《八宗綱要鈔》講本八宗綱要鈔下

答。决判諸法性相故名法相宗也。汎言此宗總有四名。一名唯識宗、此宗大意明唯識故。二名應理圓實宗、一切法門皆應理故。三名普為乘教、攝五乘故。四名法相宗、其義如前。今擧其一也。

答。唯識論1中引六經十一部論。其六經者、華嚴．深密2．如來出現功德莊嚴．阿毘達磨3．楞伽．厚嚴是也。十一部論者、瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．攝論4．十地．分別瑜伽．辨中邊．二十唯識．觀所緣．雜集論是也5。若總言之五部大論．十支論等皆彼所依。然解深密經．瑜伽論6．唯識論等特為所學指南。

答。此教三國次第相承分明。如來滅後九百年時彌勒7菩薩從都率天降中天竺阿瑜遮國8於瑜遮那講堂說五部大論。補處薩埵位居十地。是則如來在世親聞所傳非空非有中道妙理於諸教中寔為明鏡。如瑜伽論者卷軸百卷諸教悉判故名廣釋諸經論。次有無著9菩薩。位居初地繼于慈尊廣傳此宗。慈氏教文咸加委解釋尊所說廣造論釋。　次九百年時有世親10菩薩無著弟也。四善根中明得薩埵。承于無著菩薩廣傳此宗。依慈氏論盛施論釋。初學小乘造五百部論後弘大乘亦造五百部論。一代教文皆悉通達。　次有護法11菩薩。深解世親論遠弘慈氏教。賢劫一佛明告空中。外道邪執閉口而如瘂異部小乘卷舌而同訥。故西天外道小乘竝稱云大乘唯有此人云云。次有戒賢12論師。傳法大將當時絕倫法相法門咸傳一代教義皆解。　此五大論師俱是天竺傳法匠矣。

次大唐初運有玄奘13三藏。遠涉流沙賖往天竺遂謁戒賢論師廣傳此宗。戒賢論師待三藏良久。即五部大論．十支論等凡法相法門無遺皆傳遂還震旦盛弘此宗。三千門徒七十達者四人上足一朝歸仰四海朝宗。自餘諸經律論翻傳極多。是大唐法相始祖天竺相承第六也。

次有窺基14法師。是三藏上足智解絕倫繼于三藏廣傳此宗。斯迺百本疏主十地應迹盛德出萃擧世歸仰號慈恩大師。　次有淄州惠沼15大師。繼于慈恩大師盛敷此宗。　次有撲揚智周16大師。稟于淄洲大師廣傳此宗。此竝大唐國相承次第也。

至于流傳日本者總有三傳。一日本智通．智達二人稟玄奘三藏。二新羅智鳳禪師承玄奘三藏始傳日本義淵17僧正弘相宗於維摩堂。三日本玄昉僧18正入唐受學撲揚大師還授善珠19僧正。自爾已來次第相承滿寺修學于今不絕。竝是龍象之眾徒智辯之鋒寔利。咸是師子之盛德決擇之音極猛。和國一宇盛敷法相。何宗及之乎。　三國相承一無墜矣。

答。立三時教攝一代教。是則解深密經誠說分明故也。　一者有教佛初時中為發趣彼聲聞乘者破外道實我之執明我空法有之旨。諸部小乘皆此教攝。且此約有義。餘皆可攝故。　二者空教於第二時為發趣大乘者、明諸法皆空之旨、以破前實法之執。　三者中道教、第三時中說非空非有之旨、以破前偏有偏空之執。　然則初時唯約依他說有、第二時唯約我執說空。未是三性三無性顯了之說。故前二時名為未了諍論安足處所。第三時中具說三性三無性。遍計所執故非有、依他起性故非無。是則非空非有中道妙理、元離二邊直入正路。是真了義非諸諍論安足處所。一代之中尤甚深八萬之間特微妙。華嚴．深密．金光明．法華．涅槃等諸深大乘皆此中攝。諸部般若皆第二時攝。諸部小乘竝初時攝。

