《普濟玉琳國師語錄》大覺普濟玉林禪師語錄卷之十

客問

大學士金之俊評註

客問士大夫可學道乎曰噫難言之矣士大夫不可學道乎曰噫是何言歟客驚異曰師半肯半不肯何也客問可否學道不指他人為問而獨指士大夫良以士大夫者讀詩書明理義異乎農工商賈之流以之學道似乎近之而師一則曰難言之矣未之肯也再則曰是何言歟又未始不肯也半肯半不肯客所以驚異也曰吾明語子世之言道者不一教子問道於我豈非了生脫死見性成佛之道乎了生脫死見性成佛八字直指出無量億刦來諸佛菩薩千聖千賢一脈相傳的至道此道不可以有心得不可以無心求二句便掃卻斷常雙融能所離婁無以用其明師曠無以用其聰公輸子無以用其巧𡩋武子無以用其愚不能忘身不可以學道不能忘心不可以學道不能忘世不可以學道名不能忘不可以學道利不能忘不可以學道妻孥眷屬不忘不可以學道家園事業不忘不可以學道知見即聰明也不忘不可以學道記習即學問也不忘不可以學道喜有靠傍靠傍二字所包者廣或靠自1己聰明學問或靠師承墻壁根基種種依方起義逐想生緣皆是不可以學道貪易畏難或得少而足或時久而疲或遇順而意適或逢逆而機阻不可以學道而士大夫果能如是乎可以學道者必須墮點聰明捐置愚巧而士大夫偏會使乖呈拙可以學道者必須忘身忘心忘世而士大夫偏于身心世味內生多少躭戀可以學道者必須忘妻孥眷屬田園事業而士大夫偏為恩愛牽纏如膠漆難解偏為富貴沉溺如𧏙螂逐丸可以學道者必須知見記習盡數掃除而士大夫偏多我慢貢高偶有一知半解輒務能競勝自是非人可以學道者必須無靠傍無貪易無畏難而士大夫不能空洞虛公多所執著偏倚不能捍勞忍苦只圖快樂便宜此皆于學道一門種種捍格故云士大夫而可學道難言之矣然而舜何人也子何人也况佛稱兩足尊士大夫非福慧具有之人乎于稠人中獨號稱士大夫必宿種福因故不隋于下賤惡趣必往修慧業故得契詩書聖賢為親福慧具有非虛語也倘把智慧不向他處唐喪猛看破此身虛幻一息不來即便敗壞此身尚爾無可把捉身外更有何可留戀努力向天地未成人物未立自2己身心亦無之前一回證自廣大性體方知自性本自清淨本自具足本自不生滅自天子以至於庶人無一不宜為無一不可到豈士大夫而云不可學道耶本來慧性自能照見虛幻之身身既屬幻身外之物更無一不幻有何些子可留戀處其不隨幻起不隨幻滅者乃天地未立日月未生空刦以前之物也猛力回頭證得此物舉身心世界名利愛欲聰明學問一切銷殞無餘惟有本清淨本具足本不生滅之廣大性體如杲日麗天所謂人人本有個個不無故云士大夫而不可學道是何言歟客問何等士大夫易於學道曰具足三事者易於學道何等三事一知有三世若不知有過現未來則上者勉為聖賢而不高遠下者尋常修省尚未必能况可與言出世之道二者知畏三世知而不畏與不知者相去無幾三者知了三世畏而不了終被三世之所籠絡所言知者灼見性滅論之謬眼見耳聞多過現未來之感應不可不信今生所處之順逆由於前生所為之善惡今生所為之善惡關乎後生所處之順逆一當安分順受二當防微杜漸何以云安分順受今生仁而天貞而厲皆係前生之因無可怨尤今生富而貪壽而忍皆感後世之果無可僥倖如是知者具有學道氣分均之士大夫學道有難易而總不外夫三事知三世則易不知則難畏三世則易不畏則難了三世則易不了則難然真知者必畏不畏則與不知同真畏者必了不了則與不畏同故知必灼見過去現在未來三世善惡報應因果循環如皷答桴如響應聲自作自受毫髮不爽視彼不知三世便不知無央無數三世者如坐長夜黑暗中而此則歷歷燈下矣非真有學道氣分者不能如是知也所言畏者猛念三際輪迴相續不斷一念之差升沉頓異且不獨惡可畏而善亦未足恃縱今生修為盡美安知來生處順境而不迷乎知此而不坐臥不安飲食無味者未之有也如是畏者具有學道階梯一念為善便升九天一念為惡便沉九淵為惡而永絕善報固可畏也為善而反因善果以招迷因則善亦未足恃也至于