《三藏法數》三藏法數 卷14

四藏者。即經律論呪也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一經藏。經藏者。即如來所說一大藏大小乘諸經也。經。法也。常也。十界同遵謂之法。三世不易謂之常。又云。契經謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。三世者。過去現在未來也。）二律藏。律藏者。即如來所制大小乘戒律也。律。法也。謂能治眾生貪瞋癡種種之惡。如治世法律。則能斷決重輕之罪也。三論藏。論藏者。即如來所說阿毘曇等論及佛弟子所造諸論也。（梵語阿毘曇。華言無比法。）四呪藏。呪藏者。即如來所說一切秘密心呪也。如諸陀羅尼及凡經中所有神呪是也。（梵語陀羅尼。華言呪。）

一法義。法即可軌可則之義。謂如來所說之經。十界同遵。無不軌則故也。（遵。依也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）二常義。常即不遷不變之義。謂如來所說之經。三世而不改易故也。（三世者。過去現在未來也。）三貫義。謂如來所說之經。貫穿一切深妙義理故也。四攝義。謂如來所說之經。攝持所化一切眾生故也。

經云。虛空藏菩薩梵釋天等。白佛言。若諸國土有能講說此金光明微妙經典。於其國土獲四利益。一國土吉祥益。謂若有國土講說此經者。國王軍眾。勢力強盛。無諸怨敵。疾疫消除。壽命修長。吉祥安樂。正法興隆也。二輔臣和樂益。謂若有國土講說此經。則輔相大臣。和悅無諍。王所敬愛。安隱豐樂。隨心所願。皆得滿足也。三國人富壽益。謂若有國土講說此經。則沙門弟子及國邑人民。修行正法。多所利益。壽命延長。富逸安樂。於諸福田悉得修立也。（梵語沙門。華言勤息。）四法師自利利他益。謂若有國土講說此經。其說經之人。一切時中。身心調適。諸人民眾。增加守護。慈悲平等。心無傷害。亦令一切眾生誠心皈仰。皆悉修習菩提之行也。（梵語菩提。華言道。）

一摩怛理迦。梵語摩怛理迦。華言本母。謂反覆論議。則能出生一切義理故也。二奢薩怛囉。梵語奢薩怛囉。華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三烏波你舍。梵語烏波你舍。華言近說。謂從近從略。說經中要義故也。四阿毘達磨。梵語阿毘達磨。華言對法。謂能對所問之法故也。

一理一。理即中道一實相之理也。此實相之理。諸佛眾生體性平等。無有增減。但眾生體雖本具。全體在迷。唯諸佛覺知如實之相。乘此實道出應於世。要令眾生得此實相。故經云。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。又云。諸佛唯以一大事因緣故出現於世。為令眾生開示悟入佛之知見。佛之知見。即理一也。（一大事因緣者。即一實相也。其性廣博名大。諸出世之儀式。故名事。眾生有此機感。故名因。佛乘機而應。故名緣。）二行一。行即所修一乘之妙行也。謂實相之理。自非一乘妙行。莫能證得。故經云正直捨方便。但說無上道。又云。諸有所作。常為一事。事即是行。故名行一也。三人一。人即所化之眾生也。佛出世之意。但為教化菩薩成就佛道。蓋由機器不純。不得已而權施三乘之教。漸令入大。故至法華。即開三乘之權。而顯一乘之實。三乘之人。同是菩薩之人。故名人一也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四教一。教謂圓頓妙教。即一佛乘也。如來於前四時隨順機緣。不得已而權說諸乘。至于法華。開顯權即是實。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。故名教一也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。無二者。謂無藏教通教之二也。無三者。謂無藏教通教別教之三也。）