答。學者異議不同。或云年月三時云云、或云義類三時云云、或義類年月兼帶三時云云。

答。此有二義。一云三性對望中道云云、二云一法中道云云。然多是三性對望中道而已。亦可一法中道云云。

答。此有二義。一云約遍計所執、密意而說皆空云云。一云約三無性而說空云云。

答。此宗教中立三乘五性。其五性者、一定性聲聞．二定性緣覺．三定性菩薩．四不定種性．五無性有情。定性二乘隨自乘果竝無餘入寂。菩薩種性二利行滿證大菩提。無性有情法爾無有無漏種子、唯有有漏種子。若昇進生人天之中、以之為上。

答。無此。入無餘者、灰身滅智諸識皆滅。何有還生。不定性人必廻心向大都無入寂。廻心之時入十信初心、初住入僧祇位、乃至成佛。　眾生之機、法爾有此五性差別。故佛隨此一一機根、授彼相應之法故必成五乘。謂無性有情是人天乘、三乘定性以為三乘、不定種性隨應通三故有五乘。若唯就出世即立三乘矣。普為乘名寔由茲焉。

答。彼法華等是密意說。且約不定性而說一乘。非謂五性俱成佛也。縱言一切是小分一切。無始法爾五性差別不可改故。

答。聲聞三生六十劫而證應果、緣覺四生百劫而證其果、菩薩經三僧祇得大覺果。

答。因果合論總立四十一位。謂十住．十行．十廻向．十地．佛果也。若開等覺四十二位。然法雲地攝。又開十信者五十一位。然以十信攝于初住。故慈恩大師唯立四十一位也。若西明法20師具立五十二位云云。此四十一位束為五位。一資糧位、是地前三十心。二加行位、第十廻向之後開四善根以為見道加行方便。三通達位、是初地入心見道位也。四修習位、從初地住心乃至十地是也。五究竟位、謂佛果是。此名五位修行也。

答。二乘之人唯斷煩惱障、菩薩大乘具斷二障。二障者、一煩惱障．二所知障。二障各有二。謂分別．俱生。菩薩地前伏分別二障現行、初地斷彼二障種子、二地已上乃至十地、地地漸斷俱生所知障、至第十地斷俱生煩惱障種子。二障習氣二地已上如應漸斷、登佛果時一時斷盡。

答。三賢四善根竝初僧祇、初地至七地是第二僧祇、八．九．十地是第三僧祇。過三祇已即證佛果。菩薩四十一位束為四依。地前是初依、供養五恆沙佛。初地至六地是第二依、供養六恆沙佛。七．八．九地為第三依、供養七恆沙佛。第十地是第四依、供養八恆沙佛。三祇之間、合供養二十六恆沙佛。此三祇間萬行竝修、六度圓足。地前修相唯識、地上顯性唯識。

答。立於百法攝諸法盡。

答。束為五位。一心王有八種。眼．耳．鼻．舌．身．意．末那識21．阿賴耶識22。是為八識。二心所有法有五十一。合為六位。一遍行五、作意．觸．受．想．思。二別境五、欲．勝解．念．定．慧。三善十一者、信．精進．慚．愧．無貪．無瞋．無癡．輕安．不放逸．行捨．不害。四煩惱有六。貪．瞋．癡．慢．疑．惡見。惡見開五。身見．邊見．邪見．見取見．戒禁取見。五隨煩惱二十、忿．恨．覆．惱．慳．嫉．誑．諂．害．憍．無慚．無愧．掉擧．惛沈．不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知。六不定有四。悔．睡眠．尋．伺。六位合有五十一也。三色法有十一。眼．耳．鼻．舌．身．色．聲．香．味．觸及法處所攝色。此有五種。極略．極迥．受所引．定所生．遍計所起色。此竝法處所攝色也。四心不相應行法二十四種。得．命根．眾同分．異生性．無想定．滅盡定．無想事．名身．句身．文身．生．老．住．無常．流轉．定異．相應．勢速．次第．方．時．數．和合性．不和合性也。五無為法有六。虛空．擇滅．非擇滅．不動．想受滅．真如也。是百法。一切諸法略不過之。

