一互相依。謂如束蘆。互相依倚。以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知。塵依根故而有幻相。是名互相依。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二取中空。謂取蘆葦。中本空虛。自性不實。以譬根塵中間。各無自性。一切皆空。是名取中空。
【束蘆二義】（出宗鏡錄）
【二慳】（出地持經）
一財慳。謂恡惜財物。無憐愍心。見諸貧窮困乏。不能惠施。是名財慳。二法慳。謂慳惜佛法。懷妬嫉心。恐他勝己。不肯教導餘人。是名法慳。
【二愛】（出大智度論）
一欲愛。謂眾生愛念妻子及貪染五欲等。是名欲愛。（五欲者。以色聲香味觸五塵能起人貪欲之心也。）二法愛。謂菩薩以平等心而生法喜。欲令一切眾生皆至佛道。是名法愛。
【二種邪見】（出中論）
一破世間樂邪見。謂人若言無罪福報。亦無如來等賢聖。因起此邪見。捨善為惡。當墮苦趣。失人天樂。是名破世間樂邪見。二破涅槃道邪見。梵語涅槃。華言滅度。謂人貪著於我。分別有無。起善滅惡。因起善故。得世間之樂。因分別有無故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪見。
【二種妄見】（出楞嚴經）
一別業妄見。謂諸眾生迷失真性。自起妄見。見有一切虛妄境界。或苦或樂。若人不失本真。即不見有虛妄境界。譬如一人病目。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。不病目者。即不見燈別有圓影。是名別業妄見。二同分妄見。謂諸眾生迷失真性。同見一切虛妄境界。同受苦樂。同業所感。譬如一國之人。同見瘴惡不祥之事。是名同分妄見。
【二種無知】（出天台四教儀集註）
一染污無知。染污無知者。即見思惑也。以無明為體。謂見思惑能染污真性。無所明了也。二不染污無知。不染污無知者。即塵沙惑也。以劣慧為體。謂此惑是他人分上見思之惑。種數多故。如塵若沙。名為塵沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩薩智慧廣大。能令他人斷見思惑。於菩薩分上即是斷塵沙惑。二乘之人。智慧狹劣。不能令他斷見思惑。是名不染污無知。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）
【二種顛倒】（出楞嚴經）
一眾生顛倒。謂眾生不明自性。逐妄迷真。隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生。輪轉三界。不能返妄歸真。故名眾生顛倒。二世界顛倒。世謂過去現在未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界。以世涉方。故名世界。顛倒者。眾生迷失真性。念念遷流。住妄境界。起諸倒見。故名世界顛倒。
【二貧】（出大智度論）
一財貧。謂其先世不能布施。不作眾善之福。是故現世乏於資生種種財物。是名財貧。二法貧。謂眾生起諸邪見。不信正法。不修善行。則無功德之財。資於智慧之命。是名法貧。
【二緣】（出楞伽經）
一外緣。謂眾生所依世界。皆由妄想因緣而生。譬如因泥團柱輪繩水等諸方便緣而有瓶生。是名外緣。（泥團柱輪繩水者。謂世之陶匠作瓶。以泥團為坯。以木為輪柱。以繩轉輪。以水旋之。方能成瓶也。）二內緣。謂眾生之身。因無明愛業等緣。出生陰界人法。是名內緣。（無明者。無所明了也。愛者。於五陰之境而起貪愛以為惑也。業者。由心不了。遂動身口而作以為業也。陰即五陰。謂色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。界即十八界。謂眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。入即十二入。謂眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。）
【二種有漏因果】（出大涅槃經）
一有漏因。漏即漏落生死也。因者對果而言。謂眾生由煩惱結業為因。而招三界生死苦果。是則煩惱結業。名有漏因。即集諦也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二有漏果。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因。而感生死之果。名有漏果。即苦諦也。
【二殺】（出梵網經）
一自殺。謂無慈悲之心。於諸物命輒自殺害。是名自殺。二教他殺。謂無慈悲之心。既自殺生。亦教他人殺生。是名教他殺。
【二報】（出華嚴經疏）
