○真言宗以三經一論立宗
┌金剛手大士 ┌┬金剛智 東寺│達摩毱多 │├一行 胎藏界 │善無畏─────┘└玄超─惠果─空海○大毘盧遮那如來│ 七百餘尊 │善無畏 │義林 山門│順曉 ┌補者曰。大日經無畏傳持焉。故以畏為師。金剛智為資。 └最澄─義真────┤ ┌金剛手善賢別名 └金剛頂經者。金剛智傳來焉。故智以為師。畏則居資也。 │文殊大士 金剛界 │龍猛大士 │龍智大士○大毘盧遮那如來│ ┌善無畏 │金剛智┴一行 五百餘尊 │不空─┬惠果 │順曉 └空海 └最澄
△三經說處。 大日經第一。入真言門住心品曰。如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮等文。善無畏義釋一云。欲加持住處故。云廣大金剛法界宮。此宮是古佛成菩提處。摩醯修羅天也已上此天即色究竟天也。
△金剛經一廣大儀軌品目。如是我聞。一時婆伽梵。成就一切如來金剛加持殊勝三昧耶智。至住阿迦尼吒天王宮中。大摩尼殿種種間錯。鈴鐸繒幡。微風搖激。珠鬘瓔珞半滿月等。而為莊嚴。與九十俱胝菩薩眾俱文。阿迦尼吒天。亦色究竟天也。蘇悉地經者。金剛手菩薩加被說也。
△寶塔品曰。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持則持佛身文。
△大日經說陀羅尼法體。 供養法明行者修觀。蘇悉地經。說諸願成就。
△密宗三部是方等部。 唐決下三十八丁日本疑問曰。問。大毘盧遮那經一部七卷。薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。為一切持金剛者。演說之也。大唐中天竺二藏輸波迦羅。唐言善無畏譯。今疑。如來所說。始從華嚴。終至涅槃。無為五時四教所不該攝。今以此毘盧遮那經。何部何時何教攝之。又為法華前說。為當法華後說。1其義云何。天台山國清寺維蠲答曰。謹尋經文。屬方▆部。被聲聞緣覺故。與不空羂索。大寶積。大集。大方等。金光明。維摩。楞伽。思益等經同味文。
△同二紙天台山禪林寺廣修決曰。毘盧遮那經西天本號。唐翻為遍一切處。此是三身之一號。即法身如來也。既是如來所說經。義理亦遍一切處。既一切處總被去聲此經。所攝教必逗機。必有四種根性。於是得悟。既有四教機根。豈不為第三時攝方等教收。以理撿之。即知。是法華前說。并八教之中竝攝文。○山王院曰。台山兩答。未窮宗意云云。
△同上四十三日本德圓疑問。唐宗穎答曰。毘盧遮經可屬第五時攝。所以然者。前四味之中。有兼但對帶之義。今大日經純談圓教。無兼等之殊故也文。五大院安然教時義依此決云云。
△蓮祖真言見聞內卅七二紙曰。問。真言教大日覺王祕法。即身成佛奧藏也。故上下一同歸是法。天下悉仰大法。靜海內治天下。偏真言之力也。然云權教邪法如何。答。云權教者。四教含藏帶方便說也。經文顯然矣。然則同四味諸經。而隱於久遠。隔於二乘。況說盡形壽戒等。即小乘權教也無疑矣。以2兹禪林寺廣修。圀清寺維蠲之決釋。明明云方等部之攝也文。玄義六六十三右併案。
△密宗三部。是四教并帶方等部之的據。 大日經二具緣品曰。爾時毘盧遮那世尊。與一切諸佛。同共集會。各各宣說一切聲聞。緣覺。菩薩三昧道文。同品又云。隨順眾生。如其種類。開示真言教法文。二卷悉地出現品云。出生一切聲聞及辟支佛諸菩薩位。令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足等文。蘇悉地經分別成就品云。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支佛地。或證菩薩位地文。
同品曰。復次佛部真言為上悉地。蓮華部真言為中悉地。金剛部真言為下悉地。至當知。即悉上中下。分能成大果。謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地等文。明知。隨乎三乘機緣。而設於三乘教。是兼權方等部也。經文昭昭矣。