答。百法之中、心王心所及以色等束為五蘊。色蘊是色法、受想二蘊即是心所、識蘊是八識心王。自餘心所等竝行蘊攝也。蘊不攝無為矣。　其十二處、色廣心略。准蘊可知。　其十八界、色心廣說、亦攝無為。

此宗本意只明唯識。一切諸法皆是唯識、都無一法而在心外。故慈恩大師云23、有心外法轉廻生死。覺知一心生死永棄已上。然諸法差別皆唯識所變。離識無別法、一切境界皆歸心識。

答。以三部論為本所憑故名三論宗。

答。一中論四卷、龍樹菩薩33造。二百論二卷、提婆菩薩34造。三十二門論一卷、龍樹菩薩造。是名三論。然若加智論百卷即為四論。亦是龍樹菩薩造。此四論中三論是通申論。通申大小諸教故。智論即別申論。別釋大品般若故。智論若具譯之可是千卷。羅什三藏減於九倍取簡翻成百卷。

就三論中中論正破小乘兼破外道等顯大乘義。百論正破外道傍破自餘顯大乘義。十二門論竝破小乘外道正顯大乘深義。三論所明不過二諦。

答。總破一切有所得見。略而明之不出四見。一破外道實我之邪見。二破毘曇實有之執見。三折成實偏空之情見。四摧有所得大乘見解。內外盡破、大小徧折。啻有所得通皆遣破。故無不被破、莫不被責。此謂是宗破邪義也。

答。破邪之外無別顯正。破邪已盡無有所得。所得既無、言慮無寄。然對破邪故、亦有顯正。一源不窮、則戲論不滅。毫理不盡、則至道不顯。無源不窮故戲論斯滅、無理不盡故玄道是通。寄言談正、莫不顯明。

答。至道是玄極言論不及。言有則返愚、語無則非智。善吉35所呵、身子36被責。非有非無非亦有亦無非非有非無、言語道斷心行處滅、湛湛無寄寥寥絕據。不知何以而銘強名顯正矣也。

答。既遣有無何住於空。佛道大體寔無寄者乎。有無俱絕故無有所得。顯正之旨窮于此矣。

答。緣生諸法是假有。假有即無所得矣。二諦所以而立、四中依之而成。

以俗諦故不動真際建立諸法、以真諦故不壞假名而說實相。故空宛然而有、有宛然而空。色即是空、空即是色旨在茲矣。

二諦唯是教文、不關境理。以寄緣故有二諦。以理實故泯二諦。有是空之有故言有非有。空是有之空故言空非空。非有故即有談空、非空故即空說有。諸佛說法常依二諦即其義也。

此宗所顯即此無得正觀而37已。故古人云、八不妙理之風拂妄想戲論之塵、無得正觀之月浮一實中道之水已上。

以無得故假名諸法法爾森羅。准上可知。

答。一切眾生本來是佛。六道眾生本自寂滅。無迷亦無悟。豈論成不成乎。故此宗迷悟本無、湛然寂滅。　然假名門中論於迷悟成不成耳。由此義故成佛有遲有速。由根有利鈍故也。　一念成覺是短。三祇成佛即長。一念不礙三祇。三祇不妨一念。一念即三祇三祇即一念。如一夕眠夢百年事、百年之事還故一夕。經三祇故萬行積成、在一念故佛果速疾。

答。三祇菩薩經五十一位然後至佛果故。此宗立五十二位也。　故此宗意覺體本有。迷故有生死。返迷還源但拂客塵時、本有覺體宛爾而顯。此名為始覺佛。當知對迷故立悟、對悟有迷。悟發則無迷。無迷故何悟。無迷無悟迷悟本無本來寂滅。迷悟染淨是假名施設、無得正觀即妙極至道也。

答。不生．不滅．不斷．不常．不一．不異．不去．不來。遣八迷故說此八不。此即今宗所顯理也。

此宗釋一切法有四種釋義。一依名釋義．二因緣釋義．三見道釋義。四無方釋義。一切法門以此可釋。

亦立四重二諦。一有為俗諦空為真諦。二有空為俗非空非有為真。三空有非空非有為俗非非有非非空為真諦。四以前為俗非非不有非非不空為真。斯迺破外道毘曇有所得大乘等故也。

答。立二藏三轉法輪攝一代教。

二藏者。一聲聞藏是小乘教。二菩薩藏是大乘教。大小二教此中攝盡。此依智論。

三轉法輪者一根本法輪華嚴是也。二枝末法輪、阿含已後齊法華來竝是也。三攝末歸本法輪法華經是。一代諸教一切攝盡。此出法華經矣。　大小二乘顯理同一隨機故教異。諸大乘經顯道無二對緣故有別。然判諸大乘經各立等勝劣三判一切教敢無偏解。

