖地的土、尼連禪河的沙，以及用黃牛乳拌和的粘土後，即命尼泊爾塑工澤哇來塑造這尊觀音像。澤哇遵命塑造好了一尊十一面觀世音菩薩像，松贊王對塑工澤哇說：「這尊像塑得很好，但是我現在想把旃檀觀音像和佛塔都裝進這像的心間去。」松贊王剛一說完，那新塑好的十一面觀音像頓時把左脚上的下衣襟撩到膝上，從足心放出光明作迎請。那旃檀觀音像和塔，於是慢慢地融合於塑像自身的心間去了。

有一天，松贊王看見那對着神變寺牆壁西南角上的獐園中，有許多鬼魔神怪在那裏集會，其中有一名叫貢波堆彌舍的鬼魔說道：「我們要殺害皈依所謂佛、法、僧那些人的性命；要搗毀過去所修的佛廟；要對修行佛法的人傳播瘟疫；要使西藏疆域中發生荒年。」藏王看到這樣的情況，當即在自然現出的大悲觀音像前，虔誠祈禱，敬求加持。以此感得那怙主觀音微笑的顏面上放出光明而變成火焰；那顯現忿怒的顏面上放出光明而變成馬頭金剛和甘露漩明王。這些忿怒明王和火焰如流星般地飛到鬼怪集會的那裏，鬼怪頓時逃散。而由神變威力發出那浩刼般的烈風猛火將所有凶惡鬼魔，都驅逐到海洋之外，從此消失了踪影。又在那明月園中的岩石上，也自然現出了阿彌陀佛、觀音菩薩、馬頭金剛等三尊像來。藏王又命尼泊爾塑工當即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像來。傳說此後松贊王復變出難以數計的工匠，在那細雨濛濛，如煙似霧的天時中，修建神變寺（即大昭寺）下邊的諸佛殿。第二天清晨，那變化出來的工匠們正在做工的時候，王妃赤准親自來敬酒。有一女僕從門縫往裏面窺視，看見王妃正向一位頭纏絲綢巾，比一般人魁梧高大的人敬酒，她便笑出聲來說道：「哈哈！這完全是變化出來的啊！」由於她這一驚擾，松贊王的目光隨之散亂，以致影響那些變化出的工匠，他們手中所操的斧子頓時跑口，而誤砍了一百頭雕獅的鼻頭；他們手中所操的鑿子頓時跑口，而誤鑿了一百個窟窿；手中所操的鋸子也頓時跑口，而誤鋸了一百根柱角。當天晚上，蓋完了下邊諸佛殿的屋頂。王妃赤准又從尼泊爾召來很多手藝精巧的工匠，修建拉薩神變寺33的所有上院殿堂。與此同時，文成公主也從中原召來了很多良工巧匠修建惹謨伽神變寺34。在這樣大悲觀音化身的松贊王及王妃等運用智慧神變之下，而完成了神變大寺的工程。從此在日光長久普照的大地之上，建立起了所有眾生能生利樂的神聖之門（是說佛教的這些建築，是使眾生能生利益和安樂的門徑）。

繼此，松贊王剛準備迎請那自然現出的大悲觀音主侍各尊像，到神變寺北殿中去安置供養，就在當天晚上，觀音主侍各尊像自動經由王宮天窗降臨到神變寺的北殿中去了。第二天清晨，松贊王同宮眷等正想迎請佛像的時候，才發現觀音主侍各尊佛像忽然不見。松贊王心中正在疑惑的時候，有一化身鸚鵡說出了昨晚觀音主侍各尊像自動走出的情形。松贊王這才知道各尊佛像實際沒有失掉，心中大喜！於是興辦起那勝超人天一切實設意顯的無邊供養雲鬘的供事。從而使那雲鬘成為供養甘霖來潤澤自我所作的善業苗芽，而使具有善緣的眾生能獲得成熟的佳果。估計在拉薩神變寺的中間佛殿內，供奉的是不動佛為主的九尊佛像；右邊佛殿中，供奉的是阿彌陀佛為主的九尊佛像；左邊佛殿中，迎請來彌勒轉法輪像供作主尊，以八尊度母像作為侍尊；南邊佛殿中，迎請來不動金剛像供作主尊，而以忿怒明王及具力藥叉等像在周圍圍繞供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然現出的大悲觀音像主侍三尊。在這三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空絹索佛、觀自在菩薩、世間自在、馬頭金剛、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龍王、喜龍王、安止龍王、夜叉羅迦姑毗羅、五髻千闥婆、吉祥天女等像。這些像都表現出各自有所策動的神態。此外，又在寺壁上，繪有難以數計的笨教和傳奇中所現出的各種事跡以示莊嚴。至於惹謨迦神變寺中，則以從中原迎來的釋迦牟尼佛像為主的各尊佛像奉安在這裏。這樣，在這大悲觀世音菩薩之希有神聖剎土——西藏疆域中，展現出那「和威」兩種諸佛菩薩海會曼荼羅輪，有如那五彩虹霓環抱雅穆河畔那般的美麗奪目，光華燦爛，能令無量眾生，一獲瞻仰，心不厭足的三寶聖像，供滿在莊嚴的拉薩神變兩大寺中，而舉辦了開光歡慶法會。會中陳設了種種殊勝供養。同時松贊王及王妃臣民等，都手持花鬘和一切供品以供養諸佛菩薩。在他們虔誠祈禱，發起宏願之力，而引生空樂無別之境，在雙入不變殊勝空性中，任運現起無量宮殿，殿中復現「和威」兩種諸佛菩薩，如在廣濶晴空往來無礙。從此清涼大地——西藏各方隅，行見我佛聖教，猶如百葉白蓮盛開，芳香四溢，藏民大眾猶如蜂羣（聞香而來），皆大歡喜，載歌載舞。歌聲遠揚，上至有頂35響徹不息。說到這裏，作一中間插曲來讚美當時的盛況。聽我道來：

