《雪峰志》雪峰志卷之八

雪峰真覺大禪師碑銘

唐．黃滔字文江，莆田人

大師法號義存，長慶二年壬寅，生於泉州南安縣曾氏。自王父而下，皆友僧親佛，清淨謹志。大師生而鼻逆薰血，乳抱中，或聞鐘磬，或見僧佛，其容必動，以是別鍾愛於膝下。九歲請出家，叶而未即。十二從家君遊莆田玉澗寺，寺有律僧慶玄，持行高潔，遽拜之曰：「我師也。」遂留為童子焉。十七落髮，淳朴貞古，了與流軰異。暨武宗皇帝乙丑，有旨沙汰僧徒，乃束髮於儒冠，菜中而蓬跡，來府之芙蓉山，弘照大師見而器之，爰止其所。至宣宗皇帝之復其道也，涅而不緇，其身也褎然而出，北遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶剎寺訖，巡名山，扣諸禪宗，突兀飃䬙，雲翔鳥逝。爰及武陵一面德山，止於珍重而出，其徒數百，咸莫之測。德山曰：「斯無偕也，吾得之矣。」咸通九年，師歸芙蓉之故山。其年大安禪師亦自溈山擁徒至，坐於怡山王真君上昇之地。其徒熟（熟師1已嗣德山）纍纍而款關，師拒而久之。則有行實者，始以師同而議之曰：「師之道巍巍乎，法門圍遶之所不可造次。其地宜若鷲嶺猴江之為。」卜府之西二百里有山焉，環控四邑，峭拔萬仞。崷崪以支圓碧，培塿以覛羣青。怪石古松，棲蟄龜鶴；靈湫邃壑，隱見龍雷。山之半，頂之上，則先冬而雪，盛夏而寒。其樹皆別埀藤蘿，芋茸而以為之衣，交錯而不呈其形，竒姿異景不可殫狀，雖霍童、武夷，無以加之，實閩越之神秀，而古仙之未攸居，誠有待於我師也，祈以偕行去聲。秋七月，穿雲躡蘚，陟險昇幽，將及之，師曰：「真吾居也。」其夕，山之神果效靈。翌日，巖谷爽朗，烟霞飛動，雲菴既立。由是抳法輪於無為，樹空門於有地。行實乃請名其山雪峰，以其冬雪夏寒，取鷲嶺、猴江之義，斯則庚寅。逮於乙未，師以山而道侔，山以師而名出，天下之釋子，不計華夏，趨之如赴召。乾符觀察使京兆韋公岫，中和中司空穎川陳公巖，每渴醍醐而不克就飲，交使馳懇，師為之入府，從人願也。其時內官有復命於京，語其道，其儕之拔俗悟空者，請蛻浮華而來剃。僖宗皇帝聞之，翰林學士訪於閩人陳延郊，得其實奏，於是聖錫「真覺大師」之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉。大師受之如不受，衣之如不衣。居累夏，辛亥歲朔，遽然杖履，其徒啟而不答，雲以隨之，東浮於丹丘、四明。明年，故府侍中之有無諸句尅句洗兵於法雨，致敬於禪林，馥師之道，常東望頂手。後二年，自吳𨑰閩，大加禮異。今閩王誓眾養民之外，雅隆其道，凡齋僧構剎，以之龜焉。為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山，優施以充其眾。時則迎而館之於府之東西甲第，每將儼油幢，聆法輪，未嘗不移時。餘乎一紀，勤勤懇懇。熊羆之士，因之投跡檀𨚗；漁獵之逸，其或弭心鱗羽。戊辰年春三月示疾，吾王走毉，毉至，粒藥以授，師曰：「吾非疾也，不可罔子之工。」卒不之餌。其後札偈以遺法子，函翰以別王庭。夏五月二日，鳥獸悲鳴，雲木慘悴，其夜十有八刻滅度，俗壽八十有七，僧臘五十有九，以其月十五日塔而存焉。其塔也，其徒僉云：「以山之竒、堂之峻法堂也，大師之生也王去聲，是其歿也不宜捨諸。」故坎其中焉。若干尺之高，若干尺之周，皆彫珉石、錯火壤，磷磷然，嶪嶪然，四隅則環宇以庥，玲瓏䆗窱，雲霞時入，風雨罔侵。其日，奔閩之僧尼、士庶僅五千人，閩王涕之，降子左金吾衛將軍檢校、刑部尚書延禀，始陳祭設齋焉。大矣哉！大師之見世于是罔量，其僧伽自始及茲，凡四十年，東西南北之夏徃秋適者，不可勝紀，而常不減一千五百徒之環足。其趨也，馳而愈離，2辯而愈惑，常曰：「三世諸佛，十二分教，到此乃徒勞耳。」其庶幾者若干人：其一號師備，擁徒于玄沙；其二號可休，擁徒于越州洞巖；其三號智孚，擁徒于信州鵝湖；其四號慧稜擁徒于泉州招慶；其五號神晏，今府之鼓山也。分燈之道，皆膺聖獎，錫紫袈裟，而玄沙級「宗一大師」、招慶「玄晤大師」、鼓山「定慧大師」之命焉。其曹首3曰：「法雖無說，名以文埀。自少林之逮曹溪，無不刻碑而紀頌，我師其默乎？」一旦㥎其曹句首曰：「從智如堵，而扣愚求文，滔老且病，刊勒之加，多4已辭避。欽師之道，不覺聳然偉夫！恭聞釋波之東注，流其象則不流其旨，流其旨則不象其形。厥初，大迦葉之埀二十八葉則至於達磨，達磨六葉止于曹溪，分宗南北，德山則南宗五葉，大師嗣句之，今六葉焉。雪峰之分玄沙、洞巖、鵝湖、招慶、鼓山，其道皆離貝葉以抵其七，非滔之能言也。但美數公葳蕤其葉，眾多殷勤之請，遂為之銘而應其求。」其詞曰：