答。祖師血脈三國相承師師繼踵。此宗寔明。初以大聖文殊師利38菩薩為高祖次馬鳴39菩薩以為次祖次龍樹菩薩妙弘此宗。龍樹授龍智菩薩及提婆菩薩。此二大輪師竝肩施化。龍智40授于清辨41菩薩清辨授智光42論師。智光授師子光43菩薩。　彼提婆菩薩智解甚深辯才絕倫大破外道盛弘佛教。論師此宗授羅𬑟羅44菩薩羅𬑟羅授沙車45王子。王子授羅什三藏。

羅什46三藏姚秦之世來至震旦大翻經論專傳此宗。四論即是什師所翻翻譯之美古今流譽深智之才三國天竺龜茲震旦所尊門徒繞仰如眾星圍白月。朝代歸宗似眾流會大海。生47．肇48．融．叡竝肩相承影．觀．恆．濟同志美賛。曇濟大師繼踵弘傳以授道朗大師。道朗授于僧詮大師僧詮授于法朗大師法朗授于嘉祥大師。

嘉祥49大師本胡國人也。幼隨父來漢地從法朗大師受學三論。寔是法門綱領抜出古今威德巍巍現象王之威。智辯明明奪日月之照製作繁多廣施部帙。三論法華竝為心府大小兩乘悉窮玄底。三論甚盛專在此師。諸祖之中特定大祖。解釋盡理不可加之。遂以三論授高麗慧灌僧正。

僧正來日本廣傳此宗。慧灌授福亮僧正福亮授智藏僧正智藏竝授道慈50律師禮光法師矣。道慈授善議51大德善議授勤操52僧正勤操授安澄53大德。如是相承今不絕。明師挺出互弘大義。

明哉三國傳承不墜。故義淨54三藏云天竺有二宗瑜伽與中論55云云。教理甚深何宗及此。布貴道56詮有言。四河派流同出無熱七宗分鑣俱出三論。當知諸宗是三論之末三論是諸宗之本。豈有不入龍樹心府之宗乎矣。諸宗悉崇為大祖者乎。

答。從山為名。此宗從彼山而起故也。

答。以法華57為所依本經以判一代諸教。然判教綱網諸義咸引。故伊人58法師義例59云一家教門所用義旨以法華為宗骨以智論為指南。以大經60為扶疏以大品61為觀法。引諸經以增信引諸論以助成。觀心為經諸法為緯織成部帙。不與他同已上。

答。以天台智者62大師為宗師矣。然慧文禪師依智論立一心三觀以授南岳慧思63禪師。慧思禪師靈山聽法華憶在當時行法華三昧位登六根淨。智論三智一心中得之文64中論三諦偈65妙領心府深發定慧三昧成就觀解圓明。遂授法天台智者大師。

智者大師亦昔於靈山同聽法華。謁於南岳大師之時妙得憶識。修法華三昧位居五品。建一家大宗身具十德。慧文南岳唯提義綱至于天台大師廣立教時具判一代。此宗盛興啻在此祖。

次有章安大師。承天台大師廣傳此宗。天台唯散說章安66悉結集以成一宗之典籍以作一家之綱目。　次智威大師承章安大師廣傳此宗。智威授慧威大師慧威授玄朗大師玄朗授妙樂大師。

妙樂67大師廣解祖文竝製記章。天台止觀68玄義69文句70如應作輔行71釋籤72疏記73。諸家記章不及今師。自餘祖文無不解判。故古今特依承諸方歸為所憑。唯今記家妙得祖意頗符大宗。義通法師知禮74法師淨覺法師等皆承此後。妙樂大師授法道邃和尚。則法門靈府也。行滿道暹及智雲等皆稟妙樂竝肩行化互為龍象。