一依報。依報亦名依果。即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身。依之而住。故名依報。二正報。正報亦名正果。即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業。各各感得此身。正受其報。故名正報。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）
【二種殺生報】（出法苑珠林）
一短命。短命者。謂因前世傷害物命。令其不得以盡天年。故感今生自身亦短命也。二多病。多病者。謂因前世惱害眾生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。
【二種偷盜報】（出法苑珠林）
一貧窮。貧窮者。謂因前世盜他財物。令彼空乏。故感今生自亦貧窮也。二不得自在。不得自在者。謂因前世劫奪他財。而令他人不得自在。故感今生雖有財物而屬五家。不得自在受用也。（五家者。水火。盜賊。惡子。官家也。）
【二種妄語報】（出法苑珠林）
一多被誹謗。多被誹謗者。謂因前世不務誠實。妄語無信。故感今生多被他人誹謗也。二為人所誑。為人所誑者。謂因前世專以妄語欺誑於人。故感今生為人之所誑惑也。
【二種兩舌報】（出法苑珠林）
謂向彼說此。向此說彼。𩰚構是非。離間和合。致令乖分。故名兩舌。一得弊惡眷屬。得弊惡眷屬者。謂因前世兩舌。使人朋儔分離乖間。皆生怨惡。故感今生得弊惡眷屬也。二得不和眷屬。得不和眷屬者。謂因前世兩舌。離間人之親愛。使不和合。故感今生得不和眷屬也。
【二種惡罵報】（出法苑珠林）
一常聞惡音。常聞惡音者。謂因前世口無禁忌。發言麤惡。令不忍聞。故感今生常聞穢惡之音也。二恒有諍訟。恒有諍訟者。謂因前世恃力怙勢。好諍健訟。惡逆無德。故感今生常致諍訟而不和也。
【二種邪見報】（出法苑珠林）
一生邪見家。生邪見家者。謂因前世邪僻覆心。起諸妄見。故感今世不具正信之心。而生邪見之家也。二其心諂曲其心諂曲。者。謂因前世邪見。心不正直。故感今生心常諂曲也。
【二種無義語報】（出法苑珠林）
一人不信受。人不信受者。謂因前世語言無義。即是虛妄。故感今生雖有言說。人亦不信受也。二不能明了。不能明了者。謂因前世語言無義。皆因暗昧。故感今生有所言說。而亦不明了也。
【二種貪報】（出法苑珠林）
一多欲。多欲者。謂因前世縱恣貪欲。心無止息。故感今生業習不忘。倍復增勝。而生貪著也。二無厭。無厭者。謂因前世貪求不已。展轉馳逐。故感今生業習不忘。欲心轉盛。用之無度。求之無厭也。
【二種瞋報】（出法苑珠林）
一常為他人求其長短。常為他人求其長短者。謂因前世不能容物。稍不如意。即興瞋恨。故感今生被人伺求長短。動輒得咎也。二常為眾人之所惱害。常為眾人之所惱害者。謂因前世瞋惱眾人。令不安隱。故感今生常被多人之所惱害也。
【世界二義】（出楞嚴經）
一世遷流義。世遷流者。謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去。今日是現在。明日是未來。如此遷移流動。無有間歇也。二界方位義。界方位者。謂東西南北東南西南東北西北上下十方。各有定位。不相混亂也。
【二世間】（出翻譯名義）
世即隔別之義。間即間差之義。故名世間。一眾生世間。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。名為眾生。又復各各差別不同。故名眾生世間。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二器世間。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。有側有仰。名之為器。又復各各差別不同。故名器世間。
【二種世間清淨】（出無量壽經論）
論云。若人一心專念阿彌陀佛。畢竟得生安樂國土。成就種種功德莊嚴。獲此二種世間清淨。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）一器世間清淨。謂世界如器。隔別名世。間差名間。故名器世間。謂彼安養國土。廣大無邊。如太虛空。清淨光明。如日月輪。具足珍寶莊嚴。是名器世間清淨。二眾生世間清淨。謂所化眾生。隔別間差。故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛。於一佛土身不動搖。於一切時放大光明。悉能徧至十方世界教化眾生。令其如實修行。離諸染著。皆願往生我國。是名眾生世間清淨。
【二土】（出宗鏡錄）
一性土。謂法性之理。非穢非淨。非廣非狹。猶如虛空。徧一切處。是名性土。二相土。謂隨諸眾生心量所現。或淨或穢。或廣或狹。是以菩薩所見。無諸坑坎。眾寶莊嚴。眾生所見。荊棘瓦礫。穢惡充滿。是名相土。
【二土】（出華嚴經隨疏演義鈔）
一淨土。謂其地純以金剛所成。眾寶間錯。種種莊嚴。皆悉殊勝。即華藏世界。西方安養等世界也。以其無有四趣五濁等穢惡。是名淨土。（四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。）二穢土。謂其地坑坎堆阜。穢惡充滿。即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡。是名穢土。（梵語娑婆。華言能忍。謂其土之人。堪能忍受眾苦也。）
