《八宗綱要鈔》講本八宗綱要鈔上

答。薄伽6教法、總有無量門。且擧大途則八萬四千。釋尊一代五十箇年所說法、莫不攝盡。

答。為欲對治一切眾生八萬四千諸塵勞故。所以法門必有八萬四千數。

答。大小二乘各立八萬四千法門也。如俱舍7云。牟尼8說法蘊、數有八十千已上。加之諸小乘經、多說法有八萬四千。此等竝是小乘所立。如大乘教中盛談此義。文據甚多不待言論。故大小兩乘皆各立有八萬四千也。

答。法門雖多不過二藏及以三藏。取攝諸教皆悉窮盡。厥之五藏十藏十二分教等門亦不出三藏焉。

答。一聲聞藏是小乘也。二菩薩藏是大乘也。大小兩乘各立有八萬四千者即此義也。此二藏義出智度論9及莊嚴論10諸家咸引以判大小。

答。一素坦覽11藏古云修多羅此翻契經。古單云經二毘奈耶12藏古云毘尼此云調伏。古云律三阿毘達磨13藏古云阿毘曇此云對法古云無比法是論義也。此云三藏。如次詮於定戒慧學。三藏是能詮教三學即所詮義。以攝法義無有遺餘。

答。如來14一代對機授法。有機即授處處散說。然說教分齊不過三藏。故結集之時諸聖者等結為三藏悉結集已以傳世間。

答。爾通也。如莊嚴論15等具明之。故於聲聞菩薩二藏各有三藏。經律論是也。

答。如來在世不用典籍。隨聞依行即得證益。如來滅後始有典籍。傳通以開眾生眼目。依之迦葉波16等結小乘三藏於畢鉢17之窟塲阿逸多18等集大乘教法於鐵圍之中間。　于是摩訶迦葉19秉聖法而繼玄綱阿難20尊者持契範而利群生。末田21商那22各提義綱優婆毱多23獨彰美號。佛滅百年瀉瓶無遺法匠五師傳持有功。　百歲已後諸聖亦出互傳聖典各秉大法。然隨諸聖隱沒法義非無滅。如阿難入定胎衣不測商那入滅眾經隨隱。雖然遺餘不少。殘教寔多。故正法千年乃至末法隨時秉持隨處流傳。至于流傳諸處者五印諸國乃至日域、其餘諸國不可稱計。各弘聖典竝興佛事。

答。俱舍者是本論名。具言之即論題云阿毘達磨俱舍論54。論之一字是漢語餘之六字竝梵語。阿毘此云對達磨此云法俱舍此云藏。謂對法藏論也。謂無漏慧等名之為對法。對有二義一者對向涅槃故二者對觀四諦故。法有二義。一勝義法謂是涅槃也。二法相法通四聖諦。謂無漏慧對向對觀涅槃四諦故。　藏有二義一者包含二者所依。包含義者此論包含發智論等諸勝義言故名為藏。對法之藏依主釋也。所依義者此論依彼發智論55等而造故。爾全取本論對法藏名。有對法藏故名對法藏是有財釋。　論具題名其義如此。今此俱舍以為宗故名俱舍宗也。

答。此論如來滅後九百年時世親56菩薩之所造也。二十部中是薩婆多部57也。源出婆沙58勢插諸教。

答。此論翻時即有二代。初陳朝真諦70三藏譯成二十卷。即自作疏有五十卷亡逸不傳。後唐朝玄奘71三藏永徽年中於慈恩寺譯成三十卷。今即此本也。　然則此論既世親論主所造故以世親菩薩為本祖師。大唐國中遍學三藏妙翻傳之門人普光法師寶法師各作疏72釋之。及餘諸師莫不皆翫。乃至傳于日本于今不絕。相承繼跡諸寺競學。

