六宗者。花巖。法相。三論。成實。俱舍。今一宗不載之而是律宗歟。
合六條
- 一。明三乘共教菩薩廻入一乘位。法藏師說。云云不同若依疏文。速入不空。極遲立【考】立恐之人。至地前十回向位。皆悉廻竟。更無證地不廻入人也。若依五教文。彼求牛人。已出界外故。不同凡夫。乃至未得露地大白牛車故。不同一乘。至自位究竟處故。後皆進入別教一乘者。何位名為自位究竟處。此義云何。
- 二。壽命品云。以娑婆一劫。於極樂世界。為一晝夜者。劫數不同。若就何劫。以為一劫。此義云何。
- 三。第十地受位分所說受職相。有大乘師說。自受用身佛成道相。撿論。即是取於現報益相。以為後報益相。此文相違。如水與火。此義云何。
- 四。又終南山儼法師釋。受職菩薩位。在第三禪據外相當補處。此不分明。彼受職生。亦可第三禪耶。此義云何。
- 五。下本十萬偈中。品數難定。或三十七品。或三十八品。或三十九品。或四十四品。或四十八品。皆梵本品數耶。若後人開出耶。此文云何。
- 六。新舊二經釋。愛見善惠輪王之子。其數不同。六十卷經。有二萬五千也。八十卷經有五百也。此文云何。
合十九條
- 一。菩薩處胎經中。或有眾生。不向信地法地。直向阿羅漢。乃至云或有從阿羅漢果。墜墮凡夫地等云云。若依大乘常從之義。即無此義。其旨如何。
- 二。又彼經云。佛臥棺中。告阿難言。摩訶迦葉來耶。阿難言未來。佛問言。牛呞比丘至不。阿難言。牛呞比丘住忉利天。1已入涅槃。唯彼衣鉢到等云云。案。四分律及集藏傳等。如等諸事。佛滅度後。結集時事。前後相遠。如何會釋。
- 三。問。鐵圍山大小聖教中所載。故法花云。謂鐵圍山大鐵圍山。未知須彌山亦有大小耶。若言有者。所具諸天。及其三界。亦可有大小。若許爾者。同界業報。豈有增減。若言須彌大小者。何故信力入印法問經第四卷云。於四天下。諸須彌山。大須彌山。無所妨礙等云云。其文分明。豈無大小耶。
- 四。問。空中鳥跡。若是天眼之所見耶以不。若所見者。何故維摩經云。如第五大。如第六蘊。乃至如空中鳥跡云。既是無體。豈天眼境。若不見者。何故央掘摩羅經第二卷云。如阿那律。天眼第一。真實明見空中鳥跡。與宍眼者。俱共逝行。彼宍眼者。所不能見云云。文既分明。故知。天眼能見空中鳥跡。豈不相違。
- 五。問。普耀經及摩耶經等云。摩耶夫人生太子已。逕於七日。生忉利天。何故優婆夷淨行法門經下卷云菩薩生。七日2已。其母命終。生兜率天。受快樂等。諸聖教中。生處不同。如何和會。
- 六。問。菩薩處胎經第五卷出經品云。佛滅度3已後。逕七日七夜。大迦葉等。結集三藏等云云。又大悲經第三卷云。迦葉阿難佛滅度後。過四百年結集三藏。利益天人等。又智度論云。佛入滅後。夏安居三月十五日說戒時。諸結集處等。又西域記。夏安居初十五日集等。如此論文如前【考】前恐衍何和會。
- 七。廣百論第八卷中。有為心等。亦有方分等云云。 又成唯識論云。若無方分。如心心所。應不共聚生麤果色。又廣百論文軌師疏云。其心心法。漸漸分析。至一剎那。剎那亦有多分所成等云云。此等所說。云何相違。
- 八。案附法藏傳。相傳有二十四人。今疑。若約智續【考】續疑違歟深德。高列其名耶。若言爾者。無著菩薩既是世親等之本師也。故辨中邊論頌曰。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當懃顯此義。又瑜伽釋論云。無著菩薩登極喜地。證法光定。奉大意請說此論。其德特尊。依何所以。獨不入耶。若言入者。未審二十四誰人是耶。若言略而不入者。十七地論為首。佛法盛行。猶依此聖。豈可略耶。願詳其所由也。
- 九。清辨菩薩所造掌珍論立量云。真性有為空等。大乘基法師云。宗有所別一分不成過。若爾其簡別真性。若入有法耶以不。若言入者。其真性言。清辨。護法。皆共所許。何為有法一分不成耶。若言不入者。有法唯一。望何而名有法一分耶。又既是大佛頂入因修證經比量。豈佛比量有此過耶。
- 十。唯識樞要云。如幻喻中。若依俗諦。即有二微。若似事幻。若實事幻。隨其所應。即有能立。所立不成等云云。因明疏云因喻之法不應分別。既一師語。如何相違。
- 十一。大乘基師。三類境義。若依其義。且自證分緣見分時。所緣見分。有緣慮實用。又此見分與自證分同種子生。有性境獨影之義耶以不云云。
- 十二。問。聲聞極疾三生得果。第一生中殖解脫分。第二生中殖決擇分。第三【考】三下恐脫生字中即入見道。獨覺極疾四生得果。於前三生。更加行生。名四生耶。
- 十三。大小乘宗中。舍利弗是麟角種。未滿因故。不得彼果耳云云。麟角既是一向定性。豈法華會中。得授記耶。
- 十四。唯識比量共自。諍論是非義。子細可決。
- 十五。圓測師云立分諸師語雖似異理無乖違。若爾安慧論師。相見遍計。唯自體分是依他性。既與諸師。水火相違。豈得無乖無著。護法。
- 十六。無垢稱經。大小融入義中。【考】中下恐脫大字乘基師疏八釋。其旨可決。
