《內典塵露章》104內典塵露章

夫教山高大雖仰難昇。法海廣濬。雖度難越。樹生林鬱是義山之形。澐騰魚遊。乃理海之德。教滿十二部。分以大小之衢。法越八十千。統以相性之畝。蘊結西天。成四依之所解。傳譯東土。為三藏之所通。隨教立宗。竝古今之洪規。依義開門。皆聖賢之良則。印度佛法大小竝行。至于其衍門者。義淨三藏有言。所云大乘無過二種。一則中觀。二乃瑜伽1已上。此據性相大途為言。顯密化制。非無戶牖洎東夏佛法者。迦竺為始。法天為後。其間所傳所立。十有三宗。各諍蘭菊。互奪金玉。斯迺大小開路。化制分旨。空有論疆。性相定矩。顯密陳相。教觀明體。淨穢異域。三一諍騎。至大日本國者。弘通佛法。由來尚矣。八宗分鑣。三藏殊歸。此亦大小化制之異。顯密性相之別而2已。一一宗教。義理難盡。今舉精要。塵露有同。隨宗各拾微塵。就門俱滴纖露。云爾。

俱舍宗

夫俱舍宗者。斯乃阿毘達磨之教。簡擇決斷之法也。窮性相之可談。罄義理之可成。諸法實有為宗。人無我理為極。類相位待。顯四說之嘉譽。知斷證修。示三道之祥瑞。七十五法。簡為無為之相。九十八使。定惑隨眠之貌。無漏智火。燒煩惱之薪。有為果光。破業縛之闇。六識縱橫備自在之德。三科任放。具殊特之能。四十六種。居心所有之窟。一十四法。住非色心之窠。根境無表。莊色法之臺。擇非擇滅。造無為之宮。四善根之林。榮十六行相之枝。四證淨之峰。峙十五心見之岩。三十七品。是入聖之階陛。四十八行。亦證果之門路。信法二行。彰利鈍之殊。慧俱二脫。陳機情之異。向果四級。獲內行於一心。三明六通。窮實德於單意。三十四心。證佛果之由漸。十八不共。異餘聖之別德。向果位多應供是極也。三乘道異寂滅即同。俱舍論中。具明法義。然此一論意致有由。顯述有宗之義。密朋經部之理。良以世親論主。事無偏黨。意隨優長。取捨在3兹故也。凡此論宗一部九千頌。譯成三十卷。雖有顯密。正述有宗。具攝婆沙妙義。隨括六足幽旨。四含契經。盡彼義門。二持毘奈。窮其理路。玄弉三藏。唐朝重譯。光寶二師。敷演絕倫。泰暉兩英。宣通有功。至弘通日域者。初傳之緣。無所記錄。然與法相宗。同時傳度。彼宗學者。兼帶習之。故延曆十三年官符稱。俱舍付法相宗云云。雖有兼帶。學者別多。雖學通諸處各翫芬郁。而東大一寺。依學甚昌。絕倫之哲。多在此寺。拔群之匠。皆出今砌。古來繼續。敢無廢替。中比有四英。覺澄。貞禪。義海。乘信。各立義鋒。互叩金石。近比有兩哲。良忠。聖禪。俱積螢雪。玉鏡奪光。當代有二英。快圓。定春而已。此亦智海濬濬。竝為秀逸。圓公位在擬講。墮無常焉。春公階昇法印。久保惠命。門林鬱茂。數敷繁多。自餘碩德數非一焉。俱舍義旨。塵露如此。