爰日本傳教75大師渡大唐國謁道邃和尚廣傳此宗瀉瓶無遺傳寫此盡。遂還日本弘之叡岳。義真76和尚慈覺77大師智證78大師如是等祖師先德互相承流傳于今不絕。日本一國無處不弘異國諸州傳聞盛學。雖時末法。人之歸仰無過此宗。貴哉大矣。

答。一宗大義教觀二門。言教門者義解養神佛道圓開故。言觀門者觀行進登證覺妙發故。其教門者四教五味一乘十如是等也。其觀門者十二因緣二諦四種三昧三惑義等也。

判一代教約教有四教。約時有五時。四教之中亦有二種。一化法四教是釋義之綱目也。二化儀四教即判教之大綱也。兩種四教合為八教。

答。一三藏教。一切小乘此教中攝。二通教。諸大乘中通被三乘此教分齊。三別教。諸大乘中不與小共獨被菩薩即此教攝。四圓教。諸大乘中圓融相即無礙法門即此教攝。

初三藏教者小乘教中諸部分流。然取要唯四。一有門小乘、即毘曇是。二空門小乘、是成實論。三亦有亦空門、謂昆勒論79。四非有非空、是迦旃80經。彼昆勒論及迦旃經、未傳震旦。　且就有門毘曇所說而明之者、此教之中明三乘修行得果之相。

先聲聞乘有七賢七聖。其七賢者、一五停心．二別相念處．三總相念處。此三是外凡、順解脫分位也。四煗法．五頂法．六忍法．七世第一法。此四是內凡、順決擇分位也。　其七聖者、一隨信行．二隨法行．三信解．四見得．五身證．六時解脫．七不時解脫。初二竝見道、鈍根者名隨信行、利根者名隨法行。鈍根者入修道名信解、利根者入修道名見得。此信解見得二人、得滅盡定、還名身證。鈍根人得羅漢果、名時解脫、利根人得羅漢果、名不時解脫。雖有七聖、唯是四果。聲聞得果極速三生、極遲六十劫即得證也。

其緣覺乘即有二種。一部行獨覺、二麟喻獨覺。部行出佛世故、部類眾多。麟喻唯獨一故、不知佛世。極速四生、極遲百劫後得果也。

菩薩經三僧祇、亦逕百劫、然後菩提樹下成佛。

三乘俱斷見思惑矣。三乘所觀互各不同。聲聞觀四諦、緣覺觀十二因緣、菩薩修六度。三乘得果竝入無餘、灰身滅智。　此教明生滅四諦．十二因緣．六度．二諦等法。是界內事教也。

二通教者、此有四門。多明空門。此教明三乘共十地。其十地者、一乾惠地、是外凡位。二性地、是內凡位。三八人地、四見地、斷三界見惑。是初果也。五薄地、即一來果。六離欲地、是不還果。七已81辦地、是羅漢果。聲聞從初至此、乃至無餘灰斷。八支佛地、除習氣入空觀。緣覺至此證果入寂。九菩薩地、是出假位。菩薩至此動逾塵劫、出假利生、道觀雙流。十佛地、菩薩最後身斷餘殘習、七寶樹下天衣為座成道、乃至入寂。　此教明無生四諦．十二因緣．二諦等法。此界內理教也。

三別教者、亦有四門。多用亦有亦空門。　此教明五十二位。一十信、是外凡位、從假入空。　二十住、是習種性位、初住斷三界見惑、次之六住斷三界修惑、後三住除前惑習氣竝塵沙惑。此位空觀成就傍習假中。　三十行、性種性位、正習假觀、傍習中觀、破塵沙惑。　四十廻向、是道種性、修中道觀、伏無明也。此住行向。是內凡位。　五十地、聖種性。　六等覺、上二竝破無明、分證中道、名分聖位。　七妙覺、是極聖位、破無明證佛果也。即七寶為座成道矣。　此教明無量四諦十二因緣等。此界外事教也。