開平二年歲在戊辰夏五月，裏行御史．充威武軍節度推官．前四門博士黃滔譔

難提塔銘併序

唐．真覺大師

夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歴刦而常堅。堅之則在，壞之則捐，雖然離散未至，何妨預置者哉！所以疊石結室，剪木合函，般土積石為龕，諸事已備。頭南脚北，橫山而臥，惟願至時，同道者莫違我意，知心者不易我志，深囑載囑，幸勉勵焉。縱饒他日邪造顯揚，豈如當今正眼密弘。善思之，審思之。銘曰：

天復三年，威武軍節度．管內觀察處置兼三司發運使．光祿大夫．檢校司空．平章事．開國公．食邑三千戶王審知刻石

雪峰清規

夫出家者，先效軌儀，肅嚴其行。行既精矣，乃曰其人方可參選明師，決擇其理。且正道寂寥，盡古今而絕逢，包通十方萬類，而從來莫二。如此之事，假世而言之。若以住持之門，依像法而安處，收物情而共居，欲令百川同歸一源，眾流而臻大海。古云：「家無二主，國無二王。」二主必諍，二王則競，况僧居無諍，有諍非居。要令三世住持萬所，心安人和，不失其緒者矣。

• 5或有投歸僧坊，而求變白披緇者，盡令歸奉一主。
• 6主無二，即免為諍。但依芙蓉先師規制，即知其義也。
• 7藍田、張際兩莊，但逐年輪差了事僧勾當，始終共應塔院常住、供養當院僧徒等，切不得別議住持。
• 8眾中或有老者、病者，不任自取索，即差了事童行，終始看侍。如無童行，輪差沙彌；如無沙彌，輪差大僧，終始看侍，無至違越。
• 9或有鄉村檀那，精心禮請唱佛道塲，必須眾議，能為法事者差，免俗譏嫌。
• 10當院出家沙彌、童行、大僧等，無事出院，不辭知事及大眾等，如若𨚫來，便須出院。若為小小因緣，若無重過𨚫來，即罰禮一百拜放住。如若當時不遵指約，亦須出院。
• 11當院徒眾非知事輙行杖木，令人不安，晝時出院。

右件條約、住持之事，仰綱維主首及僧徒等共相遵守，不得違越，終而復始。

光化四年閏六月十日，沙門義存告示

雪峰遺戒

報諸人等：夫泡幻緣生，去來不定，吾僅四十年來，未嘗不苦口相勸。近日佛法淡薄，惟於世諦殷勤，至於信施檀那、師僧和尚，百年終歿，無善報恩，世禮既不相應，亦合有少分省察。吾若四大離散日，先12已有木函石龕，並依舊志安排，不得別造墳塔，不得設靈筵，不得持孝服。或有帶一尺布、下一滴淚，此非沙門，非我眷屬，况更哭蒼天，但為俗態，頗辱宗門。或有不遵，依法𢷤逐。當院年長有從智，仰共相遵授，不得妄有乖張。他後住持，並依芙蓉先師規制。况從前不曾親度尼弟子，吾脫去後，切不得放入院門，免世譏嫌。為恒式者，兼上院13已後，切不得別議住持。