成實宗

夫成實宗者。如來滅後九百年中。有訶梨跋摩。是薩婆多宗鳩摩羅陀弟子也慨師所解近在名相。徙轍僧祇。大小兼學。鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。重舒慧日。遂造此論。大陳妙義。一十六卷或二十卷二百二品四諦建章。五聚明義。四含妙理。蘊在此論之中。三藏實義。積居今典之內。人法二空。是理實義色。香味觸乃事實義。然則二十七賢聖。有學。無學相分。三十七道品。因人果人同修。泯三諦而歸一滅。遺諸有而入一無二空之月。朗于義天。雙翳之雲。晴于理虛。四塵成四大。同雨眾之所談。四大生五根。契毗曇之所說。拂三心妄念。見一性之體。卷十相計著。顯二諦之相。五方便之門。泯二心之諸執。四現忍之路。觀三世之五陰。一時見諦之室。智燈光明。多心入理之床。覺風息濡。無相之峰。榮假有之林。法空之谷。流絕言之水。盡無生之果。拂法執之塵。灰身滅之證。叩涅槃之窓。所說入玄。覺是大乘之極。所解居幽。疑即上衍之妙。三大法師。梁朝立全大之稱。天台。嘉祥。陳隋成唯小之義。譯在弘始。羅什即其人。講始姚秦。僧叡是彼匠。自爾4已來。一天皆鑽仰。四海咸朝宗。講通相繼。敷演互昌。龍光。光宅義照九霄。白馬。開善悟導三江。震旦惠。影。遺妙疏於後昆。百濟道藏留要釋於來葉。諸餘英哲。著撰非一。弘傳日域。無所具錄。三論諸師。兼學通旨。乃延曆十三年官符稱。成實論付三論宗云云。昔於元興寺。大弘此宗。後遷東大寺。連續習翫。近來學者。翫三論者。無不兼通。即其謂也。當代英匠。定春等碩。俱舍飛名。三論流譽。因明窮旨。兼研成實。通包之能。敢無對者。成實宗旨。要略如此。

律宗

夫戒律宗者。防非止惡之教。修善成悳之法也。三學初基。定慧由此生長。五乘元址。報果為此感成。建興佛法專藉毗尼之力。住持遺教啻在尸羅之功。身口之𠎝。觸戒力而忽喪。意地之塵。中凉風而早散。止作淨戒為宗。行悳果證為趣。戒行繁廣精要有二。一止持戒。二作持戒。禁防制御。事成止門。構造策修。法在作門。單持隻犯之園。莊飾非一。雙持雙犯之林。枝條是多。教行雙持。制身口之綱格。心用雙持。攝意業之軌範。曇無德部為所依之本。四分律藏為所通之源。分通大乘。遙超有部。意致卓朗。易入圓宗。道宣律師為其高祖。判教攝法。建立一城。一代典籍。判為二教。化教惣攝經論。行教唯歸律藏。又陳述戒體惣立三宗。有宗則毗曇諸論。空宗則四分成實。圓教則大乘極典。終窮常住。祖師意致。教弘四分。宗在圓教。法華。涅槃。攝大乘等。所受戒法。歸入圓宗。熏本識藏。成善種子。是故戒體萬行本源。三聚圓成。三身圓感。斯乃南山之峰受隨風濡。西湖之里。戒律月明。