此宗明障總立三惑。一見思惑．二塵沙惑．三無明惑。見思是界內惑故、藏通二教三乘所斷。塵沙無明是界外惑故、別圓二教而所斷也。五十二位具伏斷此三惑。圓教六即亦爾。

四圓教者、亦有四門。多約非有非空門。此教立六即位。

一理即、一切眾生一念心、即如來藏理。此心即具三諦妙理、不可思議。是名理即。　二名字即、聞上所說一實菩提、於名字中通達解了、知一切法皆是佛法。是為名字即。

三觀行即、是五品位。十心具足十法成乘觀也。讀誦經典、更加說法．兼行六度．正行六度。修此等行故、名五品位。是外凡位也。　四相似即、是六根清淨、鐵輪十信位也。初信斷三界見惑、次六信斷三界思惑、後三品斷習氣竝界外塵沙、伏無明惑。是內凡位也。　五分真即、是十住．十行．十廻向．十地．等覺也。於四十一位中、各斷一品無明、各顯一分中道之理。竝八相成道而度眾生。普門示現、而益機根。名為分聖位也。　六究竟即、等覺一轉入于妙覺、佛果圓滿斷證窮極。　此教明無作四諦．十二因緣等。

答。藏通二教是應身。於中藏教劣應身、通教勝應身也。別教他受用身、圓教自受用身。理智冥合、融通無礙、三身即一如來也。

答。此宗立四種佛土。　一同居土、凡聖雜居故。藏教所談劣應身佛居此土中。於中有二。一同居穢土、如娑婆等。二同居淨土、如安養等。　二方便有餘土在三界外。唯三乘人離三界身、住彼淨土。通教所談勝應身佛、即居此土。　三實報土、別教十地、圓教十住已上菩薩、斷無明惑、顯中道理、住於彼土。若據教主、別教所明他受用身。　四寂光土、唯佛實身住彼淨土。機根離絕、佛佛境界。即是四德波羅蜜、周遍寂照、理智冥合法身所住。四教佛居如此四土也。

以此四教、判如來一代大小諸教、莫不窮盡。化法四教大概如此。

次化儀四教者、一頓教、如華嚴經。　二漸教、阿含．方等．般若之三時也、　三不定教、機解不同、同聽異聞。聞大解小、聞小解大等、然互相知名不定教。　四祕密教、一會之說對機異說。或說小之座說一實法、或說大之座而說餘法。然互不相知故名祕密教。是總名化儀四教也。

當知化儀所說、不出化法。化法說儀、不過化儀。故立八教以為判解。即大綱網目。

其五時者、華嚴．阿含．方等．般若．法華涅槃。化儀次第、一代說教不過此五。名為五味。

答。以華嚴經為其所憑故云爾也。

答。若委論之有十類別。然今取要言、只有三本。一上本華嚴、十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品。二中本華嚴、四十九萬八千八百偈、一千二百品。此二本經攝在龍宮不傳閻浮82。三下本華嚴、十萬偈、三十八品。此傳閻浮五印盛弘。此云三本華嚴也。

下本經十萬頌內傳譯震旦經於三譯。東晉朝代覺賢三藏翻成六十卷。得彼梵本三萬六千偈。次大唐朝、喜覺三藏、翻成八十卷。得彼梵本四萬五千偈。後大唐朝、般若三藏、貞元年中、翻成四十卷。唯是入法界一品也。

答。香象大師以為高祖。然具言之、立於七祖。第一馬鳴菩薩、第二龍樹菩薩。第三震旦元祖杜順禪師、是文殊應迹、居終南山、製華嚴法界觀．五教止觀．十玄章等、流通此宗。諡號帝心尊者。第四智儼83禪師、承杜順師盛弘此宗、製作多多。居雲華寺、號雲華尊者。第五香84象大師、稟智儼禪師、廣敷華嚴。一朝國師、四海重寶。講經感天雨花、開義口出五光。大唐則天皇后、諡號賢首菩薩。經論解釋、製造極多。大經本疏、餘經別章、諸論義記、一宗總義、解釋無遺、義理盡述。凡華嚴甚盛、啻在此祖。第六清凉85大師、承香象大師弘華嚴教。智解深廣、兼通諸宗、以此圓宗、為其心府。製大疏演義鈔及自餘章疏、其數多多。一朝歸宗以為國師。十誓堅固、終身不懈。居清凉山、諡號華嚴菩薩。第七宗密禪師、承清凉大師、盛弘華嚴。兼通諸宗、製作甚多。居圭峯86草堂寺、諡號定惠禪師。此之七祖淨源法師奉敕記之。