開平二年戊辰四月二十八日，沙門義存告示

先師住持規制，奉宣下降帖，命准无條件施行。不許各度童行、私置田業，擅泥鍋、仍別眾食，寄附常住莊舍、典質、營轉等事，准此禁斷者。

時乾德三年，歲次乙丑五月十二日，天下兵馬大元帥．守尚書令．吳越國王俶建

捨田宅為梵宇遺囑

唐．藍文卿

唐懿宗咸通十一年庚寅三月十一日，真覺具狀報相見。文卿相見畢，問：「何處僧？」真覺啟覆云：「某係泉州人氏，俗姓曾，薙髮於莆田玉磵寺，出家得度。遇會昌沙汰，復到本州芙蓉山，禮宏照訓禪師祝髮。遂往幽州受戒叅學，授法於德山鑒禪師。但某特來求一菴基。」藍文卿遂指門首池畔有大株枯樹下，卓菴與師居之。次年三月一日，文卿與男應潮、女婿陳伴同遊檉洋莊，望其林木秀茂，遂與里人謝俲、方訓等商議，此處宜建寶剎——係圓峰涼映臺之北——迎師居之。由是四方雲衲奔湊，初有一十三人。見其屋宇窄狹，難安廣眾，文卿與妻楊大娘商議：「汝可領小男應辰往茆洋井黃坪莊居住，我與大男應潮將所居屋宇亭榻三百餘間、米倉十二間、莊田二十所、水牛三百六十頭——諸莊田地、土、林界，各有契書分明，其田總計二千五百八十石五斗有零，種收米一萬一百石有零，又稅錢二十四貫有零——文卿與男應潮、女壻陳伴、僧男守遠，請忠懿王就此建大梵剎。」師伯行實明地理，破天荒立山門，放水路，原始要終，其功不淺，將古尼寺移居雲峰。男批歴為記，向後子孫收受遺囑：「我去世，如見山門主首僧行，宜相加敬，不可干擾；忌辰日不請入院燒香。但經我遺囑文赴官照撥，入山林斫牛草、柴木不得干欄。」咸通十二年辛卯歲十月，又遣男應潮再捨田莊，經官判據開給福州侯官縣永靖鄉加祥里藍應潮、弟應辰，共將本業淨盡入雪峰常住。咸通十三年壬辰歲，斬草擇地為藍田境，造莊屋，開耕為田，受種二百六十石，官米八十石，親書此照。

乾符二年乙未歲三月十四日，忠懿王具奏僖宗皇帝，䧏賜勅號「真覺大師」，仍封檀越主藍文卿威武軍節度使、明護侯王，男應潮通祐神君，僧弟大悲賢聖護佛正法。當年六月初十日，䧏院額。乾符三年十一月十一日，藍大王薨，合寺徒眾塑王像為土主，安奉供養。揚大娘同年四月歸壽，葬於太平莊後，地名下田莊前嘉隴。

雪峰了禪師真贊

宋．李綱邵武人，丞相

粹然而深，如玉在山而珠在淵；頎然而長，如野鶴之處雞羣。謂是為了，四大假合，何者是真？謂是非了，五峰秀出，望之儼然。道與之貌，丹青所傳，其有不得而傳者耶？皓月普分千水影，清光常滿一輪中。

樵隱塔銘

元．悟逸

浮屠之剏，古有所制。然幻泡匪堅，古今一夢，凡有生者，不能免焉。興斯舉不得已，勉從徒弟之請，非吾本志。就於先師佛海窣堵之傍，面巽背乾，穴14土甃石，益以𥺝液，融以青脂，預為千秋安禪之室備矣。成於延祐四年歲次丁15巳良月十有八日，故係以銘曰：