善未足恃則可畏更當何如也展轉輪迴世世相續此無量刦來第一可驚可怕可危可憂一大事安得不如拯溺救焚終日終夜皇皇以畏解此畏乎非具有學道階梯者不能如是畏也所言了者三世之妄本於一迷由前世迷自本性認物為3己以四大為身以對境而生者為心增長妄想妄業故感今生妄身妄世今世復迷自本性認物為4己不知四大虛假心本無生則現在復多妄想妄業而成來世妄身妄世若欣慕從上佛祖無量刼來喫盡千辛萬苦覔得捷徑的法門教人於身心世界未有以前識自本性則便本自無生何滅之有現在尚不可得何過去未來之有方知也無人也無物十方世界海中漚一切聖賢如電拂然後不妨乘自願輪於無生死中示有生死於無身世中示有身世於無三際中示有三際出沒卷舒如同夢幻求如是了者方可以學道捨身受身流浪生死海中幻成三世皆由妄起而妄因迷生本性一迷逐認虛假之四大為身對境之塵緣為心既以前世之妄想妄業感今生之妄身妄世又以現在之妄想妄業成來世之妄身妄世一迷不破則諸妄不斷諸妄不斷則三世有何了期必至心信樂從上佛祖單傳直指一刀斬斷捷徑法門直向父母未生前看取如何是自5己本來面目見得本來面目便見得自性本自不生不滅亦不不生不不滅正金剛所云求過去心不可得求現在心不可得求未來心不可得又何有過去現在未來之三世也三世因果既斷但乘願輪往來一切身世生死有無總無遮礙豈不一了百了千了萬了也乎非真能學道者不能如是了也客問學道如何不蹉路曰善哉問世之不叅涅槃堂裡禪者難乎其不蹉路矣雖然當今傳法者遍界方行等慈不擇淨穢開闡無遮度諸疑謗先進者以廣接為心後進者以易八為事知名盛而實衰辯名似而實非者難道全無敢謂罕有吾言之安足為人重而可與子深言之也哉客前此二問師未之善獨問學道如何不蹉路而稱之曰善哉問者其義何居葢學道而蹉路與不學道同亟須明眼人料揀始得路若不蹉則雖信步踏去自不墮坑落塹安隱到家路若一錯難免差之毫𨤲謬于千里方今法壇林立名實鮮副徒誇門庭廣攝罕見慎重家珍師所以善客之問而未與遽為深言也客固請曰如子之不以人廢言吾姑與子漫言之學道欲無首越之燕之歎第一須發心諦當或志小見近圖作世間善人只消讀治世聖賢之書行治世聖賢之事或遵行如來權教法門助其修省亦有益無損若欲究竟出世無上妙道當專為生死始得專為生死則博聞強記如慶喜一問十答如香嚴百鳥啣花如牛頭千指遶座如夾山尚須捨6己從人况降斯而下者乎不為生死必尚知見此道不屬知見不為生死必務功能此道不屬功能不為生死必慕豪放此道不屬豪放一尚知見務功能慕豪放則非愚即狂成魔落外善因而招惡果多自不專為生死學道者而成豈不一蹉永蹉哉學道者原欲學了生脫死見性成佛之道則第一須發心諦當若大為善人行善事遵善教植善因以至尚知見務功能慕豪放種種修為習氣皆生死岸邊事難云諦當必發專為生死之心如慶喜香嚴具足通天才辯如牛頭夾山妙集殊勝因緣一味舍7己從人猛圖親切警悟舉一口氣不來時用不著的知見功能豁達曠蕩盡撇付東洋大海單單只為生死一事討個出頭千祇萬劫誓不退轉如是者謂之發心諦當第二須工夫諦當既為生死發心學道可不返躬自省果能具大根器一聞千悟也未若也未能須叅一句話頭一日不透一日叅一月不透一月叅一年不透一年叅一生不透一生叅今生不透來生叅永無退失永無改變方謂之諦當工夫叅定一句話頭便是斬知見稠林之利刃渡生死苦海之慈航解雜毒入心之聖藥指萬古迷津之導師不集善而自集不斷惡而自斷不持戒而自戒不習定而自定不修慧而自慧不課佛而即課不誦經而即誦不求生勝處而自生勝處不求多善友而自多善友本不求譽亦莫可毀如是專一如是精進如是久遠縱未發明亦現在可為後學規模將來必得佛祖心髓倘名色為生死學道而起旁疑求別助生異見多外騖憚艱辛喜快便管教百妄交集其蹉可勝言哉學道者既發心為生死決定不疑則當思古尊宿教人看公案叅話頭正死心下手做工夫處須牢守本叅窮