若據震旦、杜順已下唯立五祖。日本所翫、特仰四祖。杜順．智儼．香象．清凉。

流傳日本、道璿律師為其始祖。律師承香象大師、律師授良辨87僧正。自爾已來至今繼跡、血脈相承、敢不中絕。

答。立五教十宗、攝一代法門。　其五教者、一小乘教．二大乘始教．三大乘終教．四頓教．五圓教也。

初小乘教者、如來出世為說一乘開化眾生故、菩提樹下說本教一乘。高山先受光、而獲大益、日輪初耀照、而覺群機。然小志眾生、不堪聞深法。故如來於一乘中、分別三乘、漸誘淺機、以令趣大道。此中小乘教、是如來權方之施設、暫授羊鹿、以誘小志、假設化城、而息勞窮。故所說義理隨機淺近、所指果證、唯存狹劣。如此誘攝、漸令趣大乘故也。問。此經中所說義理、其相如何。　答。所說義理、眾多無量。且舉一二、謂言法相則七十五數、為無為之相歷然。談法源、則六識三毒、染不染之義宛爾。四果證入、只存入寂、三祇進趣、專在五分。外道邪見之幢、如塵而碎、分段見思之員、如雲而晴。然未盡法源故、諍論極多。二十部黨類、即此教相貌也。

次大乘始教者、此教既出小乘、始入大乘。故少雖影似小教、多談直進深義、三祇修行、趣極證之大果、二空顯證高出偏小之情。百法鏡明、決擇分明。故諍論斯止、法苑即平。四智心品自用之月明、三身妙果、斷證之光圓。八識建立、法相廣張、二諦法門、重重深奧。二障伏斷、眾惑氷消、六度修行、自他竝運。妙理冲遠、寔非小乘所闚。大義深玄、迥超羊鹿權車。

然真如無知、緣起之途未通。事理不即、相融之門未開。故五性分機、出世有成不成。二乘有差、佛果立趣不趣。是有性無性之隔別、定性不定之差異也。故此教無性不出生死、定性都無迴心、即此教意也。退雖出大眾．上座之黨、進未及隨緣皆成之談。始教之名寔由此矣。

次終教者、此教諸相融即、入不二之定門。真如隨緣、榮森羅之法苑。故如來藏88海通八識而氷水。有性無性唱皆成、而虛空。依他無性即是圓成、眾生煩惱即是涅槃。第一義空、該真妄而寥寥、生住異滅、離三時而絕絕。是即大乘深義、方此中盡、法義建立、既此教窮。

然未談事事無礙、未明主伴具足。及泯絕之門未絕、昇進之相立位。　是故猶名為漸教也。

次頓教者、此教一念不生、即名為佛。法相之差異、都亡泯、真性之妙理、直顯現。一切所有、唯是妄想、一切法界、皆是絕言。五法三自性、俱空亡、八識二無我雙呵遣。階位悉泯佛不都絕。

然未知。森焉諸法皆悉毘盧果德浩然眾相俱是佛海妙相。故尚號淺教也。

後圓教者、此教明事事無礙、窮諸法之體相、談主伴無盡彰果相之圓備。故十玄緣起融諸法而即入。六相圓融通眾相而無礙。一即多而無隔、多即一而圓通、攝九世以入剎那、舒一念而該永劫。三生證果還彰本成、十信道圓沒同果海。行布之施設、備經多劫、圓融之妙義現身證果。行布不礙圓融、圓融不妨行布。故得一切相即相融。此是教意也。

如來所說一代教文、淺深雖區、不出此五。寔判諸法而無遺攝法門而莫餘。此之五中、初一小乘、後一一乘、中三

竝三乘教。始終二教是漸、合為漸頓二教。漸中分始終故成三也。

此五總束以為一大善巧。廣大法綱、攝法分齊、圓教備足。四法界中收攝窮盡故、凡一代最長、諸宗玄底、莫如此圓教。唯此教窮極。華嚴如須彌89、諸教似群山。諸教皆會華嚴大海、三乘竝出今經廣苑。如此教名為根本法輪。圓極自在教也。

