一發心普被恩。謂如來最初發菩提心。修習勝行。成就功德。皆為普被法界羣生。咸令利益安樂。是為發心普被恩。（梵語菩提。華言道。）二難行苦行恩。謂如來往昔因中。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。投形飼虎。雪嶺亡軀。如是難行苦事。積劫行之。皆為利樂眾生。是為難行苦行恩。（剜身千燈者。菩薩本行經云。佛昔以刀剜身肉千處。注以酥油。然作千燈。求聞一偈。時婆羅門為說偈曰。常者皆盡。高者皆墮。合會有離。生者有死。是也。投形飼虎者。謂佛昔為薩埵太子。遊山見虎飢餓。投身虎前以濟之也。雪嶺亡軀者。謂佛昔為婆羅門。於雪山修行。有羅剎唱云。諸行無常。是生滅法。聞已。欲求全偈。羅剎飢渴。必得肉血食之。乃肯為說。因得後半偈云。生滅滅已。寂滅為樂。遂徧書樹石。乃以身施之也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三一向為他恩。謂如來積劫修諸功德。不顧自身。但為度脫一切眾生。未曾一念自為於己。是為一向為他恩。四垂形六道恩。謂如來垂化身形於天人修羅地獄畜生餓鬼六道之中。救濟眾苦。令得安樂。是為垂形六道恩。五隨逐眾生恩。謂如來見諸眾生無有出離生死之心。長劫不捨。故運平等大慈。隨逐救濟。令其離苦得樂。是為隨逐眾生恩。六大悲深重恩。謂如來見眾生造惡。如割支體。心生痛切。不能自安。復覩眾生墮三惡道。受種種苦。心大憂惱。即起大悲而救護之。若見作善。生大歡喜。是為大悲深重恩。（三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）七隱勝彰劣恩。謂如來為大乘小乘之機。而起勝應劣應之用。如說華嚴。則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身。有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡勝德。若說三乘之教。則隱勝妙之相。但彰三十二相劣應之身。二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云。脫珍御服。著弊垢衣。執除糞器。往到子所。是為隱勝彰劣恩。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。三十二相者。足下安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。小教菩薩者。即小始終頓圓五教中小教之菩薩也。）八隱實施權恩。謂如來觀諸眾生根器狹劣。隱蔽大乘實教。乃以人天三乘權法。誘引眾生而令成熟。然後以大乘而度脫之。是為隱實施權恩。九示滅令慕恩。謂如來若久住於世。薄德之人。不種善根。不生難遭之想。是故示現滅度。令諸眾生知佛出世。難可值遇。心懷戀慕。便種善根。是為示滅令慕恩。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。）十悲念無盡恩。謂如來悲念一切眾生。故留餘福教以救濟之。如示同人壽。住世百年。而八十即入滅者。則留二十年餘福以蔭末法弟子。復留三藏教法。廣令眾生依之修行。皆成勝果。悲愍愛念。利益無窮。是為悲念無盡恩。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。）
謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉。與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。佛答。皆從往劫造眾惡因。無數千歲。受無量苦報。餘殘未盡。於成道後。復償宿對。復告舍利弗。汝觀如來眾惡皆盡。萬善普備。猶不免此宿緣者。蓋欲示人凡造惡業。果報難逃。故說是宿緣也。（梵語摩竭提。華言善勝。阿耨。梵語具云阿耨達。華言無熱惱。池名也。梵語舍利弗。華言身子。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一孫陀利謗佛緣。佛言。往昔波羅奈城有博戲人。名淨眼。時有婬女。名鹿相。淨眼誘此女人。共車出城。至樹園中共相娛樂。時彼園中。有辟支佛修行道法。待其入城乞食。淨眼遂殺鹿相。埋其廬中。後累辟支佛將至死地。淨眼見已。即起悲心。我所造作。自當受之。故自說罪。因被國王殺。時彼淨眼者。則我身是。彼鹿相者。孫陀利是。以是罪緣。無數千歲。受無量苦。今雖得佛。由此餘殃。故獲孫陀利女之謗也。（梵語波羅奈。華言鹿苑。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）二奢彌跋謗佛緣。佛言。過去遠劫。有婆羅門。名延如達。常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦。名淨音。為延如達作檀越。飲食衣服。皆悉供養。後有辟支佛入城乞食。淨音見已。即請供養。自是以後。日具美食而供養之。延如達自覺薄己厚彼。便興嫉妬。復令童子謗此道士。無有淨行。與淨音通。後辟支佛現神變入滅。眾人乃知延如達虛妄。時延如達者。則我身是。淨音者。奢彌跋是。五百童子者。五百羅漢是。我時起嫉妬心。受諸苦報。今雖得佛。由此餘殃。故受奢彌跋之謗也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語檀。華言施。言檀越者。華梵兼稱。謂行施者。能超越貧窮之海也。）三佛患頭痛緣。佛言。