答。此論正述有宗。故所立義本薩婆多而製造之。然時朋彼經部之義。

答。既述有宗故說一切諸法實有以為其宗。若密言之非無經部義。　今約顯意唯是有宗。三世實有法體恒有總是此宗所說義也。　然說三世實有諸說不同。即有四說。一法救75尊者云由類不同三世有異。二妙音76尊者云由相不同三世有異。三世友尊77者云由位不同三世有異。四覺天尊78者云由待不同三世有異。今世親論主。竝評此四家。世友尊者以為最善。　若經部宗過未無體唯現是有。　此俱舍論既是對法。故此論藏。

答。此論三十卷。總有九品。一界品．二根品．三世間品．四業品．五隨眠品．六賢聖品．七智品．八定品九破我品。　略頌云界二根五世間五業六隨三賢聖四智二定二破我一是名俱舍三十卷。　其破我品無別正頌聚經中伽陀79而80已。　此九品中初之二品總明有漏無漏。後之六品別明有漏無漏。就總明中初界品明諸法體次根品明諸法用別明六中初之三品別明有漏後三品別明無漏。明有漏中世品明果業品明因隨眠品明緣。明無漏中賢聖品明果智品明因定品明緣。其破我品明無我理。　一部三十卷九品始終所明義理分齊如此。

答。七十五法攝諸法盡。七十五法者一者色法此有十一五根五境及無表色。　二者心法此唯一也六識心王總為一故。　三者心所有法有四十六分為六位。大地法十．大善地法十．大煩惱地法六．大不善地法二．小煩惱地法十．不定地法八。合有四十六名六位心所。　大地法十者、俱舍頌云、受．想．思．觸．欲、慧．念．與作意、勝解．三摩地81、遍於一切心。已上。　大善地法十者、又同頌云、信及不放逸、輕安．捨．慚．愧、二根及不害、勤唯遍善心。已上。　大煩惱地法六者、同頌云。癡．逸．怠．不信、惛．掉恒唯染。已上。　大不善地法二者、頌云。唯遍不善心、無慚及無愧。已上。小煩惱地法十者、頌云。忿．覆．慳．嫉．惱、害．恨．諂．誑．憍、如是類名為小煩惱地法。已上。　不定地法八者、略頌云。尋．伺及悔．眠、貪．瞋與慢疑。　四者不相應行、此有十四。俱舍頌云、心不相應行、得．非得．同分、無想．二定．命、相．名身等類。已上。　五者無為、此有三種、一擇滅無為、二非擇滅無為、三虛空無為。此名七十五法。　七十五中、前七十二竝是有為、後三是無為。一切諸法不過此二。有為法中有漏無漏、無為是無漏。　故此宗中、建七十五攝於諸法、莫不窮盡。

答。於三乘中、聲聞82經三生六十劫、修行得果。方便有七階、果即四級。緣覺83經四生百劫、修因證果。因行積集、直登無學、無有多階、唯一向果。菩薩84經三阿僧祇劫85、修諸波羅蜜86、百劫之中、植相好業、最後身中、於金剛座斷結成佛、化緣已盡、入無餘涅槃。斯迺聲聞觀四諦、緣覺觀十二因緣、菩薩修六度。

答。唯明生空、不談法空。　言生空者即遣我執。五蘊之中、無有人我、唯是五蘊和合聚成、假名為人。無有實人。如此觀故證我空理。然其法體三世實有。由此義故、他宗名為我空法有宗也。

答。以成實論為所依故名成實宗。言成實者、釋成如來所說三藏之中實義故也。故彼論師述懷文87云、故我欲正論三藏中實義。已上出彼論第一初。

答。如來滅後九百年中、薩婆多宗學者、俱摩羅陀88上足弟子、有訶梨跋摩89。嫌師見解是甚淺劣、簡取諸部最長之義、以為一類而成宗矣。姚秦朝代、羅什90三藏翻譯弘之。一部十六卷、二百二品。震旦諸師多造章疏、乃至日域以依學之。