研力究勿計年歲月日勿論今生來生不透不休如鵞湖大義禪師有日直須提起吹毛利要剖西來第一義又曰剔起眼睛竪起眉反覆看渠渠是誰密密用心時時不捨如是精進勇猛誓不懈怠如是常永堅固誓無改變方謂之工夫諦當現在可為後學楷模將來必得佛祖心髓若猶是名色為生死學道而未斷旁疑希心別助異見側出外騖紛然耽逸而辭勞畏難而圖易工夫一不諦當百妄交集歧路滿前其蹉何可勝言也第三須悟處諦當既專為生死純一叅究必待工窮力極時至理彰命根斷本來面目現不疑生死不疑古今不墮坑落塹不強作主宰不認識神不陷空豁不涉矯亂不入邪師圈繢不犯明眼料揀倘魚目為珠瞌睡當死以鹵莾承當為有力量以硬差排為不疑以麄放狂亂為大機大用以顢頇為透脫無餘竿頭宜進而不進言句應叅而不叅不煩穿鑿而穿鑿不可抹殺而抹殺入門一蹉異解雜陳所謂可痛哭流涕長太息者非此類乎學道者既專為生死用工夫必真叅實悟始得不用情識卜度不憑見解依通功深力極時至理彰元來飯是米蒸鍋是鐵做本來面目于斯全呈多生命根從今始斷有萬牛不拔之力量而非鹵莾承當有桶底脫落之不疑而非硬為差排實是大機大用麄狂者不得竊其似實是透脫無餘顢頇者不得亂其真有宜進之竿頭必進有應叅之言句必叅斷不強生穿鑿斷不槩行抹殺如是者方謂之悟處諦當否則影響摹擬與的實契證相隔天淵所謂入門一差異解雜陳有深可痛惜者矣第四須師承諦當非但無真傳杜撰阿師不可承虛接響即沿流不斷者亦須察其行實不擔條斷貫索謬自主張蹉過師家相為處否不辜負師家腦後深錐否洞明從上綱宗否不施為偏重瞎人眼目否若無真正作家宗師為之打瞎頂門眼奪卻肘後符則雖有實悟自了則可為人則禍生倘若8己見既偏投人又謬自方空豁復向瞎棒瞎喝下似水合水如空合空謬執金剛寶劍斬盡一切為實不知我王庫內無如是刀盲引眾盲江河日下或自入處廉纖沾著邪知惡解家滋味邪毒入心如油入麵更或不知錯認漫云自肯不受人究竟謂之不被他轉卻又或云我見處是的只要行履了此等何足掛之齒頰學道者既9已得悟必須真正作家宗師勘驗過始得太上則阿難一生侍佛無機不印嗣後如慈明老人下二尊宿一則楊岐輔佐終世一則清素執事一十三年晨咨暮炙浹耳洽心終得其道以成大器若云10已得實悟莫問師承保無謬自主張蹉過師家相為婆心者乎保無辜負師家腦後深錐者乎保能洞明從上綱宗不至施為偏重瞎人眼目者乎保無11己見既偏投人又謬盲引眾盲江河日下而莫之挽者乎保無沾染邪毒錯認自肯又或妄云我見的是只要行履他何足掛齒者乎如此者皆師承未能諦當併悟處猶蹉了也第五須末後諦當末後一句始到牢關靈龜負圖自取喪身之兆不透末後牢關而言得大機大用不透末後牢關而言具本分草料其不為麄惡狂徒者鮮矣不透此關有正悟者猶可為一時唱導之師如無正悟不知有此關者其於古人叅悟與悟後重疑不移前作後指悟為迷者鮮矣謗先聖誤後人皆繇不知向上一關可不畏懼乎自利不全利人不足皆繇不透向上一關可不惕厲乎學道者雖12已得師承諦當而末後句為向上一關從上千七百老古錐通不得箇消息即遇真正作家宗師亦覿面授不得箇口訣到山窮水盡田地全在自己透脫必透此關而後可言得大機大用可言具本分草料可以不謗先聖可以不誤後人可以自利有餘可以利人無不足如是者乃謂之末後諦當否則儱侗硬判鮮不為麄惡狂徒盡大地中難得一箇半箇過量漢子透得牢關去也第六須修道諦當雖發心諦當工夫諦當悟處諦當師承諦當末後透脫諦當更須自己覺察是頓悟頓修根器否是果地善知識否打成一片速於香林否不走作過涌泉否現業流識淨盡否事事無礙否行解相應名之為祖試看先宗是何標格學道者以修道為究竟歇場必須自己從頭檢察是否根器相應是否果地穩實是否打成一片更絕擬議思惟是否全無走作會見萬派朝宗是否現業流識一切淨盡無餘果否事事無礙直饒三千大千盡成一片琉璃世界如是覺察一一脗合方稱行解相應不媿元宗標格此之謂修