圓宗之門。立三聚之車。唯識之池。浮四位之船。二百五十禁戒。盛三佛果。三千八萬威儀。牽四悳體。聳聳調伏之德。滿戒瓶而不破。巍巍尸羅之威。戴律冠而無及。一戒三智之嵐。掃於二障之境塵。三學兩持之蕚。開于五根之心池。五篇七聚。自和大海一味。三聚十重。即顯高山三德。寔是諸佛出世之元意。眾生成佛之直路。斷惑證理之本源。濟物利生之妙則。唯此戒律頗罄旨歸者也。昔姚秦傳大律。元魏講本藏。其後祖祖相承。燈燈互照。如來是開法導師。迦葉乃傳持初首。乃至掘多五師任持。掘多之下。橫有五師。是五部之首。諸宗之源也。曇無尊者四分律主。曇摩迦羅傳之漢地。法聰是三祖。道覆為第四。次慧光。次道雲。次道洪。次智首。次道宣。名之九祖。至終南道宣者。秉持第一。弘演甚昌。著撰非一。舉世行用。次有周師。次有道恆。次省躬。次會正。法寶。元表。守言。無外。法榮。處恆。擇梧。允堪。擇其。元照。自南山至照公。經十五代。弘通甚繁。元照律師。多釋祖文。元照門下。有智交。道標兩德。惟一即承二師。次法政。次法久。次妙蓮。次行居。自照公下乃經六代。自南山取之。成二十一世。行居律師。當于日本弘長。文永之曆。住持寺院。弘通律法。震旦戒律。弘通如是。至日域戒律者。昔天平勝寶六年甲午。鑒真和尚越海來朝。建壇授戒。律法行世。左京於東大寺。立戒壇院。開唐禪院。右京建招提寺。大弘毗尼。自爾已來。律法大敷。戒壇唐禪付與法進大僧都。師資相承。傳持戒法。唐招提寺付如寶少僧都。寶載。義靜等。彼彼律匠。各生門輩。互窮學業。如寶弟子有5豐安僧正。安公之下。有道淨律師等。乃至後代相承不絕。鳥羽天皇御宇。實範大德。作戒壇式。更興律法也。順德天皇御宇。笠置貞慶上人。重興律藏。戒如大德。承之講敷。學侶相競。律燈非一。乃覺盛。圓晴。叡尊。覺澄。繼尊。禪慧等也。四條天皇御宇。嘉禎二年丙申。覺盛。圓晴。叡尊等四人。祈請好相。自誓受戒。即菩薩三聚通受之法也。戒行法則。如說修行。此時再興。擧世投之。厥後乘心。良遍。真空。聖守。圓照。證玄等。竝稟覺盛和上焉。忍性。唯心。寂尊。惣持。盛遍。信空等。皆叡尊律師之門人也。禪惠大德。稟戒圓晴。後重受于覺盛上人焉。當代律德。忍空。真照等。乃圓照上人門侶也。招提真性等。是證玄大德入室也。順悳天皇御宇。俊芿法師。越海入唐。傳律歸朝。北洛東山開泉涌寺。6講敷律藏。定舜闍梨。繼踵開講。學侶多般。各達戒宗。乃智鏡。思允元承俊芿道元。淨因也。智鏡入宋。大傳風芳。覺阿承律智鏡淨因兩德。司泉涌寺。昌興律藏。真照入宋謁妙蓮行居。受戒諮律。歸朝之後。移住泉涌寺。隨于思允。問律習法。忍空。真照。隨于淨因。習學律部。日本律宗。弘傳如是。