梵語陀羅尼。華言總持。謂持善不失。持惡不生也。又翻遮持。謂遮空有二邊之惡。持中道之善也。一法陀羅尼。謂諸菩薩。得念慧力。持所聞法。經無量時。永不忘失。是名法陀羅尼。二義陀羅尼。謂諸菩薩。持所聞無量義趣。經無量時。永不忘失。是名義陀羅尼。三呪陀羅尼。呪願也。謂諸菩薩。獲得如是總持。令其呪願。悉皆神驗。能除一切眾生種種災患。是名呪陀羅尼。四忍陀羅尼。忍即安忍。謂諸菩薩成就堅固之行。於所聞法。得精進忍。是名忍陀羅尼。

一令入秘密。聲聞之人執著空法。謂一切法皆空。如來為說大乘之法。破其執空之見。令生勝解。得入聖教。是名令入秘密。二相秘密。如來說一切法。皆無自性。無生無滅。為破諸外道凡夫邪執著有之相。是名相秘密。三對治秘密。謂如來宣說隱密之教。皆是對彼眾生過失而調治之。如人有病。則應病與藥而治療之。即獲安適。是名對治秘密。四轉變秘密。轉變者。轉彼不善而變為善也。謂如來說一切隱密名言。皆為眾生起散亂心者令生寂靜。起顛倒見者令生正見。起煩惱者令生清淨。是名轉變秘密。

乘戒者。乘即佛所說大小乘法也。戒即佛所制輕重諸戒也。緩者寬緩也。急者急切也。一乘急戒緩。謂因戒緩故。墮於修羅餓鬼畜生地獄四趣之中。由乘急故。還得聞法。如八部中龍鬼等。皆得預會聞法。是名乘急戒緩（八部者。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽也。）二戒急乘緩。謂因戒急故。得生人天中。雖生人天中。由乘緩故。不樂聞法。是名戒急乘緩。三乘戒俱急。謂因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得聞法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱緩。謂因戒緩故。永墮四趣。失天人身。以乘緩故。不得聞法。是名乘戒俱緩。

瓔珞莊嚴者。謂菩薩以戒等四法莊嚴法身。如世瓔珞莊嚴於身也。一戒瓔珞莊嚴。謂菩薩嚴持禁戒。於諸眾生無有惡害之心。若無惡害之心。一切眾生常所樂見。身口意業悉令清淨。是名戒瓔珞莊嚴。二三昧瓔珞莊嚴。謂菩薩於諸眾生。運大慈心。質直柔輭。乃至遠離貪瞋癡行。修習一切三昧。是名三昧瓔珞莊嚴。（梵語三昧。華言正定。）三智慧瓔珞莊嚴。謂菩薩心無疑網。遠離顛倒。知苦斷集。證滅修道。戒定慧聚。清淨無著。觀於世間。猶如夢幻。觀於法界。無有去來。是名智慧瓔珞莊嚴。四陀羅尼瓔珞莊嚴。梵語陀羅尼。華言能持。謂菩薩能持諸善法。令不散不失。又云總持。謂能持善不失。持惡不生。是名陀羅尼瓔珞莊嚴。

欲登妙位。非行不階。行法眾多。略言其四。梵語三昧。華言正定。又云調直定。眾生心行。常不調不直不定。入此三昧。能調能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若經以九十日為期。獨居靜室。跏趺正坐。蠲除惡覺。捨諸亂想。不雜思惟。繫緣法界。一念法界。（繫緣是止。一念是觀。法法融攝。故曰法界。）信一切法皆是佛法若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。或宿障發動不能遣却。當專稱一佛名號以求加護。除經行飲食便利之外。時刻相續。無須臾廢此之三昧。於一期中若能精勤不懈。念念無間。則能破除障業。顯發實相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵語般舟。華言佛立。佛立有三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方佛在其前立。故名佛立。以九十日為期。終竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿彌陀佛。心常想阿彌陀佛。或先想後唱。或先唱後想。想唱相繼。無令休息。此之三昧。極能斷除宿障。於諸功德最為第一。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等經。七日為期。唯誦袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不遲不疾。旋竟却坐。思惟實相之理。若依法華經。三七日為期。但誦本經。故經云。其人若行若立。讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。（梵語袒持。華言秘要。）四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三種。俱用行坐。今言非行非坐者。雖非行坐。實通行坐。亦名隨自意三昧。謂但於一切時中一切事上。隨意用觀。不拘限期。心存止觀。念起即覺是也。