○菩提心論二紙曰。唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法。於諸經中。闕而不書文。又終云。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位文。
△弘法辨顯密二教論上終曰。此菩提心論論者。龍樹大聖所造。千部論中密藏肝心論也文。
△智證疑問略。書云。此論或云龍樹造。或云不空集。此未決解。私謂。後說為正文。東寺真頂。云不空撰。
△慈覺大師金剛頂經疏曰。唯真言法中者。法華真言也。於諸經中者。三論法相也文。
△山王院法華論記曰。佛於三世等有三身。於諸教中闕而不書。唯真言法中者。即是法華本門也。於諸教者。即是三論法相也文。
△安然菩提心義二曰。凡法華等諸大乘經。皆名真言秘密教。唯法華等。皆雖說此三摩地法。而傳法菩薩。闕而不書也文。教時義言法華不說三摩地法。今自語牟盾者何也。曰。心地未決故也。
△菩提心論云。準毘盧遮那經疏。釋阿字具有五義。等文。今謂。所云疏者。指善無畏說一行所記之義釋也。西天先聖龍樹尊。豈引用支那後生之書乎。明知偽論矣。是一。論文又引供養法文。是亦善無畏於金粟王塔下。始感見焉。論主由何引之乎是二。
△蓮祖多義以評焉。一曰設雖龍樹親撰。違乎佛說。故不可用。二曰唯真言之言者。非龍樹之語。即譯者之私情也。大論照見三曰古來真偽未決。況論文荒量也。是不空私記與。四曰三部經中。無即身成佛之文及現證也。然論言唯真言。豈不戾經文。五曰論譯者。不空素誤多矣。此論亦翻譯有錯謬與云云。錄內四廿五六又廿一卅二啟蒙十一卅二等。學者往撿。
○弘法曰。南天竺有鐵塔。中有大經本。善無畏三藏一七日經行。塔念誦呪曰。白芥子七粒打開塔門。乃至還如故云云。
△道詮群家諍論云。夫真言宗者。近代所傳未詳所師。彼宗人傳述天竺。振旦相承師資。而無經論誠證。故未足取信文。宗叡真言疑目云。或云。金剛薩埵數百年後。法付龍樹。龍樹菩薩數百年。法付龍智云云。此言何文。天竺傳文歟。經論明文歟。若為避他難。後人臆說者。不足為實文。 法相宗德一未決曰。習真言宗徒。傳曰。真言宗所憑經論。是釋迦滅度之後八百年。龍猛菩薩入南天鐵塔。受金剛薩埵。問。誰傳如是為有文傳。為是口傳乎。答云。金剛智說。又問。若金剛智說者。又疑是口傳。為有文傳。若言口傳非文傳。不足信受。若有文傳者。示其文。此疑未決文。錄內十七（十一）同四十（十二）等。
△秀句下廿九曰。天台法華宗。能說之佛久遠實成。所說之經。髻中明珠。能傳之師靈山聽眾。所傳之釋諸宗憑據文。
△文句記十廿五云。若棄如來顯實之文。而滯菩薩弘權之教。偏執之𠍴莫大。謬申之過可知文。
○法華論記。漸頓諸經不說直道。唯此經即身成佛。又曰。大日經供養次第法曰。若無勢力。廣增益住法。但觀菩提心。佛說。此中具萬行。滿足淨白純淨法云云。
△空海傳云。空海姓佐伯氏。讚州人。寶龜五年生。十八歲上大學。而志在佛道。偶逢勤操而落䰂。延曆十四年。受具足戒於東大寺。因靈夢感得大日經。同廿三年五月。從遺唐使藤賀能入唐。乃德宗貞元廿年也。謁青龍寺不空弟子惠果。而受金剛界曼荼羅。大同元年之秋歸朝。三十年之後。承和二年。在高野。三月廿一日入定。先是。七日共弟子念彌勒寶號。至此日瞑目氣絕。年六十二。英曰。文還絕交論註。瞑目死也。延喜廿一年十月。賜諡弘法大師。已上元亨釋書
△續日本後紀四八曰。承和二年三月丙寅。大僧都傳燈大法師位空海。終于紀伊國禪居。庚午敕使內舍人一人。弔法師喪。竝施喪料已下略引 後太上天皇淳和帝有弔書曰。豈圖崦嵫未逗。無常遽侵。仁舟廢棹。弱喪失歸。嗟呼哀哉。禪關僻左。凶問晚傳。不能使人奔赴相助荼毘。言之為恨。恨恨曷已已上報恩抄上卅八九并拜。
△三國傳通記下（十五）曰。傳密總有八家。一傳教大師。二弘法大師。三小栗常曉。四靈嵓寺圓行。五慈覺大師。六安祥寺慧運僧都。七智證大師。八圓覺寺宗叡已上
○疏記九末卅九云。圓教行理。骨目自成。皮腐毛彩。出在眾典。故知。此經是紀定大綱之教。不可以綱目釋之文。釋籤十五曰。唯存大綱。不事綱目文
○二教論下終曰。又應化所說陀羅尼門。雖是同名祕藏。然比法身說。權而不實。祕有權實。隨應攝而已文。日逮學海餘滴七（三十已下）。具評六度經。錄內五（九紙左已下）。明察空海之心肝。冀學者深玩味。