答。定成實論所依本部、諸解不同。或云依多聞部。或云依經部。或云探大釋小。或云依曇無德91部。或云取諸部長。小乘諸部長。或云依化地部。又梁三大法師謂光宅寺法雲92法師。開善寺智藏93法師．莊嚴寺僧旻94法師。此三家竝云成實論是大乘云云。天台．嘉祥竝判小乘、南山靈芝俱云分通大乘。與四分律同計。如此諸師異說不同。然淨影．天台已後、多分共評云成實論是小乘中長云云。　但南山律師教是小乘、義通大乘云云。小乘之中、多云成實、多依經部云云。或曇無德部云云。其最長義者、此宗之中具明二空。故觀立二種。一者空觀。如瓶中無水、五蘊之中無人我故是人空觀也。二者無我觀。如瓶體無實、五蘊諸法假名故是法空觀也。既明二空故、其義最長。

答。不然。雖談二空唯斷見思、不斷所知障。啻是智解甚深故。此論中明二十七賢聖、以攝賢聖階位。　其二十七者、一隨信行、在聞思位。二隨法行、在四善根位。三無相行、即前二人入見道故。此之三人名預流95向。四須陀洹果、五一來96向、六一來果七不還97向。不還果中開十一人。一中般．二生般．三有行般．四無行般．五樂慧．六樂定．七轉世．八現般．九信解．十見得．十一身證。竝前七人合成十八、名有學人。自下九人竝是無學。一退法相．二守護相．三死相．四住相．五可進相．六不壞相．七慧解脫．八俱解脫．九不退相。竝前十八合成二十七賢聖也。

答。律為所依故名律宗。

答。律有諸部。謂二部．五部．十八．五百是。如來在世五十箇年、隨機散說。滅後弟子昇座結集、名為一部。八十誦律大毘尼98藏。佛滅百年、五師瀉瓶純是一味、未分異見。一百年後漸分二部．五部及二十部乃至五百。異見競鼓猶如浩波。經論亦然。三藏等教一類分故。其中律部隨計異成。故一大藏分成諸部。如此諸部數多不出二十部內。故律部中有二十部。天竺之間諸部竝弘。

答。未分已前一味瀉瓶。如來在世隨機散說佛滅百年結集流傳。一百餘年時曇無德羅漢隨見誦出以為一部。此是時此部始而分出。

答。曹魏之世法時108尊者創受戒姚秦之世覺明109三藏始傳廣律。是震旦傳戒之由來也。

至日域。昔天平年中日本榮叡110普照此二師往于唐朝請大明寺鑒真111大和尚。即應請來至日本。途難極多。而不奈之。十有二年海中忍難逆浪六回志都不倦。第六度時遂來至日本請入東大寺。聖武天皇112王子百官歡喜感悅。即毘盧舍那113殿前築壇行於受戒天皇皇后乃至四百餘人竝皆受戒。後遷大佛殿西別建於戒壇院。自爾已來年年行受于今不絕。日本諸州戒律教宗厥時廣行莫不依翫。又建唐招提寺傳弘戒律。迨至于今續續不絕。戒律教宗傳流日域偏是鑒真大和尚之力也。

答。自迦葉尊者。至于宋朝近來其數總別甚多。謂佛是教主理在絕言。迦葉尊者。阿難尊者。末田地尊者。商那和須尊者。優婆毱多尊者。曇無德此云法正尊者曇摩迦羅此云法時尊者法聰律師。道覆律師。慧光律師。道雲律師。道洪律師。智首律師。南山律師。周秀律師。道恆律師。省躬律師。慧正律師。法寶律師。元表律師。守言律師。無外律師。法榮律師。處恆律師。擇悟律師。允堪律師。擇其律師。元照律師是也。　若別據當律初興至于南山律師驗為九祖。自法正尊者而取之故。南山已後次第同前。　若依日本弘傳南山律師。弘景律師。鑒真大僧正法進114大僧都如寶小僧都。豐安115僧正等是也。