雪峰住持．當山佛智樵隱悟逸述併書

雪峰崇聖禪寺碑文記

明．胡濙

永樂十七年冬，予奉使閩粵，登覽雪峰之勝，適值住持遠芷（號秋崖）開甃新徑，轉偏隘為弘深，由萬工池以達山門，浚池建橋，撤舊更新，規模壯觀。經始之時，予適至寺，眾僧歡躍以改作吉祥之應，予亦喜其山林清蔓，因留信宿。芷公乃從容謂曰：「茲山來自武夷，延袤聯絡，歴數百里以至於此，乃巍然高聳，峭拔層空。蓋閩地多燠，冬穻霜雪，惟茲山勢接剛風，氣候侔於中土，冬常積雪，故名雪峰。唐真覺祖師駐錫於此，剏建梵宮，歴年既久，屢興屢廢。今　聖天子興崇佛教，凡名山古跡皆葺而新之。僧錄以雪峰名剎，非戒行老成者不足以當興復之任，乃於永樂二年詢謀，僉請以前　欽選住泉州大開元寺潔菴映禪師來主斯席。師姓洪氏，名正映，號潔菴，世居江右之金谿，自幼托跡沙門，不茹葷羶，受具足戒於杭之昭慶寺，得法於靈谷巽中禪師。遠芷亦江右臨川人，因得隨侍嗣法，分葺玄沙。而登山之日，殿堂門廡俱為瓦礫荊蓁，師即慨然感嘆，奮志興復，誓不下山，寒暑一衲，脇不沾席，是故八閩崇敬，四眾皈依。積糧于廩，伐木于山，陶瓦甓而儲器用，越五年佛殿成。又明年，法堂、三門同日創建，弘碩雄偉，視舊有加，肖像端嚴，金碧輝煥，於以上祝　聖壽，下祈民福，功德之大，不可思議。一旦，師諭遠芷曰：『汝興復玄沙功業17已竟，茲山創置大體固具，然廊廡、僧堂尚未周完。予年已衰邁，欲歸老靈谷，非汝不足以繼吾志。』遂移檄僧錄，於永樂十六年以遠芷升代師任。夙夜惟謹，猶不敢忘其付囑，凡所未備者，悉為成之。復按茲寺創始於真覺，其示寂之際，預留讖云：『石塔卵爆，杉枝拂地，奯竹筍生，五百年後，吾當再來。』至潔菴登山適五百二年，諸讖俱驗，如合符節，况師顏貌又與真覺無異，故人咸以師為再來之真覺也。此固不可以無記，願賜一言，勒諸貞珉，用垂不朽。」予惟：「佛氏之興，肇蹟已遠，其教以持戒守律為初地，以明心見性為實際。學其學者，勞形苦志，困悴山林，宴坐默存，求底於常樂常住、不生不滅之域，又何與於寺之輪奐焉？然像教之設，大眾瞻仰，人心之感，先乎目之所見。觀殿宇之巍峩、像設之嚴肅，則敬心悚焉而生，敬心生則萬善由是而積。自漢以來，教日益滋，寺日益盛，至於唐宋間，有推沮排抑欲廢其教者。誠以盈虛消息皆係乎數，有形則有數，惟法無形，固不囿乎數。佛與僧寺皆有形者，豈免於數乎？姑以此寺言之，自真覺至於正映，纔五百餘年，興廢不知其幾，至是果應讖而大興者，豈非真覺能知乎數，而預為張本乎？自小世界至三千大千世界，乃至無量無數微塵剎土，皆始於成而終於空，終則復始，展轉循環，無有窮已；一切有為之法，亦復如是，而有無始成、無住、無壞、無空者存。試觀乎寺，今既成矣，而汝又住其中矣。其壞其空，寧保於後日乎？雖然，誠能盡汝今日成住之責，必堅必確，使無速朽。吾為汝記，俾汝後之法嗣，厥子若孫，因吾之言思紹汝志，繼而葺之，使不致于屢壞屢空，是亦汝與汝師常住乎中也。」芷曰：「唯唯。」遂書以為記。

資善大夫．行在禮部尚書．毘陵胡濙撰文

奉政大夫．翰林院學士兼左春坊大學士．盧陵胡廣篆額

賜進士徵仕郎．行在刑科給事中．三山姚銑書丹

宣德八年歲在癸丑二月，前住當山遠芷同當代住持良琛立石

送無念師住持雪峰序

明．鄭亮閩縣人，戶部主事

佛以虛寂為宗，然必有律定之，而後以戒則嚴；僧以無礙為尚，然必有師束之，而後以念則齊。是故佛去中國二萬里，如此其遠也；道傳之千載，如此其邈也；天下僧徒，如此其眾也。遠則傳微，久則離真，眾則莫檢也。不有賢師持典，其教詎不至於訾傲隳弛者哉？莆陽無念師者，法行峻整，儀範莊肅，始事如溪、如海，剪髦髮，誦習內典，以明大義。繼事秋崖講求妙道，沿遡真原，以達秘旨。於是其同儕宗雲，請蒞事雪峰，有僧志英者來徵言。夫雪峰為天下名剎，其始事造基剏業垂於今，豈一朝一夕之積哉？披山伐木，崇搆殿宇而佛貌以尊；闢土墾園，儲蓄衣食而僧徒以集。必其道德高潔而受律者廣也，必其闡教明白而受業者眾也。無念繼之，將必席其光塵者耶。然吾聞禪家尚虛寂，教道以軌度，二者相戾，正道遂隱。吾將合焉，誦其書，求其志，黜異以蹈中，合離而為同。整齊而嚴一，則事無非實；空洞而不礙，則事無非空。用律以自守，講道以會眾，由是則通達，昭融尚有。光乎始師矣，豈不可嘉也哉？若夫懸巖翠壁，清風寒峭，始慕貞名而就焉，終以寥寂而厭焉，則非吾所知也。予重志英之請，姑以是而復之。