△六波羅密經曰。總持門者。譬如醍醐。醍醐之味。乳酪蘇中。微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中。最為第一。能除重罪。令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身文。此經一部十卷。天台滅後百九十四年。唐貞元四年十一月廿八日。於西明寺般若三藏譯之也。
○二教論下四紙曰。喻曰。今依斯六波羅密經文。佛以五味。配當五藏。總持稱醍醐。四味譬四藏。震旦人師等。指天台也爭盜醍醐。各名自宗文。錄內卅七十三右
○同二紙依六波羅密經。攝一代於五藏。今以圖示之。
- 一素怛纜藏─乳味─阿難─經藏
- 二毘奈耶藏─酪味─優婆利─律藏小乘顯教
- 三阿毘達磨藏─生蘇味─迦旃延─論議
- 四般若波羅密多藏─熟蘇味─文殊華嚴。方等。般若。法華。涅槃等也。
- 五陀羅尼藏─醍醐味─金剛手菩薩─真言三部
△此六波羅密經者。既是釋迦之所說也。部時味何屬哉。今撿經文。雜明大小偏圓法相。為聖者五人。各各傳持焉。是即大小各逗之權說也無諍矣是一。又雖說五藏。以六度經。非配第五陀羅尼藏。亦未說諸經超過是二。況復不能融會前四藏。是即四教俱說方等部昭乎若揭赫日矣。驗知。對涅槃五味。其相去雲壞萬里。何為究竟之說哉是三。
△涅槃經聖行品會疏十三二十二曰。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經。不得為喻。百倍。千倍。百千萬倍。乃至算數譬喻。所不能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。眾病皆除。所有諸藥。悉入其中。善男子佛亦如是。從佛出十二部經。從十二部經。出修多羅。從修多羅。出方等經。從方等經。出般若波羅密。從般若波羅密。出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喻於佛性文。內十二廿八九必見
△釋籤一本五十一紙曰。 問。彼經自以醍醐譬於涅槃。今何得以譬於法華。答。一家義意。謂二部同味。然涅槃尚劣。何者法華開權。如已破大陣。餘機至彼。如殘黨不難。故以法華為大收。涅槃為捃拾。若不爾者。涅槃不應遙指八千聲聞。於法華中。得授記莂。見如來性。如秋收冬藏更無所作文。
△弘決六未八曰。又闡提下。更將涅槃對法華教。彼亦能治斷善闡提。而但名大。不名妙者。一有心易治。無心難治。雖治能治。所以稱妙。二者法華已開。功非彼得。大陣既破。餘黨不難。雖同醍醐。非無斯別。然復涅槃偏被末代。帶方便說。故復稍殊文。
△同七末五十五曰。若以四門通理攝教。借使西方諸論。盡度門理勘之。則易可識。諍論自息。矛盾不生文。
△一行大日經疏十云。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及。如法華方便品所說文。法華經曰。若知我深心。見為授記者如以甘露灑除熱得清凉。如從飢國來忽遇大王饍文。
△天親菩薩法華論廿二紙曰。如依牛有乳。酪。生蘇。熟蘇醍醐。醍醐為第一。 小乘如乳。大乘如醍醐故文。
△智證大師論記六本九云。 問。論云大乘如醍醐。未見法華。何以此經。屬醍醐。 答。論文大乘如醍醐。所言大乘即是法華。文云。為諸菩薩。說大乘經。名妙法華。乃至今正是其時。決定說大乘。莫以權大濫徵真大。前來大乘。有名無實。非真大乘。今日大乘。有名有體。應知真大能看論文耳文。
△秀句下（七）云。其涅槃一道文。但會滅後惡執。不會佛世之教理。華嚴一道深密一乘。成佛不成二說俱存。是故諍論之本。法華一乘皆悉成佛。是一說故。不諍論本文
○弘法祕藏寶鑰亦名十住心論上。依大日經。立十住心曰。
- 一異生羝羊心凡夫惡人
- 二愚童持齋心八奈〔【考】奈恐齋〕戒凡夫惡人
- 三嬰童無畏心外道天乘
- 四唯蘊無我心聲聞乘
- 五拔業因種心緣覺乘
- 六他緣大乘心化他六度法相宗
- 七覺心不生心三論宗
- 八如實一道心天台宗
- 九極無自性心華嚴宗
- 十祕密莊嚴心真言宗