答。唐朝有之。謂相部法礪116律師。終南山道宣律師。西大原寺東塔懷素律師各立異義門葉互諍。此名律三宗。　鑒真和尚相部大疏南山虬文竝傳日本諸寺諸山竝令講通彼唐朝三宗。後唯南山遺自餘諸家廢絕不行。　良以南山宗義受隨相稱行相備足、大小途和、解行相應故也。古今諸師、俱競嘆美、諸宗賢哲竝翫依學。如行事鈔七十三家互作記解。自界他方、俱致承奉、誰有如祖師。賢聖所嘆人、何其如此乎。

汎而言之四分律藏、翻譯已來、諸師製疏、將二十家。然取要言之、不過三疏。慧光律師略疏四卷。相部律師中疏十卷。智首律師廣疏二十卷、此名三要疏。然唐朝三宗、礪．宣．素義、以攝束諸解、多在此三。相部大疏、嵩岳律師作記解釋。飾宗義記十卷是也。智首律師大疏既是南山所承。故與南山而一途也。東塔律師四分開宗記十卷獨流行天下、互謂盡美、俱稱指南。唐朝之末、東京競起。又玄惲律師毘尼討要三卷與餘家少異矣。四分大小等疏是也。俱多分與南山同。此六家章疏、日本竝傳焉。今盛依學南山一家。兼奉行嵩岳新家之義。三宗律義之不同、恐繁不述。

南山律師製作章疏總五大部。一行事鈔三卷分為十二卷二戒疏四卷分為八卷三業疏四卷分為八卷四拾毘尼義鈔三卷

本是三卷然下卷逸唯有上中今分四卷五比丘尼鈔三卷分為六卷戒本羯磨117竝作註解。及小部律章、自餘諸文、部帖多多。不可具擧。南山律宗、正所依學即此五大部等也。其本所依、即四分律六十卷是。言其論釋。即善見論是。

答。此宗明戒也。有二種。一止持戒五篇諸止惡門、二作持戒說戒等諸修善門。如來所說一切諸戒、二持攝束皆悉窮盡。故本律正宗所詮義理、唯此止作二持而118已。初二部戒本是名止持、後二十犍度119是名作持。二部戒本者、僧尼二部也。比丘120．比丘尼121所持名具足戒。戒本所說二部戒中、初明僧戒僧有二百五十戒。分為八段。一波羅夷122此有四戒。婬盜殺妄也。二僧殘此有十三戒。一故出精戒．二觸女人戒．三麤語戒．四嘆身索供養戒．五媒嫁戒．六有主房戒．七無主房戒．八無根謗戒．九假根謗戒．十破僧違諫戒．十一助破僧違諫戒．十二汗家擯謗違諫戒．十三惡性拒僧違諫戒。　三二不定。一屏處不定．二露處不定。　四尼薩耆波逸提123此有三十。長衣．離衣．長鉢．乞鉢等也。　五波逸提124此有九十。小妄語．兩舌語．掘地．壤生．飲酒．非時食等也。六四提舍尼125蘭若126受食．學家受食等也。　七百眾學戒齊整著衣．戲笑．跳行等也。　八七滅諍現前毘尼．憶念毘尼等。　此之八段具攝二百五十戒。　攝束八段以為五篇。一波羅夷．二僧殘此二攝罪即如前段。三波逸提合前捨墮單墮為一。總攝百二十戒。四提舍尼如前。五突吉羅127合二不定．百眾學．七滅諍。以為一篇。總有一百九戒。此就果罪及急要義立為五篇。　自外諸罪立於六聚而收攝之。一波羅夷．二僧殘．三偷蘭遮128．四波逸提．五提舍尼．六突吉羅．是為六聚。　若開吉羅即為七聚。五全如前。六惡作．七惡說。七聚之中夷．殘．墮罪及提舍尼攝罪同篇門。偷蘭一聚攝五篇外聚門吉外一切因果輕重諸罪。惡作．惡說攝篇門吉及餘一切因果吉罪。故離七聚更無有罪。六聚七聚攝罪盡故。