道諦當也第七須為人諦當不可有實法與人不可騙人云有方便助汝易入不可教人不叅死話頭决要人真叅决要人實悟决要人悟後達向上關棙决以見性謂之悟不可輕意牢籠人於人認識之謬哄云有省於人向念未生時認妄為真印云有入圖一時門庭熱鬧不顧展轉誤賺邪法縱橫病發於此甯絕嗣不亂傳方謂之為人諦當前六種不諦當則自錯後一種不諦當則錯人良藥苦口忠言逆耳憐子請之誠而示之甚弗輕以語人學道者自為為人皆本分內事為人不諦當則猶是自為未諦當也金剛經云佛於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛本無法可得則紹佛心印者又豈可有實法與人也教人真叅必守死話頭叅教人實悟必以見性謂之悟教人悟後必要踏着向上關棙决不可以佛法作人情或騙人易入或哄人有省輙以東瓜印子印學者只圖門庭熱鬧不顧衣鉢濫觴以致展轉誤賺流毒無窮此何異開門揖盜認賊作子也師諄諄慎重許可甯使絕嗣切勿亂傳乃真祖庭之孝子慈孫哉故為人須諦當所以為學道之終也嗚呼前六種不諦當雖云自錯其實錯人亦在是後一種不諦當雖云錯人其實自錯亦在是總之自為為人原無二法學道者期于無一不諦當庶無負客問之拳切也夫

工夫說

大圓鏡中富有萬德淨無纖塵在聖不增在凢不減本是無迷復有何悟迷悟尚不可得復何工夫之可說但有生之後人多執小忘大執近忘遠以四大為身以對境而生之見聞覺知為心教中所謂澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤繇是於無迷中成迷便須於無悟中有悟所以釋迦文佛雖成佛13已久欲作大天榜樣示生王宮示有父母妻子示學文射御自兒戱以至成人者之所為無一不示與世人同之至年十九示畏生死示避喧求寂示踰城出家示雪山苦行示灰心滅智示冰雪六年示覩星悟道乃與大地情與無情齊成正覺歎曰奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執着而不證得示轉法輪四十九年見人根機14已熟遂示直指單傳拈花微笑付囑正法眼藏涅槃妙心代有聖賢傳持慧命或示言下便了或示久叅契悟總之欲人知本來是佛各各證自本來面目而15已凢信有此事者皆親受靈山記莂來於本來面目一聞即達者更無工夫可作若不能言下證得本自圓滿本自清淨本自解脫本自靈異一了百了一通萬通切須於一切處一切時把一切有思有為境界皆作文彩16已彰之事看那無思無為之前如何是本來面目四威儀皆可叅要以坐為正動靜閒忙皆可叅要以閒靜為正雖以坐為正行住臥不得力坐亦不得力雖以閒靜為正忙動不得力閒靜亦不得力若於行住臥與忙動得力到坐時閒靜時愈得力若坐時閒靜時得力於行住臥及忙動時自然得力所謂行住坐臥動靜閒忙打作一片工夫到得一片時節若至其理自彰自然不求悟而自悟矣於忙時不可厭忙於有事時不可怕事事忙須耐煩理事理事至周至到極有精彩或正理事中或理事後猛提云此我或思善時也或思惡時也不思善不思惡時本來面目是如何此古人所謂急處一提於此若能一念回光即同諸聖即古人所謂從緣薦得相應捷也豈動靜打作兩橛就體消停者可同年而語哉若動中不善用心靜中必然悠悠忽忽動靜兩失之矣然要動中得力須時刻痛念人命在呼吸間生死之際斷不容偽無有一毫假借處無有一毫靠傍處用不得一毫氣力用不著一點心思若非早證本來面目安能得大自在與諸佛諸祖同證不生不滅大安樂法門雖然說箇證悟不過對迷而言踏着本來田地悟之一字亦用不着以鏡智為宗出三種生達磨不來東土二祖不往西天雪竇云本是釣魚船上客偶除鬚髮着袈裟佛祖位中畱不得夜來依舊宿蘆花神光不昧萬古徽猷入此門來莫存知解

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