過去遠世。羅閱祇城穀貴人飢。掘百草根以續微命。時彼城東。有吱（九支切。）越村。人民眾多。村東有多魚池。故彼村人各將妻子詣止池邊。捕魚食之。時捕魚人取魚。在岸而跳。我為小兒。以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚。一名䴸（音夫。）魚。一名多舌。自相語曰。我等不犯。人橫見苦。我等後世當報。時吱越村人。則今釋種是。小兒者。則我身是。䴸魚者。流離王是。多舌魚者。婆羅門惡舌是。爾時魚跳。我以小杖打彼魚頭。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。流離王伐釋種時。我即頭痛也。（羅閱祇。梵語具云羅閱祇伽羅。華言王舍城。）四佛患骨節煩疼緣。佛言。往昔羅閱祇城有長者子。得病甚困。即呼城中大醫子曰。為我治愈。大與卿財。醫即治之。病既差已。不報其功。於後復病。又治之。差至三。不報。後復得病。續呼治之。醫子曰。前已三治三差。而不見報。見欺如此。今我治彼。當令斷命。即與非藥。病遂增劇而死。時醫子者。則我身是。病子者。今提婆達兜是。我時與非藥致死。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故有骨節煩疼也。（梵語提婆達兜。即調達。華言天熱。）五佛患背痛緣。佛言。往昔羅閱祇國節日聚會。有兩力士。一剎帝利種。一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語剎帝利曰。卿莫撲我。當與卿財。剎帝利便不盡力。二人得稱。皆受王賞。後婆羅門不報所許。到後節會。復聚相撲。亦求如前。得賞如上。復不相報。如是至三。剎帝利力士念曰。此人數欺我。今當使其死。便右手捺頭。左手捉腰蹴之。挫折其脊。撲地即死。王大歡喜。賜金錢十萬。時剎帝利者。則我身是。婆羅門者。提婆達兜是。我時貪財瞋恚。撲殺力士。以是罪緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故有背痛也。（梵語剎帝利。華言田主。）六佛被木槍刺脚緣。佛於羅閱祇竹園精舍。入城乞食。忽有木槍。迸在佛前。心自念言。此是宿緣。我當受之。眾見驚愕。佛復心念。現償宿緣。使眾人見。不敢造惡。便踊身虛空。去地一仞。木槍逐佛。乃至七由延。槍亦隨之。佛於空中化一青石。厚闊十二由延。佛立石上。槍即穿石。出在佛前。復化水火風。各厚闊十二由延。佛立其上。槍亦穿過。佛復上四天王宮。次第乃至梵天。槍亦次第而上。至於佛前。所過諸天。與說宿緣。佛復從梵天下。至羅閱祇城。槍亦尋下。國人隨從看此因緣。佛恐眾人見償此緣。皆當悶死。故語眾人。各自還歸。亦敕諸比丘眾。各還己房。佛便心念。當償宿緣。遂疊大衣。敷座而坐。即展右足。木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所。禮拜慰問。為說宿緣。往昔有兩部主賈客。入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以鑹（七亂切。）矛鑹第一部主脚徹過。即便命終。佛告舍利弗。爾時第二部主者。則我身是。第一部主者。今提婆達兜是。我時鑹彼脚。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故受木槍刺脚也。（梵語由延。亦名由旬。華言限量。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。梵天即色界初禪天也。梵語舍利弗。華言身子。）七佛被擲石出血緣。佛言。往昔羅閱祇城有須檀長者。子名須摩提。父命終後。有異母弟名修耶舍。時須摩提設計。不與修耶舍分其家財。乃語修耶舍曰。共詣耆闍崛山上有所論說。弟曰可爾。即執弟手上山。至高崖上。推置崖底。以石塠（都回切。落也。）之。即便命終。時須摩提。則我身是。修耶舍者。今提婆達兜是。我時貪財害彼。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。不免殘對。故我於耆闍崛山經行。為提婆達兜舉崖石以擲我頭。山神以手接石。石邊小片迸墮。擊我脚指血出。受此報也。（梵語耆闍崛。華言鷲頭。）八佛被旃沙繫盂謗緣。佛言。往昔有佛。名盡勝如來。會中有兩種比丘。一名無勝。一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦。名善幻。兩種比丘。往來其家。以為檀越。無勝比丘。為斷漏故。供養無乏。常歡比丘。結未盡故。供養微薄。常歡比丘興妬嫉心。誹謗無勝與善幻通。不以道法供養。乃恩愛耳。時常歡者。則我身是。善幻婦者。今旃沙是。我時謗無勝故。受諸苦報。今雖得佛。由此餘殃。故為外道比丘王臣說法之時。却被多舌童女繫盂起腹。來至我前謗曰。沙門何以不說家事。乃說他事。汝今自樂。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今當臨月。事須酥油。養於小兒。盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠。入其衣裏。嚙盂繫斷。忽然落地。眾等見已。皆大歡喜。（梵語比丘。華言乞士。斷漏者。斷除生死之漏也。結未盡者。謂結業未盡也。梵語旃沙。華言嚴幟。即多舌童女也。）九佛食馬麥緣。佛言。過去世時。有比婆葉如來。在槃頭摩跋城中。與大比丘眾俱。有槃頭王。與諸臣民請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門。