△同下云。第八一道無為心。又名如實知自心。又名空性無境心。至大隋天台山圀清寺智者禪師。依此門修止觀。得法華三昧。即以法華。中論。智度。為所依構一家義。至頌曰。前劫菩薩作戲論。此心正覺亦非真。至如是一心無明邊域。非明分位文。
△同祕密莊嚴心文云。他緣以後大乘心。大乘前二菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。望後作戲論文。
△智證大師大日經指歸卅九紙云。今案。此三摩地門。唯在此祕密教。自餘一切修多羅中。闕而不書。故云大乘中王祕中最祕。法華尚不及。矧自餘教乎。判置第三時。譬如指日為螢。以海為滴文。自語相違。內卅七。三四評
○疏記五末五十云。故實相外。皆名戲論文
△大日經義釋五五十云。此經是法王祕法。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請。方為略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳文。補者曰。破弘法且依義釋也。破義釋須凭乎撰時抄下卷及開目抄上六七紙本化妙談也。
△蓮祖真言天台勝劣書內卅五十八曰。弘法大師立十住心。而謂法華經於三重劣也。然安然教時義二卷廿六以五失破十住心。謂一者違大日經義釋失。二者違金剛經失。三者違守護經失。四者違菩提心論失。五者違眾師失也。然則三重劣之釋者。大僻見也。已上取意
△大日經劣于法華。七八重法華經云。三說超過諸經中王是一無量義經云。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空等是二涅槃經云。如法華中八千聲聞得授記莂。成大菓實是三華嚴經乃最初頓說。故勝於般若。劣於涅槃是四蘇悉地經成就具支品云。或復轉讀大般若經七遍。或一百遍已上是五。同經諸問品云。於三部中。此經為王文。是六驗知。大日經是七重之劣矣。若本勝迹劣之日。可謂八重之劣也。已上祖書卅五十七外七初等。
△蓮祖真言見聞內卅五十三云。真言大日如來所說者。若爾者。大日出世成道。說法利生。自釋尊前乎後乎。如何。對機說法之佛者。必八相作佛也。父母誰人耶。名字如何。大日若娑婆之佛者。世無二佛國無二主。是聖教通軌也。可見涅槃經第卅五。若云他土之佛者。何蔑如我三德釋尊。而崇敬佗方疎緣佛乎。不忠也。不孝也。逆路伽耶陀也等文。
○正覺房覺鍐舍利講式云。歸命法身大日如來發菩提心者。尊高者也。不二摩訶衍佛。是亦大日露牛或作驢。言無力。三身法華等所明三身乃釋迦指也。不能扶車。兩部曼荼羅教。金胎兩部顯乘四法。法華。華嚴。法相。三論不堪採履。三自華嚴宗也。華嚴明自體。自相。自用 三自故。一道天台猶迷無明邊域。空論三論宗也有宗法相宗也誰見大日圓光。已上補者私注錄內五十紙已下往撿。
△祕藏寶鑰下。一道無為心文云。無畏三藏說。行者住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名祕密。證此理亦名常寂光土毘盧遮那。至問。如是一法界一道真如之理。為究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心。非百非背千是。非中非中背天。背天演水之談足斷而止。審盧之量手亡而住。如是一心。無明邊域。非明分位文。
△教時義一五十一舉右文畢云。海和尚判為無明邊域。則有二失。一者不尋義釋文句首尾。如義釋云。此經本地之身。即是妙法蓮華最深祕處。又云。彼說諸法實相。即是此經心實相也。而判為具惑之心。二者不撿論文真偽是非。所引龍猛菩薩說者。是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴和上。以為真論。比叡山及諸宗皆為偽論。夫引證者。可引自佗共許之文。若一許一不許。不足為證耳。況乎貶天台之妙覺。為具縛之凡夫。和上非佛。何誑後學。
△慈覺大師蘇悉地經疏一云。教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗。勝義。未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗。勝義一體融故。祕密教中。亦有二種。一唯理祕密。謂華嚴。般若。維摩。法華。涅槃等。但說世俗勝義不二。未說真言密印事故。二事理俱密教。謂大日經。金剛頂經。蘇悉地經等。亦說世俗勝義不二。亦說真言密印事故文。