法相宗

夫法相宗者。大乘滿字之教。中道甚深之法也。循環研覈。為了義之極。決擇分明。是諸法之上。六經十一部論為所依。三性三無性為所明。解深密經。特為本源。瑜伽大論。專為憑據。唯識為宗。中道為相。識有五重。是所觀之境。體出四階。乃能解之規。四重諦之下。運不念之念。四分心之上。緣非境之境。外境本無之虛。心天是清。內識森羅之林。覺園即鬱。攝機有五性。授教立三乘。無漏之種。分具不具之異。出世現行。有生不生之別。加之定性二乘。永絕三佛之果。菩薩種性。直昇四悳之位。一乘是密意之施設。三衍即真實之了談。三乘趣果。有五重之級。一實到佛。分六階之差。四弘誓願是所發之心。三大僧祇為所經之劫。五重三性策觀解於自行。三檀四攝。勇善巧於利濟。練磨驚覺之鞭。進欲退將轉之馬。尋思如實之風。掃所取能取之塵。真見之火。直觸真理之膚。相見之水。遙現相分之影。踏十地之梯。運十度之步。卷十障之霧。顯十如之月。萬行7已滿。昇正覺之山。二利已成。入涅槃之宮。法身自用之體。窮實際於自證。化用變化之德。盡應用於他利。十八圓滿之相。飾深密之珍殿。二十一德之體。啟佛地嘉會。四智心品之大海。揚無竭之洪浪。三身圓德之高山。扇靡窮之清嵐。寔是法義深奧之宗。理致幽邃之教者也。彌勒菩薩佛世親聞。滅後九百降下說之。無著大士。繼踵宣揚。世親論主。踏跡弘敷。護法菩薩。傳持開演。戒賢論師。流通不絕。餘諸論師。傳持甚多。至震旦國中弘傳法相者。玄奘三藏。遠往即度。遇戒賢論師。受學法相。東西往還。十七箇年。耳目見聞。百三十國。遂還唐朝。昌弘此宗。門徒三千。達者七十。昉。尚。光。基。上足四英。入室一般唯推基公。基師之門。有淄州慧沼。沼公之下。有撲揚智周。潞府義忠。大唐法相如此相承。橫竪弘通。後代甚昌。然則輸闍那堂之靈光。遙照沙界。那蘭陀寺之芬芳。久傳塵剎。源潔流遠是阿輸闍國之餘潤。根深枝茂。亦大慈恩寺之遺葉者也。至于大日本國弘通事者。傳之此國惣經四代。初則孝德天皇御宇。道照和尚。往唐稟于玄奘三藏。歸朝弘之。次則齊明天皇御宇。智通。智達。往唐承于三藏。還即弘之。三則文武天皇御宇。大寶三年癸卯。新羅智鳳。智鸞。智雄三師。入唐乃承撲楊大師。還即弘之。四則元正天皇御宇。靈龜二年丙辰。玄眆法師。入唐承之撲楊大師。在唐學法。經二十年。至聖武天皇御宇。天平七年乙亥七月歸朝。大弘所傳。四代連綿。各傳宗教。一味和通。無有別異。而智鳳門葉。經世甚昌。鳳鸞二師。俱授法于義淵僧正。淵公有八人高足。乃玄眆僧正。行基菩薩。宣教大法師。良敏大僧都。行達大僧都。隆尊律師。良辨僧正。定照大德也。道慈亦就學。然入三論宗。此等諸德。各生門葉。俱開義理橫竪弘演。且宣教下。有賢璟大僧都。璟授明福少僧都。次延寶8已講。次空晴僧都。次真義僧正。疇公四人高足之一次林懷大僧都。次主恩大德。次永超僧都。次湛秀9已講。次覺晴大僧都。次菩提院藏俊贈僧正。俊公隨諸德。普窮義門矣。次覺憲僧正。憲公授于貞慶上人。本是10已講慶公學秀千古。悳光萬代。門輩列林。聽徒成市。獨步二明唯是而11已。慶上人下。有圓玄大僧正。覺遍權僧正。璋圓大僧都。良算法師等。圓玄門下有經圓法印。專英法印。兼本經圓圓兼法印等。圓實大僧正。承于經圓。專英下有實懷僧正。公信法印等。圓憲下有宗懷僧正。覺遍下有良遍法印。貞弘律師。緣圓大法師等。良遍下有賢恩已講。兼稟覺遍恩下有尋賢大法師。猷賢法師等。貞弘下有實寬法印。行寬法印。憲弘法師。英禪僧都。亦稟專英。英玄範憲法印。亦稟緣圓等。緣圓下有訓實大法師。緣憲法師。幸繼法師亦承幸憲等。璋圓下有堯憲律師。寬專法師等。良算下有實算大僧都。緣圓亦承良算。法相一宗。上古已來。學者極多。不可具錄。且擧少分。示相承事。自外近來積學之者。勝詮僧都。教允律師。順高大僧都。良盛僧正。英玄大法師。定真大法師。承于勝詮玄雅僧正。稟于定真承範法印。教允弟子良繼法印。順高弟子源範得業承于良盛。定真辨玄僧都英玄弟子靜兼僧都。兼範得業。承于英禪。弉實得業。辨玄弟子如是等哲群出甚昌。後菩提山大僧正尊信。稟于圓憲。專英。大乘院大僧正慈信。稟于宗懷。訓實奘實。師資傳芳。研精絕倫。竝是三國血脈之貫首。一天秉御之長者也。法相大乘梗概如是。