一大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。是名大圓鏡智。二平等性智。謂如來觀一切法與諸眾生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。是名平等性智。三妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大安樂。是名妙觀察智。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。普於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生令入聖道。成本願力所應作事。是名成所作智。

謂菩薩於此四法。智慧明了。通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四無礙辯。一義無礙智。謂菩薩了知一切諸法義理。通達無滯。故名義無礙智。二法無礙智。謂菩薩通達一切諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。三辭無礙智。謂菩薩於諸法名字義理。隨順一切眾生殊方異語。為其演說。能令各各得解。辯說無滯。故名辭無礙智。四樂說無礙智。謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。

謂於有所證取之心。迤邐淺深。有此四相之異。故後之三相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼於迷妄之心。執為四相故也。一我相。我相者。謂眾生於涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之為我。名為我相。經云。是故證取。方現我體。是也。（梵語涅槃。華言滅度。）二人相。人相者。比前我相已進一步。雖不復認證為我。而猶存悟我之心。名為人相。經云。悟己超過一切證者。名為人相。是也。三眾生相。眾生相者。比前人相。已進一步。謂雖已超過我人之相。猶存了證了悟之心。名眾生相。經云。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。是也。四壽命相。壽命相者。比前眾生相已進一步。謂心照清淨。於前眾生相中。所存了悟之心。雖已覺知超過。然猶存能覺之知。如彼命根。潛續於內。名壽命相。經云。覺所了者。不離塵故。是也。（不離塵者。謂此覺了之心。不離妄塵故也。）

鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性。有空有不空。有體有用。故以四鏡喻焉。一如實空鏡。謂真如實相。體本空寂。離一切妄心境界之相。如明鏡無染。故名如實空鏡。二因熏習鏡。謂真如覺體。能作現法之因。復能熏習內心。而一切境界悉於中現。故名因熏習鏡。（已上二種。明真如在纏。故有空不空之義也。纏者。煩惱業縛也。）三法出離鏡。謂真如覺體之法。出離煩惱之塵。純一明淨。故名法出離鏡。四緣熏習鏡。緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時。隨照物機。與彼眾生作外緣熏力。令其修習善根。故名緣熏習鏡。（已上二種。明真如出纏。從體而起用也。）

謂身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂。乃能進行。故名安樂行。一身安樂行。謂身應當遠離十種之事。一遠離豪勢。二遠離邪人邪法。三遠離凶險嬉戲。四遠離旃陀羅。五遠離二乘眾。妨修大乘之行故。六遠離欲想。七遠離不男之人。八遠離危害之處。九遠離譏嫌之事。十遠雖畜養。既遠離已。常好坐禪。修攝其心。是名身安樂行。（梵語旃陀羅。華言屠者。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二口安樂行。謂口應遠離四種語。一不樂說人及經典過。二不輕慢。謂不倚大乘而輕蔑小乘也。三不讚他。亦不毀他。四不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。是名口安樂行。三意安樂行。謂意應棄四種惡。一不嫉諂。二不輕罵。謂不應以大行而訶罵小行之人也。三不惱亂。四不爭競。為一切眾生。平等說法。是名意安樂行。四誓願安樂行。謂由眾生不聞不知不覺。於是起慈悲心。誓願為說。故經云。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。是名誓願安樂行。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）

此四安樂行者。乃清涼澄觀國師。依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果。名為安樂。修此行者。能趣涅槃。故名安樂行。又住此四行。則身靜神定。外苦不干。故名安樂行。（梵語涅槃。華言滅度。）一畢竟空行。畢竟空行者。心境兩忘。空有雙會也。法華經云。行處近處。謂以觀照理。如理而行。名為行處。復觀一切法空。即近於理。名為近處。以行處近處。終歸於空也。二身口無過行。身口無過行者。謂身能遠離殺盜等過惡。口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云。若讀經時。不樂說人長短及經典過。是也。三心無嫉妬行。心無嫉妬行者。謂見人修善。即能隨喜勸修。證入菩提之道。遠離嫉害妬忌等行。法華經云。於後末世。法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心。是也。（梵語菩提。華言道。）四大慈悲行。大慈悲行者。謂起慈悲心。發大誓願。願拔眾生之苦。與眾生之樂。法華經云。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。是也。