○同一七紙云。於顯教而有兩經。若淺經說報不可轉。若深經說報有轉義。雖說轉報。而有遲速。譬如有人手執力杖。不著甲冑。入群賊中。儻勝一人。或為賊所害。顯教轉報。亦復如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而無速轉義。或為報障之所逼害。豈只報障於業煩惱。亦準知之。若祕教不爾。三密甲冑。著法界體。定慧之手。執持阿字之利劍。如來要誓。事理兼備。無災不除。無樂不與。譬如勇士密著甲冑。執持利劍。入群賊中。自他俱安。譬意準知文。
△慈覺大師金剛頂經疏云。金剛頂者。不是喻名。一切眾生心法中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體。諸法興起。故法華云。是法住法位今正顯說此祕密理。故云金剛頂也文。
△安然菩提心義八云。圓教名理祕密。真言事理俱密。然菩提心論。是說三摩法。於諸經中。闕而不書者。是佛雖說之。而傳法者。闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自具事理俱密。自得真言自佗五種灌頂之法等文。
△法華方便品。說低頭。舉手等小善成佛。是事密。爾亦是身口意三密也。又云我以相嚴身。光明照世間。無量眾所尊。為說實相印文。 譬喻品云。汝舍利弗。我此法印。為欲利益世間故說文。 方便品云。當知是妙法諸佛之祕要文。法師品云。佛告藥王菩薩。我所說經典。無量千萬億。已說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。藥王。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說文。安樂行品云。文殊師利至而敷演之文。
△文句八十五云。祕要之藏者。隱而不說為祕。惣括一切為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。法妙難信。深智可授。無智益罪。故不可妄說也。從昔已來未曾顯說者。於三藏中。不說二乘作佛。亦不明師弟本迹方等。般若雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸經。皆未融會。故名為祕。此經具說昔所祕法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說文。
△壽量品云。如來祕密神通之力文。 文句九卅一云。祕密者。一身即三身名為祕。三身即一身名為密。又昔所不說名為祕。唯佛自知名為密。神通之力者。三身之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。即應身也。佛於三世。等有三身。於諸教中。祕之不傳。已上。錄內卅八卅二。同廿八十二。外十三十二。
△疏記十五十二曰。然此經以常住佛性為咽喉。以一乘妙行為眼目。以再生敗種為心腑。以顯本遠壽為其命文。
△同十八十九曰。當知。龍女開身密。示速成佛事。顯法華經勢化十方眾生。有人會云。是此權化。實凡不成。難云。權是引實。凡不成佛。權化無用。至。能化龍女無歷劫行。所化眾生。無歷劫行。能化所化。俱無歷劫。妙法經力即身成佛。上品利根。一生成佛。中品利根。二生成佛。下品利根。三生成佛文。
△蓮祖撰時抄下十六紙曰。大師傳延喜帝弟。寬平入道親王作。慈覺大師傳。云。大師造二經疏。蘇悉金剛成功3已畢。心中猶謂。此疏通佛意否。若不通佛意。不傳流於世。仍安置佛像前。七日七夜翹企深誠。勤修祈請。至五日五更。夢當于正午。仰見日輪。以弓射之其箭當日輪。日輪即轉動落地。夢覺之後。深悟通達於佛意。可傳於後世等云云。4已上傳文阿闍世夢天月落。耆婆卜曰。佛滅之瑞也。出涅槃後分。須跋陀夢天日墜。自卜曰。是佛滅徵也。出大論。修羅與帝釋戰。先射於日月。桀紂射天國亡矣。摩耶夢妊日光。而生悉達太子。我日本為天照日天之國。故以名國焉。諸人當知。此是射天照太神及傳教大師。釋尊法華經之弓矢也哉。予頑愚不辨經論。但指此夢。當為誠證。須知。揚密乘斥法華。是人現世亡國失家。絕子孫。來世墮阿鼻獄。不可疑等文。內七十二紙