【二種流】（出涅槃經）
一順流。流即生死流也。蓋六道眾生。順從生死之流。唯務趣下而不知返。所謂順生死流。逆涅槃道也。（六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二逆流。謂初果須陀洹。依戒定慧精勤修習。則能斷三界見惑。出離四趣生死。而證真空涅槃。所謂逆生死流。順涅槃道也。（梵語須陀洹。華言逆流。亦曰入流。三界者。欲界。色界。無色界也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）
【二身】（出唯識論）
一分段身。分即分限。段即形段。謂三界內六道眾生。所受之身。支形分段。長短巨細。各各不同。是名分段身。（三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二變易身。變即轉變。易即改易。謂二乘等雖出三界。尚受方便等土法性之身。因移果易。是名變易身。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）
【二種色】（出宗鏡錄）
一內色。內色者。謂眼識乃至意識。是名內色。又眼耳鼻舌身意。名內色以其屬內身故。二外色。外色者。謂眼根乃至身根。是名外色。又色聲香味觸五塵。名外色。以其屬外境故。
【二種色】（出大智度論）
一淨色。謂清淨美妙之色。能生貪欲。損壞道業。故修道之人。宜當遠離也。二不淨色。謂不淨醜惡之色。能生憎惡。障蔽道業。故修道之人。亦宜遠離也
【二食】（出天台四教儀集註）
一正命食。謂出家之人。常乞食自資色身。清淨活命。是名正命食。二邪命食。謂出家之人。不依正命而食。則有五種。一為利養故。現奇特相。二為利養故。自說功德。三卜相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人畏敬。五說所得供養。以動人心。是名邪命食。
【二種存濟】（出阿毘達磨論）
存即存活。濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。一有罪存濟。謂有一等之人。矯妄詭詐而求飲食。如是得飲食已。歡喜受用。貪愛不捨。不見生死過患。不知出離之法。是名有罪存濟。二無罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐而求飲食。但以正道而乞飲食。得飲食已。如法受用不貪不愛不著。能見生死過患。善知出離之法。是名無罪存濟。
【二種數】（出華嚴經疏）
一數量數。數量數者。即一多之數量也。謂由一多之數。而能安立一切諸法也。二色心有為數。色即色身。心即所起之心。皆有生滅。名曰有為。此色心二法。別而言之。則有五陰十二入十八界等數目不同。故名色心有為數。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）
【二種滅】（出顯揚聖教論）
一暫時滅。謂如來出世。逗機設教。化導眾生。大小乘人皆得解脫。機緣既盡。更無可化。如來即便入滅。然如來法身之體。如如不動。實未嘗滅。是名暫時滅。二究竟滅謂如來妙覺圓明。一切煩惱。悉已斷滅。淨盡無餘。更不復生。是名究竟滅。
【二邊】（出攝大乘論釋）
一增益邊。謂因緣所生之法。若分別推求。本無自性。眾生不了。執之為有。是名增益邊。（因緣所生法者。謂六根為因。六塵為緣。根塵相對。中間一念心起。即是所生法也。）二損減邊。謂因緣所生之法。若分別定無。即是損減。實有成就之性。是名損減邊。
【二邊】（出中論）
一有邊。邊即邊際。謂世間一切事物。必假眾緣具足和合而生。皆無自性。雖無自性。不得言無。故名有邊。二無邊。謂世間一切事物。既假眾緣具足和合而生。本無自性。若無自性。則一切法皆空。不得言有。故名無邊。
【三佛身】（出宗鏡錄）
一自性身。謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身。受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三變化身。謂諸如來。以不思議神力。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾及二乘等。稱其機宜。現通說法。令其各得諸利樂事。是名變化身。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）
【三身】（出金光明經玄義）