藏教者。經律論三藏之教也。生滅者。此教詮因緣生法。有生有滅也。四諦者。諦即審實之義。謂聲聞之人。用析空觀。諦審苦集滅道之法。一一不虛。是名藏教生滅四諦。（因緣生法者。六根為因。六塵為緣。根塵相對所起之心。名為生法。析空者。析即分析。謂分析五陰等法皆空也。）一苦諦。苦即逼迫之義。有三苦八苦。總而言之。不出三界生死。聲聞之人。諦審生死實苦。故名苦諦。（三界者。欲界。色界。無色界也。三苦者。苦苦。壞苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦也。）二集諦。集即招集之義。謂聲聞之人。諦審煩惱惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三滅諦。滅即寂滅。謂聲聞之人。既厭生死之苦。諦審涅槃。實為寂滅之樂。故名滅諦。四道諦。道即能通之義。謂聲聞之人。諦審戒定慧之道。實能通到涅槃。故名道諦。（梵語涅槃。華言滅度。）

通教者。謂通前藏教。通後別圓也。無生四諦者。謂此教三乘之人根利。用體空觀。體達五陰諸法。當體即空。如幻如化。故云苦無逼迫相。集無和合相。滅無生相。道不二相也。是名通教無生四諦。（通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即於真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）一苦諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。當體即空。而無逼迫之相。故名苦諦。二集諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實惑業之因。當體即空。了無惑業和合之相。故名集諦。三滅諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。昔本無生。今亦無滅。故名滅諦。四道諦。道即戒定慧之道。謂此教三乘。用觀巧故。審實所破之集。能破之道。同一真空。無有二相。故名道諦。

別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化眾生既無量。其所用法門亦無有量。故云苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四諦。（別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是。三乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔歷次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。五住煩惱者。一切見住地惑。欲愛住地惑。色愛住地惑。有愛住地惑。無明住地惑也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸也。）一苦諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生生死諸苦。一一不虛。故名苦諦。（十界眾生。佛亦在列者。大論云。眾生無上者。即佛是也。）二集諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審無量道法。實能自利利他。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審六度之行。實能證於涅槃寂滅之理。故名滅諦。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）

圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四諦者。大乘菩薩。圓觀諸法。事事即理。無有造作。故云陰入皆如。無苦可捨。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四諦。（陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通為十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。）一苦諦。謂此教菩薩。諦審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可捨。故名苦諦。二集諦。謂此教菩薩。諦審一切煩惱塵勞。性本清淨。實無招集生死之相。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審一切諸法。皆即中道。離邊邪見。實無煩惱之惑可斷。亦無菩提之道可修。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審生死涅槃。體元不二。實無生死逼迫之苦可斷。亦無涅槃之寂滅可樂可證。故名滅諦。

一世間勝義。謂於世間五蘊虛妄之法而說真如勝妙之義也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二道理勝義。謂聲聞觀苦集滅道四諦之理。即是勝妙之義也。三證得勝義。謂聲聞證得二空真如之理。即是勝妙之義也。（二空者。人空法空也。）四勝義勝義。謂一真法界之理。唯有諸佛盡知盡證。乃勝義中之最勝義也。

一世間世俗。俗即習俗。謂世間眾生。安立舍宅及治生等種種之事。皆悉虛假不實也。二道理世俗。謂五蘊等法。皆是假名安立。若依道理。一一推窮。皆無自體也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）三證得世俗。謂觀世俗假立之法皆空。證得預流等果也。（預流者。預入聖道之流。即初果也。）四勝義世俗。謂於世俗假立之法。了達勝妙之義也。