教五百童子。王設會先請佛。默然許之。王還。具饌已畢。即執香爐啟曰。惟願屈尊。來受我供。佛敕大眾。往詣王宮。食畢各還。時為病比丘請食而歸。過婆羅門所。時婆羅門見食香美。便起妬意。此髠頭沙門。正應食馬麥。不應食甘饌。亦教童子言。此等師主皆食馬麥。時婆羅門者。則我身是。五百童子者。五百羅漢是。我時言他食馬麥故。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日。以償殘報也。十佛經苦行緣。佛言。往昔波羅奈城邊有婆羅門子。名火鬘。復有瓦師子。名護喜。二子少小心相敬念。護喜語火鬘曰。共見迦葉如來。火鬘答曰。何用見此髠道人。如是至三。後日護喜復曰。可共暫見。答曰。何用見此髠頭道人。髠頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰。為汝共見如來。火鬘驚怖。心念此非小緣。必有好事耳。火鬘即曰。今放我頭。我共汝去。禮迦葉足。護喜白佛。火鬘不識三寶。願佛開化。火鬘覩佛相好。心生歡喜。出家學道。時火鬘者。則我身是。護喜者。我為太子時踰城出家作瓶天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛故。受諸苦報。由此餘殃。今臨成佛時。復受六年苦行。以償餘業也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。作瓶天子。即色界淨居天也。）
謂菩薩修殊勝行。離諸障礙。稱佛所行。得見十佛。了了分明。如是見者。乃名真見。故云十種見佛也。一安住世間成正覺佛無著見。謂如來乘如實道示成正覺。安住世間。而不著涅槃。不著生死。菩薩稱佛無著而見。是名安住世間成正覺佛無著見。（梵語涅槃。華言滅度。）二願佛出生見。謂如來乘願出生。無處不現。菩薩稱佛出生而見。是名願佛出生見。三業報佛深信見。謂如來修萬行善業之因。感相好莊嚴之報。蓋此淨業果報。皆由因中深信而起。菩薩稱佛深信而見。是名業報佛深信見。四住持佛隨順見。謂如來隨順眾生。以身舍利住持世間。永久不壞。菩薩稱佛隨順而見。是名住持佛隨順見。（梵語舍利。華言骨身。）五涅槃佛深入見。梵語涅槃。華言滅度。謂如來化身。示現滅度。皆由深入涅槃生死境界。故能示現。菩薩稱佛深入而見。是名涅槃佛深入見。（滅度。謂大患永滅。超度三界也。）六法界佛普至見。謂如來之身充滿清淨法界。無所不至。菩薩稱佛普至而見。是名法界佛普至見。七心佛安住見。謂如來之心。湛然不動。安住真性。菩薩稱佛安住而見。是名心佛安住見。八三昧佛無量無依見。（梵語三昧。華言正定。）謂如來清淨無量三昧。寂然常照。無念無依。恒現在前。菩薩稱佛無量無依而見。是名三昧佛無量無依見。九本性佛明了見。謂如來本覺真性。清淨湛然。洞徹明了。菩薩稱佛明了而見。是名本性佛明了見。十隨樂佛普授見。謂如來隨自他意之樂欲。普授一切之身。菩薩稱佛普授而見。是名隨樂佛普授見。
融者。通也。會也。三世間者。一有情世間。二器世間。三智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心。隨其所樂。融會三種世間以為十身。復以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融三世間十身也。（隔別名世。間差名間。有情世間。即眾生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱為世間也。遞互相作者。謂菩薩如以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。）一眾生身。眾生身者。謂五蘊眾共和合而生其身。即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二國土身。國土身者。謂山河大地諸器世間剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以國土身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。三業報身。業報身者。謂煩惱為因。所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以業報身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。四聲聞身。聲聞身者。謂聞佛聲教。悟真諦理。所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以聲聞身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。五獨覺身。獨覺身者。謂出無佛之世。獨宿孤峯。觀物變化。無師自悟。所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以獨覺身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。六菩薩身。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩於有情眾生之中。既自覺悟。亦能覺他有情。所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂。即以自身現眾生身乃至虛空身也。七如來身。如來身者。謂乘如實道。來成正覺。