宣德甲寅，戶部主事．三山鄭亮譔

贈鳳岡上人住持雪峰序

謝杰長樂人，刑部尚書

雪峰住持鳳岡上人，少希清淨，屏塵氛，身世業緣視為苦海，筏渡迷津，能定能慧。邑侯顯初周公，雅知上人戒律精嚴，檄知寺事，聿紹華峰綺公正傳，儻取，謂一了百了，領瞿曇大教以齊乎一切眾生非耶！抑18又有進焉者，禪家本來無物，萬緣頓息。若從此以還，火不燃，相不着，獨印獨證，明心見性，登極樂世界，證無上菩提，即心即佛矣。余與上人同里閈，稔知家世喬木，乞言于予。義不可辭，謹19颺言以頌，庶幾柳州嘉文，暢昌黎進大顛之義。

萬歴癸巳仲冬穀旦書

重修雪峰寺疏

葉向高福清人，太師

自達磨西來，六傳而曹溪，又自曹溪，六傳而雪峰。蓋曹溪之正脉，若吾儒之有朱徽國。誦其書，傾想其淨業者，孰忍墜其遺蹟？而吾郡之古剎不知凡幾，今且什七頹廢，住持緇流僧其首，屠酤其口，知有田耳，烏知有寺？萬歴壬寅歲，余探名勝至雪峰，將及寺，道傍枯木外嵌內[枍-八+品]。讀唐宋題刻，恍若真覺大師撒手歸處。入寺禮難提塔，石卵無數，爆猶未盡，為之恍然，何處尋言逐句？於是諸僧迎勞，威儀整肅，即未必能滾木毬、大闡宗風，而誦經守戒，亦無負真覺龍象。余心善之，因留宿，累日賦詩為贈。迄今廿有五年。舊僧賢桐等來謁，告以寺久漏𦉑不修且朽，求余片言，慫慂布施。余謂莊嚴載《金經》有植福之思者，亡庸余言；庸余言者，則以世情不住相，是以余强之也，余何言哉？雖然，莊嚴佛土，佛有是言矣；又謂布施七寶及於身命，不如誦偈四句。非布施無與於福德也，蓋以布施者，未必緣誦此偈；誦此偈者，未有不布施。藍長者非知世界如夢幻泡影，安肯盡施累鉅萬之田宅赤身而去哉？然而歴八百餘年，子孫之聚族古田，派衍於繩繩纚纚，與雪峰相終始，其所得福德，何如累鉅萬之田宅哉。余之言如斯而20已，諸上座，其以余言臚傳十方。

天啟丙寅春日，中極殿大學士．少師．上柱國．吏部尚書予告．福唐葉向高撰

重修雪峰寺募緣疏

曹學佺侯官人，四川按察使

余性故喜遊，海內名山多所經歴，獨有雪峰，去余里中數舍耳，顧廼而遺之。相國葉公曩戲謂余，是可傲之以其所不知者。余里居十年，數動遊興，為期輙不果，即夢𥧌中，亦往往有披榛撥雲、半途而廢之境，不解何故。或者余宿因在真覺大師會下投叅不合，羞沮而退耶？抑機緣有待，不欲使其無事而浪遊耶？頃以量補粵西，分當出門，一出門即當抵山下，而寺僧五六軰自洪江尾而來者，其敦請又甚勤也。予於往否之意本所未決，適值霖雨載途，不能上岸，則此遊更錯過不知又何時矣。寺僧之亟余遊也，謂余一遊之後，斯故者可新，頺者可復，而頗以為梵剎重也。顧雪峰山曰名山，剎曰名剎，實非以余遊故重，而予之脉脉自審于胸中：其為故也孰溫之？廢也孰振之？重有負于性靈矣。負性靈則負山靈，不言而可知矣。茲豈無根器猛利、一施21鉗錘當下大悟者耶？又豈無財施、法施兩得解脫為首度波羅密者乎？聊書此而復山僧，以待夫宿根大力之承當于斯者。余歸而續登山之緣，未晚也。

繕修雪峰寺募緣疏

陳一元侯官人，應天府丞

夫德山正脉，代著雪峰；彼𡶨真修，道由佛土。古雪峰、今雪峰，有何分別？內佛土、外佛土，悉欲莊嚴。覺大師衍慧津於西域，普注八閩；藍長者開福界於東洋，今將千載。木毬不滾，此時之東堂西席，象醉龍乖；蓮漏22已終，昔日之下宇上甇，雀穿鼠齧。觚稜懸霤，八平身上沭𩆵霖；㼧瓦容光，諸佛手中擎日月。鼉鳴獅子座，塌在回眸；蝎蝕雁形堂，危如累卵。於是山僧紹城，預知大厦騫崩，徒然恐怖；自信庸材樸遫，何以支持？存公說法之筵，空有恒饑野衲；藍氏飯僧之產，盡歸久佃豪農。僧舍蕭條，欲一椽而莫措；佛廬彫敝，難獨力以輕謀。余謂流轉法輪，足渡四生於苦海；恢張象教，可生一眾之信根。𣒰檀相辱在泥塗，豈容坐視？薝蔔林經營土木，必待他來。佛說補理故坊，是謂二梵之福；我聞致恭瓃畵，不虛六度之因。請看過去藍田，永受螽斯福報；敢告再來須達，共圖象骨良緣。