念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰。起四顛倒。於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心多起常倒。為令眾生修此四觀以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨。身有內外。己身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母遺體而成。從頭至足。一一觀之。純是穢物。眾生顛倒。執之為淨。而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦。領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。於順情之境則生樂受。於違情之境則生苦受。於不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。樂受是壞苦者。樂壞則苦生。即樂極悲生也。苦苦者。於苦身上更加苦受。故名苦苦。行苦者。雖是不苦不樂。念念心有生滅。是故名行苦也。）三觀。心無常。心即第六識也。謂此識心。體性流動。若麤若細。若內若外。念念生滅。皆悉無常。眾生顛倒。計以為常。故令觀心無常也。四觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應無我。若惡法是我。善法應無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。

正則不邪。勤則不怠。毘婆沙論云。斷已生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防流水。增長1已生善。如溉（居代切。灌也。）甘果栽。（栽。苗也。）未生善令生。如鑽（祖官切。穿也。）木出火。故名四正勤。（梵語毘婆沙。華言廣解。）一已生惡令永斷。謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。（五蓋者。貪欲蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。）二未生惡令不生。謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根故。一心勤精進。方便遮止。不令生也。三已生善令增長。謂五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根雖未生。為令生故。一心勤精進。方便修習。令得生也。

一斷斷。謂所起惡不善法。斷已復生。更須精進攝受。令不生起。斷而又斷。是名斷斷。二律儀斷。謂堅持戒律。慎守威儀。斷一切惡。是名律儀斷。三隨護斷。謂於無漏真實三昧相中。隨順守護。不令退沒。是名隨護斷。（無漏者。不漏落生死也。梵語三昧。華言正定。）四修斷。謂已起善法。增益修習。令其生長。諸不善法自然斷除。是名修斷。

一欲如意足。欲者希向慕樂。莊嚴彼法。故名為欲。謂凡所修習一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所願皆得。是為欲如意足。（莊嚴彼法者。謂修希即心令四念處身受心法之觀成就也。）二念如意足。念者。專注彼境。一心正住。故名念。謂若非一心。觀法斷絕。若能一心。所願皆得。是為念如意足。三精進如意足。精進者。無雜曰精。無間曰進。謂惟專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所願皆得。是為精進如意足。四思惟如意足。思惟者。思惟彼理。心不馳散也。謂凡所修習。若能思惟。所願皆得。是為思惟如意足。

論問云。既說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛（古孔切。）穢之垢。若不以方便磨治。終不得淨。故說四種方便。（梵語摩尼。華言如意。）一行根本方便。謂觀一切法。自性無生。離於妄見。不住生死。及觀一切法。因緣和合。業果不失。起大悲心。攝化眾生。不住涅槃。以此為行。則能出生一切善法。故名行根本方便。（因緣者。眼耳鼻舌身意六根為因。色聲香味觸法六塵為緣。緣即緣助。謂助於六根能生六識也。梵語涅槃。華言滅度。）二能止方便。止即遮止。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。故名能止方便。三發起善根方便。謂勤供養。禮敬三寶。讚歎隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因三寶護持力故。能令業障消除。善根增長。故名發起善根方便。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四大願平等方便。謂發廣大誓願。盡未來際。化度一切眾生。皆令究竟入於涅槃。故名大願平等方便。

悉。徧也。檀。梵語具云檀那。華言施。華梵兼稱。故名悉檀。佛以此四說法。徧施一切眾生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔別之義。界即界分也。蓋由眾生根器淺薄。故佛隨其所欲樂聞。為之次第分別而說。令生歡喜。是名世界悉檀。二為人悉檀。謂佛欲說法。必先觀眾生機器之大小。宿種之淺深。然後稱其機宜而為說之。令生正信。增長善根。故名為人悉檀。三對治悉檀。謂如眾生貪欲多者。教觀不淨。瞋恚多者。教修慈心。愚癡多者。教觀因緣。為對此等諸病。說此法藥。徧施眾生。故名對治悉檀。四第一義悉檀。第一義。即理也。謂佛知眾生善根已熟。即為說法。令其得悟聖道。是名第一義悉檀。