為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以如來身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。八智身。智身者。謂智慧圓明。一切諸法皆能決了。為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以智身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。九法身。法身者。謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以法界身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。（無漏者。謂惑業淨盡。不漏落三界生死也。）十虛空身。虛空身者。謂非眾生國土諸有量身。乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂。即以虛空身作自身。亦作眾生身乃至法身也。
佛。梵語具云佛陁。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿也。一成正覺佛。謂佛於菩提樹下降伏諸魔。朗然大悟。證無上果。是名成正覺佛。（梵語菩提。華言道。謂之菩提樹者。以佛於此樹下成道而得名也。）二願佛。謂佛從兜率下生人間。說法度生。酬宿因願。是名願佛。（梵語兜率。華言知足。）三業報佛。謂佛修萬行清淨業因。感相好莊嚴果報。是名業報佛。四住持佛。謂佛真身及於舍利。住持世間。永久不壞。是名住持佛。（梵語舍利。華言骨身。）五涅槃佛。梵語涅槃。華言滅度。謂佛應身。化事既終。示現滅度。是名涅槃佛。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。）六法界佛。謂佛證一真法界無漏之體。有大智慧。放大光明。徧照一切。是名法界佛。（無漏者。謂惑業淨盡。不漏落三界生死也。）七心佛。謂佛心體離念。虛徹靈通。本來真覺。寂然獨照。是名心佛。八三昧佛。梵語三昧。華言正定。謂佛常住大定。如如不動。了知一切。是名三昧佛。九本性佛。謂佛具大智慧。照了自性本來是佛。具足恒沙性妙功德。是名本性佛。十隨樂佛。謂佛隨機樂欲。如意速疾。即為現身說法。令其行業成就。是名隨樂佛。
謂毘盧遮那如來。以本願力。現法界無盡身雲。徧一切處。常轉無上法輪。令諸眾生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。畧明十類。故現相品云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一略本經。謂此經一部三十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故名略本經。二下本經。謂此經蓋文殊與阿難結集已。龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮。見此大不思議經。具有上中下三本。下本十萬偈。四十八品。龍樹遂記出流傳于世。故名下本經。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。梵語阿難。華言慶喜。龍樹者。本傳云。其母樹下生之。又因龍接入宮以成其道。遂以為號。大智度論云。大不思議經。即華嚴經也。）三中本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。故名中本經。四上本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。故名上本經。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。）五普眼經。謂此經中普眼法門。於一法之中。能見無量之法。即海雲比丘所持。以大海為墨。須彌聚筆。書此法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。故名普眼經。（海雲比丘者。即善財童子第三所參之善知識。以此普眼法門。開導善財者也。）六同說經。謂佛約百億同類世界。徧於虛空。皆有主伴。同說無盡法輪。不思議品云。如一佛身。轉如是無盡法輪。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。一一化身皆如是說。音聲文字句義。一一充徧法界。故名同說經。七異說經。謂佛約樹形等異類世界。其中眾生報類亦別。於彼現身說法。化導羣生。施設不同。故名異說經。（樹形者。謂世界之形如樹也。）八主伴經。謂毘盧遮那與十方佛。互為主伴。重重無盡而說此經。如此方遮那為主。說此法時。十方諸佛為伴。彼方為主。此方為伴。如此方說十住時。十方來證。皆言我等國土皆說此法。則知十方國土一切諸方。互為主伴。皆說此經。故名主伴經。（十住。即經中十住品也。）九眷屬經。謂佛隨順機宜之教。是此經之眷屬。蓋下劣之機。不能聞圓頓一乘大法。故佛隨宜說三乘教。作勝方便。引入此門。經云。普眼修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。故名眷屬經。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語修多羅。華言契經。）十圓滿經。謂此經名圓滿因輪。融上九經為一。無盡修多羅海。隨一會一品一文一句。皆攝無盡法海。圓滿具足。經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉授菩提記。故名圓滿經。（因輪。即根本法輪也。根本法輪若轉。一切法輪皆轉也。）