身即聚集之義。謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚。名法身。智法聚。名報身。功德法聚。名應身。（理法聚名法身者。謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者。智即能契法性之智。智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。隨機應現。而成此身也。）一法身。謂始從初住顯出法性之理。乃至妙覺極果。理聚方圓。是名法身。（初住者。即十住位中初之一住也。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺。理聚方圓者。妙覺所證法性之理。方始圓滿也。）二報身。謂始從初住。終至妙覺極果。智聚方圓。由智契理。報得此身。故云報身。三應身。謂始從初住。終至妙覺極果。功德法聚方圓。故能隨機應現。說種種法。度諸眾生。故名應身。
【三身徧相】（出華嚴經隨疏演義鈔）
一法身如虛空徧。謂法性之身。本體周徧如太虛空。無有障礙。諸佛眾生。平等具足。故名法身如虛空徧。二智身如日光徧。智身即自報之身也。謂究竟始覺之智。能徧破無明之暗。顯發本有真身。譬如日光。無幽不燭。故名智身如日光徧。三色身如日影徧。色身即應身也。謂究竟始覺之智。契於本覺法身之理。則能從體起用。徧應眾機。譬如日光之影。不擇高下。隨處映現。故名色身如日影徧。
【三身華梵】（亦名三如來出法華文句）
一法身毘盧遮那如來。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。以法為身。故名法身。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。以真如平等。性相常然。身土無礙故也。如來者。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來。是也。二報身盧舍那如來。修因感報。名之為報。然有自報他報之別。自報即理智如如。他報即相好無盡。是名報身。梵語盧舍那。華言淨滿。謂諸惑淨盡。眾德悉圓。又云。光明徧照。謂內以智光照真法界。（即自報身也。）外以身光照應大機。（即他報身也。）如來者。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。是也。（第一義諦者。謂中道之理。無二無別也。）三應身釋迦牟尼如來。智與體冥。能起大用。隨機普現。說法利生。故名應身。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。如來者。成實論云。乘如實道。來成正覺。是也。（智與體冥者。謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃。華言滅度。）
【三身壽量】（出法華經文句）
一法身壽量。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。強指法性為法身耳。言壽量者。此非報得命根。亦非連持之壽。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長量。亦非短量。經云亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異等。是也。二報身壽量。報身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。言壽量者。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。即此智慧。名為壽命。經云。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。是也。（如如者。境如即如智。智如即如境。蓋言境智不二也。）三應身壽量。應身者。應同萬物為身也。言壽量者。應同連持為壽。應同長短為量也。智與體冥。能起大用。經云。隨所應度。處處自說。名字不同。年紀大小等。是也。
【佛化身三】（出觀佛三昧海經）
一大化身千丈。大化身千丈者。謂如來為應十地已前等諸菩薩演說妙法。令其進修。向於佛果。故化現千丈之身也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二小化身丈六。小化身丈六者。謂如來為應二乘凡夫之人。說於四諦等法。令其捨妄歸真而得開悟。故化現丈六之身也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三隨類不定。隨類不定者。謂如來誓願弘深。慈悲普覆。隨諸種類。有感即應。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺等也。
【三覺】（出翻譯名義）