因為中尼兩妃都沒有生育子女，松贊王復娶汝容妃、相熊妃、茂妃等。汝容及相熊兩妃仍未生育子女。松贊王復建扎拉寺及廷布閣寺，茂妃才得以生下王子，名恭日恭贊。於是在形似聖度母身形的山上，修建了吉祥耶巴寺，作為茂妃與王子母子二人應分得的供佛處所。恭日恭贊王子到十三歲時，獲得授權繼登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂傑赤迦底俠，所生王子為芒松芒贊。恭日恭贊王到十八歲時就逝世了。他的陵墓修建在敦喀達地方。因此，老王松贊干布復行掌管王朝政事。

松贊王為了使那凶惡頑強的人們，都入於純正的法治中起見，他在迦日喀（鐵圍山）不斷地運用神變顯現對一些凶惡頑強的人，處以挖目、斬首、斷肢等酷刑來警戒。這時，有一黎域37沙彌因根據藏王中有大悲觀音化身的記別，而特意來到西藏。他一見在那斬首、斷肢等酷刑下的種種慘狀，心中大生反感。松贊王為了消除沙彌所生反感，特別為他顯現阿彌陀佛，令他飽餐正法甘露。並顯現神變使沙彌剎那間到了故鄉黎域。又在察珠地方的五峯塔前，有一衣裝襤褸的僧人，沙彌對僧人頂禮說道：「我想起有一西藏王所顯現，而向你下拜，你能不奇怪嗎？」那僧人聽他這麼說後，運用神通將五峯寶塔拋在空中，待塔下落時，承接在指端上面，說道：「這也能不奇怪嗎？」他答道：「這算什麼，那王對我曾顯現阿彌陀佛啊！」這樣一說，那僧人當即用彎刀剖開胸膛，從中現出三十五佛等難測的神通。

繼此松贊王在繪有葉紋的柱中，秘藏了一些正法典；在生格那乘（牧獅者）及住惡金（蛇首）兩地區中，秘藏了一些威猛明咒（即密宗一種咒語）；在奔巴金（具瓶）地區，秘藏了一些珍寶；在祿康（龍室）地區，秘藏了「龍王秘藏」，及「惹達羅得哇」寶貝；在曼荼羅的下面，秘藏了達俠寶貝，這寶貝用上好綾綢封卷，外用蛇皮包裹。還在門檻附近，秘藏了吠琉璃鉢等物。他又對一些具足賢善因緣的人們，開示了大悲觀音、馬頭金剛、閻摩德迦等許多本尊甚深密法，及未來記別。他還對全體官民訓示了很多教言，而且大半都筆錄了下來。大臣們依照松贊王的吩咐，把這些教言筆錄，都秘藏在財寶庫和馬頭金剛的脚底下。