教者。謂如來所說一大藏教也。體即體性。教之本也。然如來所說之教。詮顯權實義趣。淺深不同。故分十體。收攝一切教法。罄無不盡也。（權者。三乘權教。謂聲聞緣覺菩薩也。實者。一乘實教也。）一音聲語言體。謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭評量論說。是為教體。楞嚴經云。此方真教體。清淨在音聞。是也。二名句文身體。名者依事立名。句者眾語合成。文者聯合眾義。皆言身者。身即聚集之義。謂此三者長短高下。次第行布。而能詮顯教法之體也。三通取四法體。謂通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經云。通用四法。為佛教體。是也。四通攝所詮體。謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依。義是能依。文是能詮。義是所詮。此明文義相成也。經云。文隨於義義隨文。是也。五諸法顯義體。謂世間一切諸法。能顯義理。皆為教體也。淨名經云。或有佛土。以佛光明而作佛事。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。水鳥樹林皆宣妙法。華嚴性海。雲臺寶網同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香積。佛國土名也。香飯者。即惟摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧。華言正定。）六攝境唯心體。謂以前五種一切諸法。唯心所現。故攝為教體也。起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。是也。七會緣入實體。謂會前六門緣起差別教法。同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出。故因緣事相本空。全是真如體性也。八理事無礙體。謂真如是理。教法是事。此二無礙。為教體也。蓋一切教法雖全體即真如。而不礙事相宛然。雖真如全體為一切教法。而不礙理性明現。二互交徹。無礙融通也。九事事無礙體。謂一切法。文義圓融。以無障礙法界為教體也。蓋所起教。稱性融通。事事無礙。遂令一言一音。一文一義。一因一果。一毛一塵。含攝法界。圓融無礙。遞互交參。重重無盡。經云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。是也。十海印炳現體。謂海印三昧為教體也。然海印是喻。三昧是定。如來說華嚴經時。入是三昧。一切諸法。炳然齊現。大寂定中。猶如香海澄渟。湛然不動。四天下中一切眾生色身形像。皆於其中歷歷頓現。如印印文。其差別無盡教法及所化機。雖大小不同。亦同緣起。炳現定中。經云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅。華言無端正。梵語摩睺羅伽。華言大腹行。地龍也。）
謂如來出現。說華嚴經。必有因緣。故出現品云。非以一緣。非以一事。如來出現。以無量因緣而得成就。令斯教興。故以因緣二字。各開十義。以顯無盡。先彰十因。後顯十緣。故云教起因緣也。一法應爾。法應爾者。理本當然也。謂如來出現。法應說此華嚴經故。所以諸佛皆於無盡世界。常轉無盡法輪。令諸眾生返本還源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因。酬宿因者。謂如來說法。為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行。願度眾生。今既成佛。當酬宿願。是以悲智雙運。行願齊周。說廣大法。度諸眾生也。三順機感。謂如來說教。必由機緣所感。若無當機之眾。雖說無益。所以說者。必隨順機宜也。四為教本。謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本。然後漸施末教。調停小機。根器既熟。使其悟入如來智慧也。（末教者。即聲聞緣覺小教也。）五顯果德。謂如來顯揚妙果勝德。令人信樂。若不知佛果德。安能渴仰懇求。故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德。蓋為此也。（依正果德有二種。一依果。即華藏世界也。二正果。即如來十身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）六彰地位。謂此經彰顯菩薩修行地位。從因至果。有階差也。然有二種。一行布位。即排布行列。次第升進也。三圓融位。即一位攝一切位也。如初地等。一地之中具攝一切諸地功德。是也。（初地者。即十地中初歡喜地也。）七說勝行。謂如來宣說殊勝妙行。令人信向也。蓋欲登妙位。非行不階。故說無量勝行。使一切菩薩及諸眾生依教立行。造修證入也。八示真法。謂如來出世。宣示真實大法。令人開解也。蓋欲修諸勝行。决須解了法理。不達法理。行亦非真。經云。不了真實法。諸佛故興世。是也。九開因信。謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法勝行因果。皆眾生性中本有。但相變體殊。情生智隔。不能覺了。故談斯經。令其開悟也。（相變體殊者。謂生佛之相既變。理性之體亦殊也。）十利今後。謂如來說法。利益今世後世一切眾生也。經云。我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩皆悉得聞。獲大利益。是也。