重修海會塔記

賢桐

海會塔，舊在雪峰寺之西，真覺大師所剏。時僧眾亡過者三千餘人，俱茶毘歸骨于塔，累代因之。至嘉靖初，始有別營墳域，而海會斯廢，石基崩壞，蔓草叢生，百年於茲矣。天啟七年，宰官曹公隨喜，至寺捐貲布施，百廢具舉。因詰海會所在，僧徒披蓁劈莽，始履其處。曹公命工修復，其壙皆石砌，濶丈有二尺，長丈有五尺，深丈有一尺。隔而為三，前壙葬住持，中壙葬眾僧，後壙葬行者。而舊骨可三百餘擔，半蝕土壤，乃發出以火重23煅之，總歸于行者之壙焉；虛其二以待後人。曹公斯舉，誠千秋至計矣。春秋祭掃，屬之當年常住，不敢有廢。

是歲仲冬，沙門賢桐謹譔

遊雪峰記

徐𤊹閩縣人

自大穆溪舍舟而沿溪行，溪在左，里許有鐵鎖橋，疏水六道。渡橋，溪在右。人行山腰，溪聲咽其下。逶迤二十里，山漸峻，溪勢漸高，兩山夾磵，瀑奔流如疋練、如轟雷。一瀑滙一潭，瀑白而潭碧，如是者五，名五疊泉，此入山之第一觀也。過此則為丁山，山形作丁字，雞犬籬落，殊幽。又十里曰大坪，即古之太平庒。蓋自溪口來，蜿蜒皆嶺，至此始平曠，故名。日向午，過馬氏山居少憇，主人肅客甚殷，止宿小樓。晨起行二里許，路左危石崚嶒，草木蒙葺，其上曰羅漢巖。又五里曰小坪，即古藍田莊。初，祖師建寺，四方雲衲廣眾，藍長者文卿捨莊田二十所、歲收米一萬餘石，盡入常住，至今名存。又五里曰雙溪，自雙溪登山，皆名雪峰，眾山環轉，高入雲表，溪聲寂然矣。又十里抵枯木菴，即義存祖師始入山趺坐處，輪囷糾結，大可十圍，而空其中，色如黃金，木裏外刻唐天祐，宋雍熙、元祐、紹興、開禧及元至正遊人姓名，祖師塑像坐腹中，宛有生氣，作菴覆之。出菴，夾道古杉數十株，皆祖師手植，名萬松關。關前為萬工池，蔓草湮塞。再折為寺，閩王布金地24已燬，永樂中，僧潔菴重興，佛殿、法堂故宏壯，今頗頹廢。中堂祀閩王為檀越，左祀藍氏父子為伽藍，右則祖師塔奠焉。塔鏤石卵數百，祖師讖云：卵爆盡，寺當重興。至潔菴時讖符，咸謂祖師後身，理或然也。寺樓藏木毬一，傳是當代遺物，殊未可知。又有無字碑及唐黃滔撰〈真覺大師碑銘〉，皆不存。寺前後有池曰蘸月，石曰磨香，嶺曰梯雲，亭曰望州，泉曰卓錫，橋曰金鼇，臺曰文殊、曰古鏡，路曰雪嶠，半委荊榛。惟應潮泉在象骨峰之巔，水才數寸，進退盈縮與潮候無差，實為海眼云。相傳祖師建寺，凡所需木石，以錫杖扣之，即數百里皆從池中浮出；又謂祖師自題水磨，雀作人言，至今山中無鼠雀耗。又山上有石竇，能出米，人喜談之，似未足信也。由山脚至巔，高可四十餘里，根蟠四邑，未冬即雪。余遊時值陽月十日，天寒風𦂳，微霰將集，所攜衣袂著體不給。是夜，宿扆翠寮。老僧仁岧雅能詩，曾識先君於三十年前，予尚穉齒，一見懽然道故。次日，各題所為詩於壁，別僧歸，仍宿馬氏樓，遲明下山。兒陸舟次白沙，不能從，歸問雪峰遊何狀，遂口記以授之，且質同遊謝在杭水部并吳元化。時萬歴辛亥歲也。