藏語「通謨」（意為共通）即庚戌年（唐睿宗景雲元年，公元七一〇年），有一些有緣的人們所見的境相，是松贊王同中尼兩妃他們三人來到神變寺北殿，三人化光構成光幕而入於大悲觀音像的心間去了。茂妃赤姜埋怨說道：「唉！藏王和兩妃，你們三人就這樣而去！拋下我一人怎樣來辦理西藏人民的事呢？」當她發出埋怨聲的時候，松贊王從那大悲觀音像的心間，而赤准和文成公主則從觀音像的兩乳部探出頭來對茂妃說了一些指示的話。從那時起到現在癸未年（清太宗崇德八年，公元一六四三年），已經過了九百三十二年了。傳說當時自然現出的大悲觀音像從心間放出如秋天皎潔的月光，照徹了神變大寺的內外各處。那光明從而催動馬頭金剛、救度母、藥師佛、彌勒轉法輪像（兩手作轉法輪印）、不動金剛像、痣積金剛像、無量光佛、燃燈佛等像的心間也發出彩色光明，輝映交織，充滿神變寺的一切方隅。以此後來共稱為「放光八像」。因為那時只有名叫大鼻子的大臣同茂妃兩人在寺中，以致引起相繼來到寺中集會的人們的懷疑。他們說出了以上那些境相，同時圖彌大臣也對大眾說明了黎域沙彌和察珠乞僧的那些故事，都是松贊王所顯現的神變。這樣說了以後，眾人方才去掉懷疑而生起諒解。但是在一般藏民所見的境相中，則是有一女僕帶來一種傳染病傳染了尼泊爾的赤准公主，再由赤准傳染了松贊王和文成公主。因此，松贊王和中尼兩妃他們三人便都在澎裕地區的沙謨貢（古康區一地名）逝世。繼後把他們的屍體迎到雅壟穹傑地方，安葬在新修建的陵墓裏。

法王松贊干布在位時，他修造了能依的佛像、佛經、佛塔等，和所依的許多寺廟；翻譯了佛的正法——佛經；創立了聞、思、修等很好的規則。因此，我們西藏人應當認識松贊王的恩德，比那如意摩尼寶38還要殊勝超越。因為如意摩尼寶縱然充滿所有大地和一切方隅，也仍然得不到解脫輪廻的方便。法王索朗扎巴（福稱）所謂「松贊王在位時，佛教才獲得開始建立」的說法，這在史實文書叢中，都缺乏他這種說法的詳細根據，他僅以一些推測來臆造，那未免是一種過正之言。其次，據松贊王的遺訓和記別中所說的來看，有未來住持佛法人士的懸記，特別是預示將來對神變寺虔誠禮敬難以數計的大德正士的懸記。在這些特別的懸記中有這樣的一首記別說：

這一記別的含義，是預言宗喀巴大師將在東方宗喀地方誕生，他具文殊心要（即善慧）的名稱，他將改變釋迦牟尼化身佛的相貌（即文成公主迎到拉薩的釋迦像）為報身佛的容顏39，並作出神變的盛大供養等語。這確是現量成立40為宗喀巴大師而授的記別。但是，却被巴窩朱納澤哇（勇士經鬘）將上面的記別改為「菩薩將於東南生」的字句，而說成是為達波．貢波楚稱（怙主戒）而授的記別。這是巴窩他自己被世間八風的濁酒所迷醉，又被那嚴重的偏私翳障遮蔽着觀察取捨的目光，昏迷顛倒，而作出那種惡劣的事情。因此，雖是他自己和不少隨聲附和者樂許那種怪話，但實際上他們正如智王文殊怙主薩迦．班抵達41所著作的「薩迦格言」中所說：「在那壞主意的行動中，他總想自己的努力能得到好處。這好比那啃骨頭的老狗，骨尖刺穿上腭而出血，還想嘗到那骨頭的滋味。」所以這在有智慧的人們略加觀察的時候，本來就不值得一笑。還有那出生於業區博哩地方的貢波楚稱領波他也對於善巧者所說的記別，擅自修改。然而，他出生的地方，是眾所共稱的南方地帶，並非預言所指的東方。這樣的作風，表現出修改者自己是個愚人。因此更用不着去考察他所說的其他一些詞句的好壞了。此外，對於松贊王化現光明融入於大悲觀音心間的那一情節，在一些反覆演說的舊傳奇故事中，表現出缺乏抉擇自他宗義的智慧，而是一種無用的廢話。以此一些愚昧的人可能把那些廢話，讚許為正經的。但是具智的人們沒有理由去追踪附和。這好比嘔出的穢物，雖然也有猪狗會去吃它，可是作為萬物之靈的人，是絕沒有誰去試嘗的。