次明尼戒比丘尼戒本律說相唯有三百四十一戒。束為六段。一八波羅夷．二十七僧殘．三三十捨墮．四一百七十八單提．五八提舍尼．六百眾學。尼無二不定。　其七滅諍古來諍論或可有或不可有云云。今南山律師義必可有云云。本律文略故可七段。故加七滅總有三百四十八戒。此亦不出五篇。准比丘戒可知。

此為二部廣律。本律前半所說法門分齊如此。止持戒也。次作持門。犍度法者本律後半二十犍度。一受戒犍度．二說戒犍度．三安居犍度．四自恣犍度．五皮革犍度．六衣犍度．七藥犍度．八迦絺那129衣犍度．九俱腅彌130犍度．十瞻波131犍度．十一呵責犍度．十二人犍度．十三覆藏犍度．十四遮犍度．十五破僧犍度．十六滅諍犍度．十七尼犍度．十八法犍度．十九房舍犍度．二十雜犍度．此名二十犍度。此等竝是作持戒也。

然二段本律非無互通。止持有作作持有止。雖有互通就多分判前後兩段以配二持。

若對五大部者事鈔戒．業兩疏名三大部。戒疏即止持行相防止隨持事詳。業疏即作持修行羯磨攝僧義明。事鈔雙明止作。眾四人已上自一人共二人三人三行二持備足。其尼鈔一部別明尼二持、義鈔一部多解止持。故祖師諸文、唯在二持矣。此二持戒有總有別。總而言之、一切諸善、皆二持攝。別而言之唯就戒律一宗明之。今二持者、且就戒律一門言之。若就總門、非無其義。

答。不然。僧尼具戒無量無邊。若定數限、且隨緣制故。僧尼戒量各有三重。僧戒三者、廣則無量、中則三千威儀．六萬細行、略則二百五十。　尼戒有三重者、廣則無量、中則八萬威儀、十二萬細行、略則三百四十八戒。經說五百戒。是有名無相。　大智律師云、托境而言、戒則無量、且列二百五十、為持犯綱領。已上。尼戒亦爾。故僧尼二眾、受具戒時、竝得如此無量無邊等戒、量等虛空、境遍法界。莫不圓足。故名具足戒。其五戒．八戒．十戒．六法等、皆從具戒中抽之、漸誘機根、以為具戒方便、漸漸進登、遂成具足無願位故。

是故總言戒、有四位。五戒．八戒．十戒．具戒。若加六法、總可五類。

佛法七眾所以建立、其七眾者、一比丘、二比丘尼、此之二眾竝具足戒。三式叉摩那132、此受六法。四沙彌133、五沙彌尼134、此竝十戒。六優婆塞135、七優婆夷136、此竝五戒。前五眾是出家眾、後二在家。式叉．沙彌及沙彌尼、戒相標數、雖十戒等、至于護持竝同具位。其八齋戒、為在家眾授出家戒。然位唯在家優婆塞優婆夷之攝。七眾之外、無別眾故。

其五戒者、一不殺生戒．二不偷盜戒．三不邪婬戒．四不妄語戒．五不飲酒戒也。

八齋戒者、前五同上。但改邪婬以為不婬。六香油塗身戒．七歌舞觀聽戒。八高廣大床戒。九非時食戒。薩婆多137論云八箇是戒第九是齋。齋戒合數故有九也。已上。言十戒者前九同上。第十捉金銀寶戒。

其六法者、一殺畜生二盜三錢三摩觸四小妄語五飲酒六非時食也。

此七眾中男眾有三。比丘沙彌及優婆塞。女眾有四。即餘四是。

答。南山律師立化制二教以攝一代教。亦名化行二教。其化教者經論所詮定慧法門四阿含138等是也。其制教者律教所詮戒學法門四分律等是也。　今此宗部即律藏教。以戒為宗。戒行清淨定慧自立。故先持戒制禁業非然後定慧伏斷煩惑。為道制戒。本非世福。三乘聖道非戒不立。故如來最初制戒意在茲矣。已上南山御釋。