覺有三義。謂自覺。覺他。覺行圓滿也。唯妙覺果佛。具足三覺。故華嚴經云。奇哉大導師。自覺能覺他。是也。一自覺。謂覺知過去未來現在三世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。道證圓覺。故名自覺。二覺他。謂運無緣慈。度諸眾生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。（梵語涅槃。華言滅度。）三覺行圓滿。謂三惑淨盡。眾德悉備。位登妙覺。行滿果圓。故名覺行圓滿。（三惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。）
【三種常】（出佛地論）
一本性常。本性常者。即法身也。謂法身本性常住。無生無滅也。二不斷常。不斷常者。即報身也。謂報身常依法身。無間斷也。三相續常。相續常者。即應身也。亦名變化身。謂應身於十方世界沒已。復現化無窮盡也。
【三種神變】（出大寶積經）
神即神通。變即變化也。一說法神變。謂如來無礙大智。知諸眾生善惡業因。及善惡果報。或以聲聞緣覺之法。及以大乘之法而得解脫。如是知已。則現一切神變而為說法。是名說法神變。二教誡神變。教即教誨。誡即警誡。謂如來教諸弟子。是應作是不應作。是應信是不應信。是應親近是不應親近。是法雜染是法清淨。行如是道得聲聞乘。行如是道得緣覺乘。行如是道成就大乘。現諸神變而為教誡。是名教誡神變。三神通神變。謂如來為調伏憍慢眾生故。或現一身而作多身。或現多身而作一身。山崖石壁。出入無礙。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。入地如水。履水如地等。現諸神變調伏眾生。是名神通神變。
【三佛土】（出華嚴經疏）
一法性土。法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通為諸土之體也。（器界者。世界如器故也。）二受用土。受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三變化土。變化土者。即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力。隨諸眾生善惡之業。變現淨穢之土。方便設化是也。
【佛行離地三意】（出華嚴經隨疏演義鈔并佛說處處經）
一地有蟲。謂一切地上。皆有諸蟲。或伏或走。佛以護生之心。恐傷其命。故行時足不至地。鈔云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草。謂一切地上。有草依之生長。佛欲全其生意。故行時足不至地也。三現神通力。謂佛現神通之力。飛行自在。履空如地。故行時足不至地也。
【如來乞食三意】（出法集經）
一不貪珍味美惡均等。謂如來乞食。入諸聚落。隨施所得。不貪珍味。若美若惡。而無分別。是名不貪珍味美惡均等。二為破我慢貴賤同遊。謂如來乞食。為破我慢自高於富貴貧賤等家。皆無揀擇。是名破我慢貴賤同遊。三慈悲平等大作利益。謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦。為眾生故。以平等慈悲。現行乞食。廣作利益。是名慈悲平等大作利益。
【佛三事入城】（出金剛經疏）
一為女人入城。謂一切女人女子。皆為父母及夫主所拘。不得輒自出入。思仰如來。無由得見。是故如來入城。令彼女人。皆得瞻敬。觀佛三昧海經云。若能暫見如來相好光明。除六十劫生死之罪。獲無量福。未來生處。必見彌勒。（梵語彌勒。華言慈氏。）二為病人入城。謂如來於病人所。常興救濟之心。令其離苦得樂。是故入城乞食之時。凡有病苦者。因得瞻視。令其病差。發菩提心。三欲令人見相好入城。謂如來福慧莊嚴。具足三十二相。八十種好。微妙難思。人得瞻仰。則罪滅福生。是故入城令人普見。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。八十種好。一指爪狹長。二手足指圓。三手足各等無差。四手足圓滿。五筋脉盤結。六兩踝深隱。七行步正直。八行步威容齊整。九行步安平。十行步有儀。十一回身顧視。十二支節殊勝。十三骨節交結。十四膝輪圓滿。十五隱處妙好。十六身支潤滑。十七身容敦肅。十八身支堅固。十九身支安定。二十身相端嚴。二十一身有圓光。二十二腹形方正。二十三臍深右旋。二十四臍厚妙相。二十五肌膚勻淨。二十六手掌充滿。二十七手文深長。二十八脣色紅潤。二十九面門圓滿。三十舌相長廣。三十一發聲威震。三十二音韻美妙。三十三鼻高修直。三十四諸齒方整。三十五諸牙明潔。三十六目廣清淨。三十七眼相修廣。三十八眼睫齊整。三十九雙眉修長。四十雙眉綺靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修長。四十三兩耳相好。四十四容儀端麗。四十五額廣圓滿。四十六身分殊勝。四十七首髮修長。四十八首髮香潔。四十九首髮齊整。五十首髮堅固。五十一首髮光滑。五十二身分堅實。五十三身體莊嚴。五十四諸竅清淨。五十五身力充美。五十六身相嚴好。五十七面輪修廣。五十八顏貌舒泰。五十九面顏光澤。六十身支嚴淨。六十一毛孔出香。六十二面門出香。六十三首相妙好。六十四身毛纖柔。六十五法音圓辯。六十六頂相高妙。六十七指網分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德遠震。七十一音聲和雅。七十二觀機說法。七十三一音演說。七十四次第說法。七十五等觀有情。七十六先觀後作。七十七相好具足。七十八頂骨堅實。七十九顏容奇妙。八十胸臆妙好。）