一佛攝利益。謂佛攝持眾生。令其常得親近諸佛。諸魔不得其便。故名佛攝利益。二天攝利益。謂諸天攝持眾生。於說法之處。常樂聽受。不為他緣所害。故名天攝利益。三福攝利益。謂福德莊嚴於身。有諸相好。莊嚴於口。凡所演說。眾生樂聞。莊嚴種姓。令生尊貴。故名福攝利益。四智攝利益。謂以智慧知眾生根性。隨宜說法。知眾生病苦。隨病施藥。得大神通。遊諸佛土。了了通達法界之理。是名智攝利益。

一無苦樂。無苦樂者。謂無世間之苦樂也。世間之樂。即是苦因。故經云。不斷樂者。則名為苦。以斷樂故。則無有苦。無苦無樂。乃名大樂。此即涅槃之大樂也。（梵語涅槃。華言滅度。）二大寂靜樂。謂涅槃之性。是大寂靜。以其遠離一切憒閙法故。以大寂靜名為大樂。此即涅槃之大樂也。三大知樂。謂諸佛如來有大智慧。於一切法悉知悉見。名為大樂。此即涅槃之大樂也。四不壞樂。謂如來之身。非煩惱無常之身。猶如金。剛不能毀壞。身不壞故。名為大樂。此即涅槃之大樂也。

一本來自性清淨涅槃。謂真如理。隨緣變造一切諸法。雖有煩惱垢染。而本性清淨。具足無量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切眾生平等共有。與一切法不一不異。離一切相無有分別。故名本來自性清淨涅槃。（梵語涅槃。華言滅度。）二有餘依涅槃。謂煩惱之障雖滅。尚餘欲界五陰之身而為所依。故名有餘依涅槃。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三無餘依涅槃。謂煩惱既盡。所餘五陰之身亦滅。故名無餘依涅槃。四無住處涅槃。謂不住生死。不住涅槃。窮未來際。利樂有情。故名無住處涅槃。

一信分。謂第一會菩提場中說世主妙嚴品至毘盧遮那品。名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依正二報難思之果。勸勵當機。聞而樂欲。生其淨信。故名信分。（梵語菩提。華言道。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。依正二報者。身為正報。國土是依報也。）二解分。謂第二會普光明殿說十信法。第三會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天宮說十回向法。第六會他化自在天宮說十地法。第七重會普光明殿說十定等法。名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因。契證十身之妙果。令生勝解。故名解分。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。十定者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往諸佛國土大三昧。清淨深入行大三昧。知過去莊嚴藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛莊嚴大三昧。眾生差別身大三昧。法界自在大三昧。無礙輪大三昧也。六位者。十住。十行。十回向。十地。等覺。妙覺也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）三行分。謂第八會普光明殿普賢說離世間一品。具二千行法。名託法進修成行分。蓋於差別因果之法。既生解已。今乃寄託前法。攝解成行。隨舉一行。六位頓修。故名行分。（二千行法者。即普慧菩薩二百問。普賢菩薩二千答是也。）四證分。謂第九會逝多林說入法界品。名依人證入成德分。蓋由前大行既具。隨事顯理。而善財童子歷事善知識。隨所見聞。無不證入。故名證分。（梵語逝多。華言勝林。）

一無倒教授。謂不顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。是名無倒教授。二漸次教授。謂稱其根機。宣說法義。先教習小。後令入大。是名漸次教授。三教教授。謂或從如來。或從佛弟子所聞正教。即如其教。不增不減。教授他人。是名教教授。四證教授。謂自己所證之法。為欲令他得證。方便教授。是名證教授。