答義未必然。若持五．八戒、任因感報、即唯人天。十戒．具戒、任因感果、即是小果。依此義故、常途云爾。若約意樂、其義不爾。故大智律師云139、戒有四位。五．八．十．具。若約鈍根、通為世善。若論上智、俱作道基。已上。故知戒法隨機有異。此是今宗之所談、祖師建立之意致也。

答。律宗諸家所判不同。慧光律師云、四分一律宗、是大乘云云。法礪．玄惲等師竝云、唯是小乘。云云。南山律師云、此四分宗、義當大乘。已上。今依此義、盛為所憑。故業疏中立五義分通。謂沓婆140廻心．施生成佛（施一切眾生皆共成佛道）．識了塵境．相召佛子．捨財用輕。遙超餘部、寔為深義。

束上諸戒、總有四科。一者戒法、如來所制法、通萬境故。二者戒體、受者所發心府領納故。今四分宗、依成實論、非色非心為體。三者戒行、受者隨持三業運造故。四者戒相、美德外彰、持相可軌故。一切諸戒咸具此四。

答。此教所依、本是小乘。四分本律。元被小乘故。然義當大乘、機根漸進故。當分小乘故、小無不兼。分通大乘故、大無不期。此是今教所說所旨。

若據南山律祖意者、如來一代所說法門、大小諸教、分為三教。一性空教、一切小乘、即此中攝。二相空教、一切大乘淺教悉攝。三唯識圓教、一切大乘深教悉攝。今四分宗、即性空教中之一分。唯識圓教是祖師域心。圓融三學無礙圓行故。業疏141中、明諸宗所談戒體、出三宗義。有宗．空宗竝性空教攝。圓教妙體、是唯識教也。

大小二宗、各立三學。且大乘圓教三學者、戒即護三聚淨戒。藏識種子以為其體。定慧則唯識妙行、止觀竝運、以為其相。戒即定慧、無一法而非定慧。定慧即戒、無一法而非戒。此名圓融三學行相。

其中戒者、即前所標三聚淨戒。謂攝律儀戒。一切諸惡皆悉斷捨故。攝善法戒、一切諸善皆悉修行故。攝眾生戒、荷負眾生、遍施利益故。　此之三聚、亦圓融行。故、三聚互攝、諸戒融通。如不殺生、即具三聚。乃至一切諸戒皆爾。隨持一戒、三聚全具。雖是一行、廣攝萬行。故雖一念、頓經三祇。不壞三祇、而立一念、不退一念、而經三祇。長短無礙、生佛平等、諸法互遍、相即無盡。豈非深妙乎。攝善．攝生、且略不論。

其律儀戒亦有三種。一別解脫戒、二定共戒、三道共戒。其初別解脫中、有三業。即身語意所持戒也。身語二戒、有共．不共。意業之戒、唯是不共。故聲聞所受、唯此身語一分、共門之分齊也。四分律等所說戒相、即此分齊。但四分律、分通意戒。由此義故、有小乘戒。今大乘宗、此共門戒入三聚中、會歸大乘故、小乘律所說戒行、皆是三聚圓頓大戒、更無別相、純一圓極。彼七眾軌則、全同小律、律儀戒中建立之故。此則南山大師教觀宗旨、學者受隨解行之域心也。然受此三聚戒、有通受、有別受。三聚通受故云通、別受律儀故云別。今祖師所立、白四羯磨圓意戒法、即當彼別受矣。然後受菩薩戒者、即當通受矣。

故今律宗學者、通別二受遍納壇塲、四分．梵網竝護戒相。通別二受名、出法相之家、義在南山之林。五篇七聚制起聲聞之叢、行亙大乘之薗。明乎、瑜伽大論之誠說矣、南山高祖之定判矣、行者域心啻在此宗。大覺妙果豈夫賖乎。