【佛三不能】（出景德傳燈錄）
一不能免定業。不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。（定業者。决定之業。即木槍馬麥等報是也。）二不能度無緣。不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生而不能度無緣之人也。三不能盡生界。不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。
【三種奇特事】（出過去現在因果經）
一神通奇特。謂佛世尊妙應羣機。現大神變不可思議。使一切眾生及諸邪魔外道。咸歸正化。是為神通奇特。二慧心奇特。謂佛之智慧。心光湛寂。照了一切諸法。成就一切種智。是為慧心奇特。三攝受奇特。謂佛善知眾生諸根利鈍。隨機攝受。開導教化。令彼咸聞法要。進修妙行。出離生死。是為攝受奇特。
【佛三語】（出華嚴經隨疏演義鈔）
一隨自意語。謂佛隨順自意。說自所證一實等法。故名隨自意語。二隨他意語。謂佛一向隨順他機之意。說於方便之法。導引眾生。故名隨他意語。三隨自他意語。謂佛為眾生說法。半隨自證之意。半隨他機之意。名隨自他意語。
【三處不轉法輪】
一我慢高山。謂外道之人。多起邪見。我慢貢高。如山峻聳。雖聞正法。非惟不信。復有謗法之過。招其惡報。是故不為轉法輪也。二五欲淤泥。謂諸凡夫。貪著色聲香味觸五欲之境。沉溺污穢。如在淤泥。自非身心清淨。則不能受法。是故不為轉法輪也。三邪見稠林。謂外道凡夫。執種種見。有如稠林茂密。而於正法不能信受。是故不為轉法輪也。
【三輪】（出金光明經文句）
輪即車輪。有摧碾之用。以譬如來身業現通。口業說法。意業鑑機。而能摧碾眾生煩惱惑業。是故名為三輪也。一身輪。身輪亦名神通輪。謂佛說法。必先現神通。警動眾生機情。令生正信也。二口輪口輪亦名正教輪。謂佛所說之法。無不為令眾生翻邪歸正。依教修行也。三意輪。意輪亦名記心輪。謂佛說法。先以意輪鑑知眾生根器利鈍。隨宜演說。無有差謬也。
【佛三密】（出大智度論）
密即秘密。謂如來身口意三業。或現通。或說法。或思惟。皆非諸菩薩等之所思議。故名三密。一身密。謂如來處大會中。眾見佛身或黃金色。或白銀色。或雜寶色。或長丈六。或長一里十里。乃至現大神變。皆不可思議。故名身密。二語密。語密即口密也。謂佛說法之時。或一里外聞佛音聲。或十里或百千萬里外聞佛音聲。又一會中。或聞說布施。或聞說持戒等。各各隨心所聞。皆不可思議。故名語密。三意密。謂佛常處寂定。凡所思惟觀察。皆不可思議。故名意密。
【住持三寶】（出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章）
一泥龕塑像為佛寶。泥龕塑像者。佛滅度後。以泥木雕塑為像。住世不絕。是為佛寶也。二黃卷赤軸為法寶。黃卷赤軸者。即今大藏經卷是也。以其住世不滅。是為法寶也。三剃髮染衣為僧寶。剃髮染衣者。謂剃除鬚髮。著染色衣。即世間之僧。以能流通佛法。是為僧寶也。
【同體三寶】（出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章）
謂佛法僧。名雖有三。體性是一。故名同體三寶。一佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂性體靈覺。照了諸法。非空非有。是名佛寶。二法寶。法即軌持之義。謂法性寂滅。而恒沙性德。皆可軌持。是名法寶。三僧寶。僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。謂恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧寶。
【別相三寶】（亦名別體三寶出釋氏要覽）
謂佛法僧。各各相別不同。故名別相三寶。一佛寶。謂佛初於菩提樹下成道。但示丈六之身。及說華嚴經時。現為盧舍那尊特之身。是為佛寶。（梵語菩提。華言道。梵語盧舍那。華言淨滿。）二法寶。謂五時所說大乘小乘。經律論藏。是為法寶。（五時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時。法華涅槃時也。）三僧寶。謂稟佛教法。修因得果。即聲聞緣覺菩薩。是為僧寶。（聲聞。因聞佛聲教而得悟道。緣覺。因觀十二因緣而得覺悟。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）