△弘法雜問答云。一闡提必死之疾。二乘定性5已死之人。餘教非所救。唯此祕密神通力能救療。為顯此不共之力。以大別之文。
△維摩經不思議品云。大迦葉謂舍利弗云。6已上取意我等何為永絕其根。於此大乘。7已如敗種。一切聲聞。聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千六千世界文。天台疏七五十四。開目抄 往撿。
○大智度論百十七紙曰。問。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而 經囑累菩薩。 答曰。般若波羅密。非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥文。祖書卅八廿七紙。十一十紙。十四六十一紙。廿八廿五紙。卅七七紙。外十二十五紙。等。就論文法華等諸經之言。千五百條彈憚改八十三。云二乘作佛諸經亦說之。而害法華獨妙。酬之書金湯編。妙義論等。力云云而未能盡其蘊奧。予甚憾焉。夫龍樹尊者。正法千年之導師。雙用權實之開士也。雖內鑒冷然。未宣權實起竟。是以護時機故也。故泛爾言法華等諸經耳。請勿訝。 報恩抄上廿五。下山抄廿六卷十七丁撰時抄上十一紙必見。
○玄義六四十九紙云。譬如良醫能變毒為藥。二乘根敗。不能反復。名之為毒。今經得記。即是變毒為藥。故論云。餘經非祕密。法華為祕密也。復有本地所說。諸經所無文
△止觀六五十六紙云。華嚴。大品。不能治之。唯有法華。能令無學還生善根得成佛道。所以稱妙。又闡提有心猶可作佛。二乘滅智。心不可生。法華能治。復稱為妙云云文。
△弘決六末六云。遍尋法華8已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如來久成之說。故知。9兹由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二乘文。
△證真記云。開會一切聲聞授記。方曰法華二乘作佛。而彼經等。或記一兩。不開一切。佛頂經中。雖云一切。而未明了記某作佛。亦未分明。為理為事。謂但理等。故云皆成佛。非實事中成佛菩提。故十法經云。授聲聞記。是佛密意云云。故他經記非實記。故云無文文。記三中五十五六。
△釋籤六五十八紙云。言祕密者。非八教中之祕密。但是前所末說為祕。開已無外為密文。
△同十八十三云。又準論文。言法華是祕密者。須知。祕密語同意別。如前云是顯非密。謂非覆隱之密。如前教有二乘發心。不令未發者知。故覆密。令望般若為密者。此是祕妙之密文。
△蓮祖真言見聞內卅七五云。大日經為密。法華經為顯者。不知金言所出也。言真言密者。是為隱密。將為微密乎。蓋祕物有二。一藏金銀等者。是微密也。二祕根不具者。乃隱密也。其真言者。隱密而非微密也。所以者何。但說始成。故隱久成。隔二乘故。無記小。此之二者。即教法之心髓。文義之綱骨也。其微密之密者。即法華經也。文云。此經是諸佛祕要之藏云云文。
○妙樂大師五百問論下五紙云。一代教中。未曾顯遠父母之壽。不可不知。始於此中。方顯遠本。至若不知父壽之遠。復迷父統之邦。徒謂才能。全非人子等文。 祖書第三八紙十一紙并思。
○文句記十九十三紙曰。適與江淮四十餘僧。往禮臺山。因見不空三藏門人含光奉勅在山修造云。與不空三藏。親遊天竺。彼有僧。問云。大唐有天台教迹。最堪簡邪正曉偏圓。可譯之將至此土耶。豈非中國共法求之四維。而此方少有識者如魯人耳文。
○信救佛法傳來記。引柿本紀僧正真濟孔雀經音義云。弘法大師歸朝之後。欲立真言宗。諸宗群集朝庭。疑即身成佛義。大師結智拳印。向南方。面門俄開。成金色毘盧遮那即使還歸本體。入我我入事即身頓證之疑。此日釋然。真言瑜伽宗祕密曼荼羅道。從彼時建立。此時諸宗學徒歸大師。始信真言。請益習學。三論道昌。法相源仁華嚴道雄。天台圓澄等。皆其類也文。真濟惑乎女色。終為天狗。愛太子山太郎房是也。事具在釋書三六紙同十三紙羅山文集六十三廿一紙神社考四十三紙等。啟蒙十五廿八廿九悉載。具論須者。往考。