- 十七。因明宗中。作法萬端。一比量中。具三十三過耶。若許具者。其作法何耶。
- 十八。十四過類中。種種之義。子細可決。
- 十九。基法師因明疏上卷。初除所因門。外更有序。此間雖在本甚【考】甚恐勘草。不得傳流。真本可請。以前十九條未決之義。注顯如件。
大法師明秀 大法師明一 大法師玄愷
合十條
- 一。大乘妙智經中觀心論。清辨菩薩造 般若燈論清辨菩薩釋大佛頂經疏分別明菩薩般若燈論疏。吉藏師二十卷草。右件經等。雖聞其名。未得其實。冀因使求。
- 二大乘基法師云。清辨菩薩自作比量。建立唯境。
- 三。又云。無第八識等云云。右二條義。唯聞彼家言。未見此宗文。今案。掌珍論。是義不然。論主引經頌云。我定依於我等。長行釋曰。依世俗諦。說心為我。邁云。謂心定依於心也。一切三界。皆心為體等云云。此即唯心之文。非是唯境明矣。又論云。由得【考】得下恐脫對字治道。種子所依異熟識中。分別等種。無餘永斷。既云種子所依異熟識。故知。非無識體。今附學生。請其誡文。
- 四。掌珍論云。真性有為空。如幻緣生故等。大佛頂經及廣百論。亦有此量。右件經論文義既同。然大乘基師云。此量有有法一分及能別立過等。云云。若此論量實有過者。佛經比量及廣百量。亦有此過耶。此疑未決。請聞實義。【考】成慶案。此以下可一箇緣。然者上清辯建立唯境與無第八識文束之可為第二條歟。大乘基師云。掌珍論量。有有法一分不成過。謂我不許汝空勝義故等云云右件一過是似過也。真性之言。為簡能依不相離過。於法有法。都無損益非本。為遮所依過故。又共量簡別。必須真言故。內外大小。共用簡別。得立比量。若分別差別者。何處誰人得立真性量。所別不成。有差別過。亦是非故。論以眼等。為有法故。真性雖宗。而非有法。有法一分之言。名實既相違。云何通釋耶。
- 五。掌珍論云。數論師云。我立大等諸轉變聚。是所顯性。緣生因故。隨一不成。論主破云。謂諸色覺非緣所顯。隨彼別緣。有轉異故。如瓶盆等。邁云。是立量破也。右一條文義不明也。數論師家。許瓶盆等亦緣所顯。由此同喻所立不成。然則本因還復隨一不成。未知。邁師以何意趣。作如是釋。
- 六。理門論九句中。第四句云。同品非有異品有。右件一句。其義有疑。今案。作法云。聲常為宗。所作性因。虛空為同。瓶及兔角是異法喻。所作性因。於同非有。於異品俱。即與第六無差別。何必九句。若約有體。成九句者。不取無體。何意趣也。唯取有體。還同古師。相害為異。即違陳那取宗因無。以為異品。其義如何。
- 七。因明論說九似宗。基法師云。陳那菩薩不立能別不成者。中因【考】中因二字恐因中若不共不定故。右件一義。於理未決。諸因明師。皆云。似同喻中。所立不成。所以不立。今案。理旨何必不共不定過耶。且如眼等。神我受用積聚性故。如臥具等。此即其宗能別不成。臥具等喻。所立不成積。聚之因。何為不共。雖以臥具為宗。異品猶因。復轉不共之義。亦不成也。其旨如何。
- 八。吉藏師釋百論名云。論有百偈。故以百為名。此論有二十品。各有正偈。後十品無益此土。故不翻之。文軌師云。此說謬也。尋梵本但有十品。右一條言。二說各別。何可取中。
- 九。龍樹傳云。龍樹菩薩。將去此世間。小乘法師云。汝樂我久住。此【考】此傳文作世不。答言。實不願也。退入閑室逕日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去也。西域記云。依王子請以乾茅葉。自刎其頸。若利劍斷割。身首異處。右件二傳。依何定旨。
- 十。肇論云。羅什匿曜涼土者。元康疏云。言涼土者。北涼阻渠蒙遜也。言。什前止北涼。而韜智未曜也右謂恐是言蓋誤矣。何者羅什前至于長安蒙遜。後興北涼。然則時處既別人。何相關耶。故什傳云。什以弘始三年。至于長安。王道珪帝記云。北涼蒙遜。以弘始四年當遜興初永安元年。始興北涼也。今撿疏與傳。相違不同。盍疑相錯。
- 十一。【考】今案此者付第〔【考】第下恐脫一字〕未決章疏故故十條耳又此疏末湜師云。此疏聊附草本。多不如法。幸恕之。恐是草本而蓋違謬焉。請求真本。以前十條之事。錄顯如件。
合二條
- 一。成實論家云。從無明初念。來人三界內。三界內是分段。未入三界內。是變易生死。修無漏定解脫。斷除煩惱。變出還於佛果。若爾變出時。初來時。為是一種變易為是別耶。論師解不同。一云。無二種變易生死。變還感來時變易也。二云。變出既以無漏感故。感別變易。非是初來時變易。初來時以無明為因。因既異故變易不同也。一說。唯有來時變易。若依第二說。有來時變時。二種變易云云。又仁王經說。三界之外有法者。是外道大有經說。非七佛之所說。何故。彼論云。從無明初念。來入三界內。豈三界外更有無明耶。願詳其旨。
- 二。問。彼論宗云。四塵能造。四大所造。見其所說。何似數論外道所說。若言論師是數論師之苗裔。故述本宗者。既廻邪歸正。更陳本宗。有何益耶。未度書。成實論新撰疏并章抄等。可採求也。
傳燈滿位僧賢融