繼後，由松贊王之孫芒松芒贊掌管朝政。那時，中原方面得知菩薩化身的松贊干布王逝世的消息，於是發兵西征。當中原大軍抵達拉薩神變寺前的時候，神變寺中供的痣積金剛（亦稱穢積金剛）像突然放出許多神變兵馬，將中原大軍擊潰而逃遁。大臣嘎為了報復這一戰役的仇，率領十萬藏兵消滅了中原軍隊。大臣嘎也不幸在這一戰役中犧牲了。這以後，突然又有了中原方面的兵馬聲，於是將釋迦佛像放在神變寺南邊有鏡的門內，並用泥把這門封起來，在泥封的壁上繪畫了一尊文殊菩薩像。果然不久，中原兵馬又捲土重來，縱火燒毀了普陀羅迦宮。他們雖然未能搬走釋迦牟尼佛像，但却將不動金剛像搬走，搬到約走一個上午路程遠的地方才放下。藏王芒松芒贊到二十七歲時，在後藏壩朗崗地方逝世。他的陵墓修建在貢松王陵的右側方。芒松芒贊王元配卓妃察窩赤瑪隆，所生王子為堆松芒波．傑弄朗楚季嘉波（風天神變王），他是在父王芒松芒贊逝世幾天之後才誕生的。當堆松芒波王在位時，曾出現名叫峨．仁那納波（長黑）的力士，能舉起小象；又有名叫峨嶺崗的力士，能舉起牦牛；名叫倫絳稱（鎮伏幢）的力士，他射出去的箭鏃，能射斷鷂鷹的腰；名叫魏閣東贊的力士，他的箭能射達目力所及的距離三倍那樣遠的地方；名叫廓．雅穹（小牛）的力士，能以整個鹿皮盛滿沙土，舉過頭頂而作旋繞；名叫爵若仲學的力士，能將奔馳下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛倫赤頓玉敬的力士，能將跳崖的馬拖上崖來等共有七大力士。堆松芒波王死後，他的陵墓修建在芒松王陵的左側方。堆松芒波王元配青妃贊姆朵格，所生王子為赤德朱敦．梅阿冲，在敦喀宮中誕生。這一王子獲得其高祖松贊干布法王寫在銅牌上的記別說：「從今再傳五代，我的王孫中，名中有『德』字的人在位時，正法將興。」以此他知道這記別中所說的王孫，就是他自己。於是他派使者到底斯雪山，迎請班抵達桑傑桑哇（佛密）和桑傑細哇（佛寂）二人。這次雖然未能如願把他們請來西藏，但所幸去作迎請工作的使者們在那邊學習誦讀經典，已把五部大乘經典都憶持在心中。他們回歸西藏後，作出五部經卷，並建立了供奉的廟堂：即扎瑪正讓寺（紅岩妙喉寺）、扎瑪汝格寺（紅岩洞寺）、桑喀扎寺（密岩寺）、青波納惹寺（鼻劍寺）、瑪薩貢寺等五座寺廟。又從中原廣西（音譯）方面依據漢文譯出藏文「金光明最勝大乘經」42、律中的分辨教義，和醫方明類的一些典籍。又從黎域迎來一些出家人，當時對這些出家人，雖是做到恭敬承事，但是西藏人却沒有從之而出家的。那時又從青哇達哲那裏，獲得一顆最特殊的寶貝——綠松石。

梅阿冲王配妃江謨赤准，所生的王子名叫江察拉本。這位王子長相很是俊美，因為在西藏找不到能夠配得上他的美女，只好派遣使臣到中原，禮聘唐王雅江里赤謝朗瑪（意為上妙丹色潤美）的公主43。公主有一面能觀察美好與醜惡的寶鏡，她取來觀看時，看見西藏雅壟地區具備十善功德，又看見那西藏王子長得好比天神之子那般的俊美，心中很歡喜，遂允婚來藏。當她到藏的時候，不幸由於西藏沒有聘取尼族的女子而釀成嫌怨，以致尼族酋長赤讓揚敦殺死了西藏王子。王子陵墓建在姆惹山上。由於公主取鏡觀察時，見到鏡中所現的西藏王子是那般俊美的容貌，因此就毅然決然不顧藏人說怎樣的壞話而來到西藏，但她到藏後俊美的王子江察拉本已經死了。她遂被立為青撲．梅阿冲王（即江察太子之父）的配妃。那時公主才將安置在黑暗中住了三代王朝的釋迦牟尼佛像，從神變寺南面的有鏡門中取出，奉安在正中佛殿裏，虔誠供養。說到這裏，作一中間讚詞來結束這段史實。聽我道來：