次十宗者、上之五教、約宗分之、不過十宗。一我法俱有宗．二法有我無宗．三法無去來宗．四現通假實宗．五俗妄真實宗．六諸法但名宗。已上宗竝小乘教中開之。七一切皆空宗是始教也。八真德不空宗、是終教也。九相想俱絕宗是頓教也。十圓明具德宗、是圓教也。

答。小乘教中、行位分齊、全同小論。　大乘始教亦明三乘位。其菩薩乘立五十一位。以其十信、立為位故、此據直進機也。或立三乘共十地等。此據廻心機也。　終教一切眾生、皆成佛道、立四十一位。以其十信、不為位故。等覺一位開合之異。　頓教泯絕無寄、本不立位。

圓教有二。一同教一乘、全同終教。二別教一乘、全別三乘。與彼不同故。此有二門。一次第行布門、因果次第、進修證入故。二圓融相攝門、因果融攝無礙即入故。以行布故經不可說不可說微塵數劫、以圓融故一念速疾證佛果也。此教立三生成佛。見聞．解行．證入是也。

圓教義理、四法界中一切攝盡、無有餘矣。一事法界．二理法界．三事理無礙法界．四事事無礙法界也。

答。五教不同。且圓教中、土立三類。皆是華藏莊嚴世界、淨穢融即、一多無礙。佛有十身。眾生身．國土身．業報身．聲聞身等、一切諸法無非佛體。萬德莊嚴、包攝無窮。

故言斷則一斷一切斷、言證則一成一切成。

十身具足毘盧遮那、最初顯開無盡玄宗、一切諸法此中皆盡。　為淺近機、漸漸分流、乃至法華會三歸一、遂令悟入華嚴一乘。　一代化儀唯舒此經、終窮攝歸、唯入此經。舒則一代八萬、森羅交絡、卷則九會妙說、深廣該攝。

大方廣佛華嚴經、理智冥合、題名已顯。　華嚴海會善財童子、一生證入。後會寔明。欲得速疾大果、無過此經。教理甚深、何宗及此。

十玄緣起花鮮矣。六相圓融月朗矣。眾經上首諸宗尊主洋洋矣蕩蕩矣。不可得稱者唯此經宗而已。

答。此以大日經90．蘇悉地91經等祕密真言教為其所憑為云爾也。

答。如來滅後七百年時龍猛菩薩開南天鐵塔遇金剛薩埵92。受職灌頂然後廣流傳之。金剛薩埵親承大日如來。大日如來是教主也。龍猛菩薩授之龍智菩薩。自爾已來善無畏三藏金剛智93三藏一行禪94師不空95三藏惠果96和尚互各繼跡血脈流傳。　至于日域之流傳者弘法97大師渡於海波謁惠果阿闍梨98廣傳此宗遂還日本盛開此宗。自爾已來日本一國花洛田舍無不受學至今不絕。凡此教盛于日域偏是弘法大師之力也。大師是大權應迹盛德絕倫行業無雙。顯密諸宗無遺兼通大小三藏皆悉窮盡。護法感通威驗才藝豈有及大師之人乎。寔照千古之明燈耀來後之日月也。遂於高野山入定。人天歸敬八部尊重。內證外用不可思議矣。

答。立十住心攝大小顯密等諸教窮盡無遺。

答。一異生羝羊心二愚童持齋心三嬰童無畏心四唯蘊無我心五拔業因種心六他緣大乘心七覺心不生心八一道無為心九極無自性心十祕密莊嚴心。是名十住心。　初三住心是世間乘。於中第一是三惡道第二即人乘第三是天乘。後七住心是出世間乘。於中第四聲聞第五緣覺乘總是小乘。後五大乘。　他緣覺心是三乘教。一道極無即一乘教。第十是金剛乘教最尊最極之實教也。　九種住心皆是權乘。竝是因位第十住心獨是實果。