遊雪峰記

謝肇淛長樂人，廣西布政使

十月七日，余出洪江買舟，有事於圓峰閣。翌日，禮成廼歸，舟放流二十里至大穆溪。肩輿登山，十里至化城亭，杉栝25刺天，重岡合沓，而溪流琮琤奔瀉，徑逐溪轉，石梁木彴，或東或西，四望山田從椒及趾，截如梯級，巨石礧砢，錯落畛隰間，恨不令夸娥氏移而擲之天外也。二十里過丁山，地益高，溪流彌駛，遙見峰頭瀑落如雪，耳畔轟轟作雷霆聲，就視之可百丈許，最上如懸絙、如疋練，稍下如半壁天，又下，四散如玉龍數十道，又下復合為一，凡五疊，各異勢，而皆有潭承之，淜湃奔赴，飛騰翻舞之奇，不可名狀。彼九鯉之雷轟漈、匡山之康王谷，皆浪得名耳。余指示諸客，此是雪峰道中第一奇絕，惜其僻處幽谷，輪蹄罕至，故湮沒而不稱，良可嘆也！又十里為太平莊，僦食於馬氏，主人刲羊網鮮，供張甚設。盤桓久之，夕陽26已在山矣，遂宿客樓上，客各賦詩贈焉。旦起別去，過獨木橋，危甚，眾皆褰裳涉。自此道稍夷，二里許過羅漢巖，十里至雙溪，又再度嶺為藍田莊，為寶所亭，不復聞溪聲矣。山路既窮，恍在雲際，遠近羣峰皆羅立環侍，遙望叢林隱隱，扆翠靄而俯平田。27葢自郡城至此，步步就高，不知其幾千萬仞也。道傍小臺峨然，為枯木菴，木紋膩而中空，闢門焉，根猶植地。昔唐義存僧入定於此，經今七百年矣，而質理如故，非神物哉？龕內有唐天祐乙丑造菴題刻，所謂「亷主王大王」者，皆審知也。雍熙四年，知郡事何允昭刻而題稱太宗廟號，當為後人補書無疑。龕外則有元祐韋子鑒、紹興任士安、開禧陳景俊及鄭昂諸題名。出菴為萬松關，松旁積水荒陂，茨菰葉爛，則放生池也。不百武至寺，寶殿、法堂亦極弘敞，而頗頹落，斷鐘覆地，井幕凝苔，僧眾亦寥寥不復振。獨東廡小寮差為明淨，客解衣小憇，遂至後殿拜伽藍像，云即藍文卿長者也。長者當時所施田宅、莊牛以億萬計，遂闢此勝地，迄今寺受檀越之賜，而長者亦享香燈之奉。使當時私為子孫，有不數傳而為他人物矣。始知周顒、許詢之軰，以捨佛而得不朽之名，非別具一大見解者不能也。中有閩王審知像，殘經敗簏，堆委壁間，說法高臺，朽折不可復登矣。又西為義存所葬石塔，四周斵作卵形，當師示寂之時留讖，謂「石卵爆盡，吾道復興」，今爆十之九矣。及詢所謂金鼇橋、一洞山、古鏡臺、無字碑者，皆不可復識，即木毬相傳亦非故物，獨應潮泉在山絕頂，一壑泓澂，隨潮溢涸，蓋寺中靈跡惟枯木與是耳。夜與老僧挑燈談興廢往事，僧言五十年前寺猶殷富無恙，近為當事者括寺田以充軍餉，橐橐之資十僅得二焉。兵28已撤矣，而餉不聞減也。種寺田者，皆環山大駔，居污邪為奇貨，歴歲逋負官課，私租無所倚辦，稍誰何之，輙羣嘯挺白棓相向，縣官不知也，按籍而箠楚者僧耳。嗟乎！嗟乎！寶地腴田，相傳千載，今既不能捨，而益之亦29已矣，而無藝之征，朘削於上，不逞之豪，乾沒於下。蠶食隱忍，日復一日，寺安得不寥落而僧安得不鳥雀散也？葉相國壁間題，所謂「辛苦催租吏，豪門半寺田」，不亦有激哉其言之乎？夜分始，各就枕。晨興，僧眾競出箋麻索書，遂題詩後壁上。日近午，廼別僧下山，山氣霏微如欲雨，松風瑟瑟，吹人骨冷。至葦林中，聞虎聲甚厲，輿者股弁，幾不能前。晡，復至馬氏宿焉。翊日，至大穆溪登舟，30又翊日，始入城。是萬歴辛亥之陽月十有三日也。