【別相三寶】（出華嚴隨疏演義鈔并三寶章）
別相者。謂三寶中。名相各各不同。故云別相三寶也。一佛寶。謂佛具十身。名相差別不同。故名佛別相也。（十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）二法寶。謂佛說一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法別相也。（教即經教。理即性理。行即行業。果即果位也。）三僧寶。謂文殊普賢諸大菩薩乃至三賢十聖。各各修證地位不同。故名僧別相也。（三賢者。十住十行十回向。諸位菩薩也。十聖者十地菩薩也。）
【大乘三寶】（出華嚴經疏鈔并三寶章）
三寶者。謂佛法僧可尊可貴。名之為寶。一大乘佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿。具足三身十身。能現無邊相好。是名大乘佛寶。（三身者。法身。報身。應身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）二大乘法寶。法即軌則之義。謂如來所說中道實相及人法二空之理乃至無量勝妙法門。能令眾生軌則此法而成正覺。是名大乘法寶。三大乘僧寶。梵語僧伽。華言和合眾。謂十住十行十回向十地等菩薩。不著有無二邊。而與中道之理和合。是名大乘僧寶。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）
【小乘三寶】（出華嚴三寶章）
一小乘佛寶。謂如來隱其無量功德莊嚴之身。示現丈六紫金之相。以應聲聞緣覺人天等機。是名小乘佛寶。二小乘法寶。謂阿含等經。為聲聞說四諦教。為緣覺說十二因緣教。令其依之而修。超凡入聖。是名小乘法寶。（梵語阿含。華言無比法。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三小乘僧寶。謂依四諦十二因緣。而修斷見思惑。證真空理。而成聲聞四果四向及緣覺之僧。是名小乘僧寶。（見思惑者。意根對法塵而起分別曰見惑。眼耳鼻舌身貪愛。色聲香味觸曰思惑。四果者。一須陁洹。華言入流。二斯陁含。華言一來。三阿那含。華言不來。四阿羅漢。華言無生。四向者。一須陁洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿羅漢向。向者。謂未入此果。而將向入也。）
【華嚴三聖】（出翻譯名義）
一毘盧遮那佛。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。謂煩惱體淨。眾德悉備。身土相稱。徧一切處。能為色相所作依止。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂理性之體。本來覺了也。二普賢菩薩。普賢者。謂其居伏道之頂。體性周徧曰普。斷道之後。隣於極聖曰賢。菩薩者。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。（伏道者。伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明。居等覺位。在眾菩薩之首。故云伏道之頂。斷道者。謂斷初起微細無明惑也。隣者近也。極聖者佛也。）三文殊師利。梵語文殊師利。華言妙德。謂明見佛性。具足法身般若解脫三德。不可思議。故名妙德也。
【三種大師】（出本事經）
一如來。謂諸如來。出現世間。闡揚大法。化諸眾生出離生死。令得無量義利安樂。是為眾生之師範也。二阿羅漢。梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。諸漏已盡。梵行具足。出現世間。開示四諦。令諸眾生脫離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三有學弟子。有學者。煩惱未盡。有法可學也。謂初果須陁洹。二果斯陁含。三果阿那含。精修梵行。具足多聞。於諸經典。善知法義。出現世間。開示四諦。令諸眾生出離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。（梵語須陀洹。華言入流。梵語斯陁含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。）
【三藏】（出翻譯名義）
三藏者。謂經律論各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多羅藏。梵語修多羅。華言契經契合也。謂上契諸佛之理。下契眾生之機。故名契經也。二毘奈耶藏。梵語毘奈耶。華言律。又云善治。謂能治眾生之惡。如世法律。則能斷决重輕之罪。故名律也。三阿毘達磨藏。梵語阿毘達磨。亦名阿毘曇。華言論。論者論議也。瑜伽論云。問答决擇諸法性相。故名論也。（梵語瑜伽。華言相應。）