△蓮祖報恩鈔下十二紙云。空海之現佛身也。是謗法邪師之故魔業也是一又於此大事。何不記歲月乎。是二此時何故不召傳教。義真耶是三真言宗建年月不分明是四面門俄開面門口也此言謬故。10已上取意
○涅槃經四依品之會疏八紙若天魔梵。為欲破壞。變為佛形。具足莊嚴三十二相。八十種好。圓光一尋。面部圓滿。猶月盛明。眉間毫相。白逾珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿挍定其虗實。既覺知11已。應當降伏文。
○法滅盡經云。佛告阿難。吾涅槃後。法欲滅時。五逆濁世。魔道興盛。魔作沙門。壞亂吾道。至。惡人轉多。如海中沙。善者甚少。若一若二文。
○涅槃經邪正品會七三云。佛告迦葉。我涅槃七百歲後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬。亦復如是。作僧尼男女像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形。作無漏身。壞我正法文。
△止觀九七十六紙云。若內闇隱沒。不識一箇功德法門。而外見光相。目溢者。此是魔也。折善芽莖。損道華菓。今時人見佛。心無法門。皆非佛也。若得此意。但取法正。色相非正也文。
△大日經第五祕密漫荼羅品云。時執金剛祕密主。至請問毘盧遮那世尊。至我為眾生故。請問於導師。漫荼羅何先。唯大牟尼說文。同二卷具緣品云。於是世尊。復告執金剛菩薩言。我昔坐道場。降伏於四魔文。
○觀普賢經云。釋迦牟尼佛。名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光文。
△文句九廿二紙云。像法決疑經。結成涅槃。文或見釋迦。為毘盧遮那。或為盧遮那。蓋前緣異見非佛三也。普賢觀結成法華文。釋迦牟尼佛。名毘盧遮那。乃是異名。非別體也文。
○同廿一紙云。法身如來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。此翻度沃燋。是三如來。若單取者。則不可也。大經云。法身亦非。般若亦非。解脫亦非。三法具足稱祕密藏。名大涅槃。會疏二卷七十五。不可一異縱橫并別。圓攬三法。稱假名如來也文。
○智證大師授決集下四十一紙云。唯見大日法身。即釋迦牟尼。釋迦牟尼。即大日法身。徧一切處。本來常住。無始無終云云。若不然者。皆小乘義也文。
○二教論下云。此文明大日尊三身。遍諸世界。作佛事亦如釋迦三身。釋迦三身。大日三身。各各不同。
△玅玄義六初紙云。境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究竟滿名盧遮那。行妙究竟滿名釋迦牟尼。三佛不一不異。不縱不橫。故名妙果文。
△新華嚴十三如來名號品云。如來於四天下中。或名一切義成。或名圓滿遍。或名師子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毘盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等名十千。令諸眾生各別知見文。文句記九本四十三。
○記九本四十二紙云。若法身有說。眾生亦然。至法定不說報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說文。
△涅槃迦葉品會疏之卅一五十四云。善男子。我於處處經中。說言。一人出世。多人利益。一國土中。二轉輪王。一世界中。二佛出生無有是處文。譬諭品文云云。
○章安大師云。無主無親。亡家亡國文。又云。一體之佛。作主師親文。出會疏二九紙十一紙
○地持論三四紙曰。世無二佛。國無二主。一佛境界。無二尊號文。此上卷引大論九。十二
○禮記大全廿五四紙云。坊記卅曰。子曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之別文。