一依時。時即說經時分也。謂如來心冥至道。則混一古今。一念與多劫圓融。本無時分可限今以無時之時。略顯十時。恒演此經。經云。諸佛得菩提。實不計於日。是也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。十時者。一念時。盡七日時。徧三際時。攝同類劫時。收異類劫時。以念攝劫時。劫念重收時。異類界時。彼此相入時。以本收末時也。）二依處。處即說經處所也。謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海。乃至容一一毛端之處。皆有七處九會。頓演此經。猶如帝網。重重無盡。故云依處也。（七處者。一菩提場。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九會者。六處各說一會。惟普光明殿三會說也。）三依主。主即說經教主也。謂毘盧遮那佛。現法界無盡身雲。周徧十方微塵剎海。常說華嚴。經云。如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。故云依主也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）四依三昧。梵語三昧。華言正定。謂佛說經。必先入三昧定。靜鑒法理。權實分明。然後從定而起。應機而說。故云依三昧也。（權實分明者。謂說小乘法為權。大乘法為實也。）五依現相。現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地。華雨香雲。皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法。必先放光。警動物機。故云依現相也。六依說人。說人即說法之人也。謂法無廢興弘之由人。經云佛法無人說。雖慧莫能了。故云依說人也。七依聽人。聽人即聽法之人也。謂佛說法。若無聽者。終無有說。故云依聽人也。八依德本。德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本。外豈能談。故佛告金剛幢菩薩言。由汝智慧清淨故。告普賢菩薩言。亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。九依請人。請人即諮請法要之人也。謂說法之人。慈悲深厚。雖無人請問。而或自談。若敬法重人。要須誠請而後為說。故云依請人也。十依能加。能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種。一者顯加。即佛以三業神力顯然加被。二者冥加即佛密與智慧令他說法。故云依能加也。（三業者。身業。口業。意業也。）
教者謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毘盧遮那如來演說此經。化被羣機通有十類。故云教被十機也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一被無信機。謂邪見眾生。無有善根。不能信受。或時聞已。反生誹謗。墮諸惡道。雖墮惡道。由聞名故。熏成其種。是名被無信機。二被違真機。謂人違圓教真法。而依傍此經。以求名利。不淨說法。集邪善因。雖違真教。佛作饒益。曾無厭捨。是名被違真機。三被乖實機。謂人執著文言。即乖違實理。而圓妙義門。不入其心。雖乖實理。由熏聞成種。是名被乖實機。四被狹劣機。謂二乘之人。根器狹小故。雖在法會。如聾如啞。不聞此經。根雖狹劣。宿種蒙熏。是名被狹劣機。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五被守權機。權即權巧方便。機即所化之機。謂權教之人。執守三乘之法。次第證修。不信圓融具德之教。雖執權小之教。然蒙佛饒益。終能醒悟。是名被守權機。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）六被正為機。謂佛正為一乘圓機。說此具德之教。使其聞而信解。修行悟入。即運不思議之妙乘。遊入蓮華藏海。是名被正為機。（遊入華藏海者。以喻所證法界之理。無不周徧而含攝也。）七被兼為機。謂人聞此經。雖未悟入。而能信受。成堅固種。經云。如人食少金剛。終竟不消。此約未證悟者。稱之為兼。是名被兼為機。八被引為機。謂前權教菩薩。不信圓融具德之法。故於十地之中。以六相圓融之義。借其三乘行布之名。寄位增勝。誘引演說。令彼信受。即入圓融。是名被引為機。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相也。）九被權為機。謂二乘聾瞽不聞者。乃是諸大菩薩權示聲聞之行。在於法會。假言不聞。及至逝多林中。却頓悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被權為機。（梵語逝多。華言勝林。）十被遠為機。謂久遠之機。令其成熟也。蓋凡夫外道。無性闡提。及未來世一切眾生。悉有佛性。咸是所被。今雖不信。後必當入。遠熏成種。是名被遠為機。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）