遊雪峰記

鄭天綵

歲在甲戌仲秋之望，文石賴孝卿過余山樓，適風雨驟至，連牀夜話，繼謂雪峰勝槩不違咫尺，苟弗遊目騁懷，其山川如有待何？晨興雨霽，偕行十里許，抵玉漈，主人吳武卿留宿于燕居，亦欣然同往。躋攀至檉洋，見一峰峭拔雄秀，勢從北來，相與延望久之。俄有杖叟遇諸途，曰：「此所謂象骨峰也，應潮泉在其巔，獅子巖在其南，是為寺之屏扆。」復指岡上磐石云：「此凉映臺也，傍茲逶迤下層徑，是為梯雲嶺。」余樂聞其言，又行里許，飛鳥𠹳𠹳在衣裾，下視眾峰環抱一壑，其狀雅肖蓮花，知寺在其間矣。少焉既至，梵宇巍然蒼靄中，雖草創重搆，綽有可觀。山僧肅客，烟霞儼上眉尖，祗樹遺風猶有存焉。維時桂香滿谷，氣朗天高，檻外積水湛然，碧無纖繄者，萬工池也。跨澗而行，上有繁隂蔽日，下有鳴泉潄玉者，金鼇橋也。若枯木菴以及亭臺諸勝，或遐或邇，或廢或存，躬探其幽蹤，熟間其舊址，爽氣山光，清人耳目，輙覺身遊太虛，不復作塵間想矣。是夜僦宿雲房，月色如晝，仙梵既停，挑燈讀山志，且云銅鐘不知何年罅裂，從口直上約有六尺許，今復自合，靡露痕迹，鯨音振動林木，鏜鎝如故，無少剨損。余謂名山勝地，隆替循環，其再興之先兆乎？其山志宜為重訂翻梓，以俟來者，同人皆然諾，余亦協襄其事。同人者誰？孝卿、武卿也。詰朝言旋，草草筆此，以記一時之逸興云。

遊雪峰序

賴亨侯

雪峰之遊，招携也。顧步雖同，領略或異，人各述其襟懷，言必歸于風雅。珠聯七字，詎殊秋雁排空；筆揮五彩，奚遜朝虹吐氣。美矣哉！盤盤山勢，喻如出水蓮花；鬱鬱檉枝，亞彼凌霄祗樹。片石窺色相，當年何止千僧？皓月照禪心，此日僅餘數衲。花宮梵響，任隨飄渺松風；丈室燈明，好邀清虛鶴夢。微矣夫！知機處，方寸含百種之靈香；解悟時，半偈垂九天之甘雨。所以地布黃金，後先一揆；人開青眼，彼此三生。玉帶旋留，慕東坡于夙昔；浮圖繼造，來玄度以何年？分得半牀雲，豈可徒過竹院？辭將五斗米，輸他托意桃源。今則高尚臥雲，每傾懷乎支遠；從容入社，敢追武于宗雷。惟是好古搜奇，屢窮山海之經；考德觀光，恒問巖泉之志。秋容澹澹，寓詩情于溪楓籬菊；夕籟沉沉，玩物性於野鳥寒蟬。神既怡矣，毋庸來蓬瀛于枕上；心既曠矣，奚啻縮天地于壺中。故開士卜居，胸間別有丘壑；而高賢得趣，觸目皆是𦘚圖。

遊雪峰說

吳興漢

嘗考周昭王二十六年甲寅，覺皇氏誕于西乾竺國；漢明帝夢金人，聲教始及東華。六朝以後，珠幢琳宇，彌徧寰中。雪峰之興，則肇於有唐，維時禪風遠被，龍象之盛冠于海內。論者皆謂，地靈所鍾非偶然也。然道塲法運，一弛一張，喻如四序循環，雖宇宙之大，亦所不免。苐有鎡基，可以待時，緣會則興，未可量也。今者式微，猶幸燈傳未冺。蘭宮隱現，雲生戶外之峰；茶井甘寒，泉湧階前之地。撫景興懷，留連再四。因思白香山之繡佛持齋，王荊公之捨宅為寺，豈非儒者？至於歷朝名賢，皈心為外護，指不勝屈。蓋能勘破世相匪堅，深知福田難遇。如藍長者盡捨累鉅萬之田宅，其子孫衍泒于古田，從不以檀德自矜，而聲華彌著，源遠流長，良有以也。按史鑑，昭王之世垂今二千七百餘年，天竺距東華計十萬餘程，釋氏教法沿流弗息，其間必有不可滅者存，豈膚淺之人能悉其旨哉？唐太宗嘗序其教為聖教，梓潼《隂隲文》亦勸人廣行三教，聖神之言應不謬也。茲者重梓山志，其意尤兾挽頺波，復淳源，長瞻慧日于象骨山頭。謹書數言如左。