聖言說與曰授。果與心期曰記。一未發菩提心授記。謂諸佛世尊。觀諸眾生根機利鈍。其有具增上信者。佛則令其發菩提心。而為授記當得作佛。是名未發菩提心授記。（梵語菩提。華言道。增上猶增勝也。）二共發菩提心授記。謂諸菩薩。善根成熟。得增上行。但欲度脫一切眾生。同諸眾生共發菩提心。誓願同成正覺。蒙佛授記。是名共發菩提心授記。三隱覆授記。謂此人修行精進。固當授記。恐其自聞授記。則志滿足。不復更發精進之心。如不授記。復恐眾人生疑。而謂此人修行精進。不蒙授記。故佛以威神之力。密為授記當得作佛。使他人聞。不使其自聞。是為隱覆授記。四現前授記。謂諸菩薩。成熟出世善根。得不動地。即時蒙佛授記。是為現前授記。

一世流布真實義。謂世間之法。悉同其名。眾生見地。即言是地。見火。即言見火。終不言是水是風。至於見苦。終不言樂。見樂。終不言苦。雖假名立相。而稱認皆同。是為世流布真實義。二方便流布真實義。謂世間有智之人。先以心意籌量。隨宜方便。造作經書論議。開導於人。是為方便流布真實義。三淨煩惱障真實義。謂聲聞緣覺。以無漏道。破諸煩惱結業。得無礙智。是為淨煩惱障真實義。四淨智慧障真實義。謂佛菩薩於聲聞緣覺。所得無礙之智。以能障中道之理不能顯發。故名智慧障。今佛菩薩斷此之障。則中道之理自然顯現。是為淨智慧障真實義。

對即敵對。治即攻治。譬如人有此病。即用此藥治之。故名對治。一厭患對治。謂眾生見欲界生死之苦。煩惱惑業之集。深生厭惡。起大加行。修於聖道。對治苦集。故名厭患對治。二斷對治。謂眾生知一切煩惱惑業。能招生死之苦。於是修無間道。斷除惑業。故名斷對治。（無間道者。觀道相續。無有間斷也。）三持對治。謂從無間道後。起解脫道。則能攝持所斷煩惱。不令更起。故名持對治。（解脫道者。不繫名解。自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。）四遠分對治。謂從解脫道後。起勝進道。能令所斷之惑。永永遠離。故名遠分對治。（勝進道者。猶增進之意也。）

同教者。謂會三乘歸一乘也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一唯說無聽。謂佛真心外。無別眾生。以眾生真心即佛真心故。故所說教。唯佛所現。是名唯說無聽。二唯聽無說。謂眾生心外。更無別佛。以佛真心即眾生真心故。故所說教。即眾生自現。是名惟聽無說。三說聽雙全。謂佛真心現時。不礙眾生真心現故。是名說聽雙全。四說聽雙寂。謂佛即眾生。故非佛。眾生即佛。故非眾生。互奪雙亡。則說聽雙寂。故淨名經云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。是也。

別教者。圓融具德。異前諸教。一唯說無聽。謂眾生全在諸佛心中故。則果門攝法無遺。故所說教。唯佛所現。是名惟說無聽。二惟聽無說。謂佛全在眾生心中故。則因門攝法無遺。故所說教。即眾生心中自現。是名唯聽無說。三說聽雙存。謂生佛互在。則因果交徹故。眾生心中之佛。為佛心中之眾生。說法佛心中之眾生聽。眾生心中之佛說法。是名說聽雙存。四說聽雙寂。謂眾生全在佛。則同佛非生。佛全在眾生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則佛心中之眾生無聽。眾生心中之佛無說。是名說聽雙寂。

一本覺。謂一切眾生自性清淨心源離於妄念。即寂而照。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。故名本覺。二相似覺。謂圓教十信位中。由始覺之功。見思麤惑。既已斷竟。尚餘無明細惑未破。所覺之理。非真本覺。唯得名為相似。故名相似覺。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）三隨分覺。謂圓教十住十行十回向十地等覺位中。分破無明之惑。故得分分。是真本覺。故名隨分覺。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四究竟覺。謂圓教極果妙覺位中。無明之惑既盡。本覺之體全彰。得心見性。心即常住。是名究竟覺。