唐賢首法藏國師。為宗計不同。乃開十宗。判五教。收釋一代聖教。理無不盡。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收頓教。第九宗收終教。第十宗收圓教。故云十宗收教也。一我法俱有宗。謂此宗執著有我。及計有無等法。悉皆是有。是為我法俱有宗。二法有我無宗。謂此宗計諸法是有。不離色心。而於我相。了不可得。是為法有我無宗。三法無去來宗。謂此宗計一切現在法是有。計過去未來之法俱無。是為法無去來宗。四現通假實宗。謂此宗計現在法通假通實也。通實者。計五蘊法以為實有。通假者。計十二處十八界以為虛假。是為現通假實宗。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二處者。眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。色處。聲處。香處。味處。觸處。法處也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）五俗妄真實宗。謂此宗計世俗之法皆是虛妄。出世之法皆是真實。是為俗妄真實宗。六諸法但名宗。謂此宗計一切諸法唯有假名。無實體性。是為諸法但名宗。七三性空有宗。謂此宗但說徧計一種性是空。依他圓成二種性是有。是為三性空有宗。（徧計性者。謂眾生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周徧計度也。依他性者。謂所有諸法。皆依眾緣相應而起。都無自性也。圓成性者。謂真如之性。不遷不變。圓滿成就也。）八真空絕相宗。謂此宗說真空實相之中。絕一切虛妄假名之相。故般若心經云。是故空中無色。無受想行識等。是為真空絕相宗。九空有無礙宗。謂此宗說空。是即有之空。故不礙有。談有是即空之有。故不礙空。二互交徹。圓融無礙。是為空有無礙宗。十圓融具德宗。謂此宗說一切諸法。稱性圓融。具足眾德。周徧含融。事事無礙。主伴無盡。是為圓融具德宗。（主即佛也。伴即菩薩也。）
玄門者。即十玄門也。以此十法性德為因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故云玄門無礙十因也。（玄者妙也。）一唯心所現。謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。然法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經云。知一切法。即心自性。是也。二法無定性。謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。於一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經云。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。（輪圍者。金剛輪圍山也。）三緣起相由。謂緣起之法。遞相由藉。然法界緣起。義門無量。略舉十義。緣起方成。故云緣起相由也。（十義者。諸緣各異義。互徧相資義。俱存無礙義。異體相入義。異體相即義。體用雙融義。同體相入義。同體相即義。俱融無礙義。同異圓滿義也。）四法性融通。謂法界之性。圓融通達無礙。然一切事法。依性建立。不異真性。性既融通。事亦如之。故一一微塵。各含法界。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。是也。五如幻夢。幻者。猶如幻師。能以一物為種種物。幻種種物而為一物。夢者。如一夢中所見廣大事業。自謂歷時久遠。經云。如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。是也。六如影像。謂一切法。從心所現。而能含明了性。猶如明鏡。各各互現諸法影像也。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。是也。七因無限。謂往昔因中。稱法界性。修無量殊勝之因。故今得果。妙用無邊。經云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。是也。八佛證窮。佛證窮者。謂佛證果窮極也。故三覺圓明。六通自在。稱法界性。說圓滿經。經云。佛住甚深真法性。所流圓滿修多羅。是也。（三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏盡通也。梵語修多羅。華言契經。）九深定用。深定用者。謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力。令一切法炳然齊現。無礙圓融。經云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。是也。（海印三昧者。梵語三昧。華言正定。海印是喻。三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中。猶如香海。湛然不動。一切色相歷歷顯現。如印印文也。）十神通解脫。解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力。令一切法於一法中建立。顯現圓融自在。經云。於一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者。過去。現在。未來也。）