△聖德太子碼碯記云。兩王爭位。二臣論世。兵亂不窮。正政不收文。
△真言亡國祖判出處。錄內九本尊同答抄同七十九同五二十同廿一廿四五。同卅三十九。同卅七初三。外三四十四。啟蒙卅四四十五。深檢。
○略秀句廿四云。顯密一致。大道不違。故於一山。弘兩宗也。至真言止觀。一致疏釋。與約教故。處處惟多。法華真言。各別釋記。奪約部故。予釋惟少等文。
△山家依憑集序曰。新來真言家。則泯笔受之相承等文。啟蒙七八十九檢可。
△教大師不破真言。乃有二意。內五七同六廿四。同卅一卅四。
△又削真言宗名之所以。內五十五。同六廿四。同卅一十一。中正論六之三紙。
○秀句下初紙云。大唐傳云。方等十二部經者。法相宗所依經也。摩訶般若者。三論宗所依經也。華嚴海空者。即華嚴宗所依經也。俱說歷劫行。末知大直道。其大直道者。是果分故等文。
△或師日蓮師所論真言有二。一曰東寺真言。二曰叡山真言也。叡山又分二。曰傳教真言。曰慈智真言也。內五十四紙佐渡12已前強破者。弘法大日第一法華第三之真言也。所與同者。傳教法華勝真言劣之真言也。佐前將護。佐後強破者。即慈覺智證理同事勝之真言也。13已上或師。此義有信哉。祖書卅一十一。同十二十九。外七十六。微考上卅
○善無畏三藏。攝一代於四句。
- 一唯蘊無我出世間心。攝諸部小乘三藏阿含。俱舍。成實。律也。弘法十住心中。第四住心。聲聞乘是也。
- 二觀蘊阿賴耶覺息本不生心。攝諸部八識三性無性義。深密經也。乃法相宗也。十心中第七三論宗也。
- 三極無自性心。攝華嚴般若。即華嚴宗三論宗也。十心中第九華嚴宗無明非時云云。
- 四如實知自心。攝佛性一乘如來祕藏涅槃經。法華經。大日經。十心中第八天台宗。劣於華嚴云云。
○義釋三云。此經宗橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中。即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識三無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝華嚴。般若。種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要云云文。
○祕藏寶鑰中十三紙。云。法資人弘。人待法昇。人法一體。不得別異。是故謗人則法。毀法。則人。謗人謗法。定墮阿鼻獄。更無出期。世人不知斯義。任舌輙談。不顧深害。寧可日夜作十惡五逆。一言一語。不合謗人法。行殺盜者。現得衣食之利。謗人法者。於我何益文。
○弘法心經祕鍵終云。于時弘仁九年春。天下大疫。爰帝皇自染黃金於笔端。握紺紙於瓜掌。奉書寫般若心經一卷。予範講讀之撰。綴經旨之宗。未吐結願詞。蘇生族彳于途。夜變而日光赫赫。是非愚身戒德。金輪御信力所為也。但詣神舍輩。奉誦此祕鍵。昔予陪鷲峰說法之莚。親聞此深文。豈不達其義而已文。報恩鈔下十五具評。
○弘法大師傳云。歸朝泛舟之日。發願曰。我所學教法。若有感應之地。三鈷可到其處。仍向日本方。拋上三鈷。遙飛入雲。十月歸朝。至高野山下。占入定所。彼海上之三鈷。今親在此取意。啟蒙十五十一14已下
△報恩鈔上終曰。尼犍之塔也。年久有廣大利生。而終受馬鳴菩薩之禮。忽崩矣。鬼辨之帷也。多年誑人。而為阿濕縛窶沙菩薩。所責破矣。𤘽留外道者。八百年為石。終為陳那菩薩見責。成水已矣。至竊法華經國位。為大日經所領。法王既滅15已。人王豈可安穩等取意內十一。終
△釋籤三七十三。曰。阿竭多仙十二年中。恆河之水。停在耳中耶。瞿曇仙人。作大神變。十二年中。變作釋身。并令釋身作羝羊身。作千女根。在釋身上。耆兔仙人。一日之中。飲大海水。令大地乾耶。婆藪仙人。為自在天。作三日耶。羅羅仙人。變迦毘羅城。為鹵士耶。至亦如此土古人。張楷能作霧。鸞巴善吐雲文。
○妙樂大師云。邪人說正法。正法為邪法。正人說邪法。邪法為正法文。補者曰。此文出處古來未詳。
△善無畏墮獄等。內七八同卅初蒙卅三四十二中正十六七十三諫迷九廿一等。 ○真言天魔內卅一廿一
國賊文。內廿六卅一同卅七九今厭煩不載。須者往考。
四宗要文下 終