三論宗

夫三論宗者。無依無得之教。中道正觀之法也。盡邪謬之可破。窮正道之可顯。法無邪正。無可破顯。無破顯故。無有所住。有邪謬故。有可破遣。對破邪故。有其顯正。然則四見邪道。執著之雲寔厚。三玄外宗。妄情之霧是深。偏計之小乘。徒留安意之窟。有相之大人。虛住寄心之宅。有執皆遣。無相之風是涼。無著俱收無方之月即朗。邪開四宗。所破之相皆盡。正分二門。所顯之法斯窮。體正是言思道斷之晴天。用正即緣生假有之星象。真際無動。建諸法而宛然。假名豈壞。說實相而寂爾。一念成覺深宮。三身果滿。三祇積行之長路。六度因圓。元來是佛床上。六趣眾生皆昇。本自寂滅窓內一切有情咸入。有非有故。有自元無所有。空非空故。空從本無所空。諸法實相。言亡慮絕。泯一切門。終歸一相。一相亦無。此無無寄。不知何名。強名無得。有著既皆遣。遣而無所遣。若無所住。一言即見。若有所著。隨著遣之。四句所以而呵。百非由此而而【考】而恐衍遣。四句百非皆亡。此亡亦隨泯亡。然後不生之園。開森然之華。無依之林。榮歷焉之樹。八不正觀之峯。無念理明。四中任放之原。作用事鬱。四種釋義。照萬法之靈玉。三種方言。見二諦之神鏡。二藏構太。攝釋尊八萬之法財。三輪巧麗。安善逝五千之教珍。文殊大聖。是在世之親聞。馬鳴。龍樹。乃懸許之妙記。提婆論師。摧外道於王庭。羅睺大士。導品物於人都。三論東傳。弘之龜12兹。沙車王子。鑽仰化世。于時羅什年始十六。稟法王子。通達幽旨。此時佛滅後一千二百八十五年也。什公更遊五天。久習諸教。還來龜13兹。大弘所傳。齡至六十三。東晉第九主孝武帝之世。來在涼州。厥後經十九年。即到姚秦之朝。乃弘始三年齡八十一也。其後翻傳三論。宣譯諸教。門徒三千。達者七十八宿。竝肩敷揚三論。道生大師即其之一。生公之下。有曇濟大師。次道朗。次僧詮。次興皇寺法朗大師。次嘉祥寺吉藏大師竝慧均僧正也。嘉祥大師製三論疏。釋諸經論。三論義門。一宗教章。建立周備。次斷整具。遐方仰為宗家。終古崇為高祖。法朗大師訓生二十五哲。藏公其之一。藏公下有五英。乃智凱。知命。智實。寂師。慧遠也。大唐後代。弘敷三論。竝是嘉祥門葉而已。至日本三論者。由來尚矣。昔推古天皇御宇。高麗惠觀僧正。入唐承宗嘉祥大師。即傳此國。在元興寺本元興寺至孝德天皇御宇。即請慧觀。令講三論。觀公授于福亮僧正。亮公授于智藏僧正。藏公入唐重傳三論。歸朝弘通。藏下有道慈律師。智光。禮光等。道慈入唐。廣學六宗。三論為本。歸朝之後。建大安寺。大弘論宗。是故三論即有三傳。日域佛法。最初傳三論。次傳法相。次弘華嚴。次傳禪宗。次傳律宗。次傳天台。最後傳真言教。善議。勤操。安澄寺諸德。皆大安寺即道慈門葉也。智光。禮光。住元興寺。弘通三論。智光下有靈叡。次藥寶。次願曉律師。曉公授于聖寶僧正。寶公弘之東大寺。即立東南院。為三論宗永代本處。遐世繼續。任持不絕。故司彼院務之人。乃為三論貫首。即聖寶僧正。延敒僧都。觀理權大僧都。法緣律師。澄心僧都。齊慶律師。有慶僧都。慶信法印。覺樹僧都。惠珍僧都。聖慶得業。道慶得業。勝賢僧正。唯密宗也定範法印。道快僧正。聖實權僧正。聖兼大僧正。聖忠大僧正。如是相繼經十八代。院務次第。成師資儀。若依受法。事有不爾。法圓【考】圓恐緣　澄心。俱承觀理。勝賢不稟先師等也。聖寶下有延敒。次觀理。次澄心。法緣。澄心下有有慶。次慶信。顯真。真公下有永觀律師。慶信下有覺樹。圓快等。樹公下有珍海已講。重譽上人。觀嚴大法師等。珍海下有敏覺法印。次明遍僧都。次慧敏。貞敏僧都。貞敏下有貞乘僧都。貞禪大僧都。貞玄律師等。貞禪下有聖基僧正。道寶僧正。快慧得業等。圓快下有理真律師。樹朗已講等。理真下有賴慧法印。定範法印。道慶得業。秀慧擬講。重喜律師等。秀慧下有覺澄阿闍梨。信禪已講等。重喜下有義海得業。乘信僧都。樹慶得業等。乘信下有定親僧正。定兼律師等。定親下有定濟僧正。兼承乘信。樹慶下有道快僧正。智舜法師等。舜公下有快圓已講。定春法印。良秀律師等。道快14已後師資相承。即如院務次第。亦隨餘人。受學宗旨。聖兼承于快圓。聖忠亦爾。亦承定春等。三論學者。古來極多。列其少分。顯弘傳相。三論精髓。取要如是。

天台宗

夫天台宗者。圓融無二之教。開顯唯一之法也。判八萬教有四教之門。精五千典以五時之節。四教開兩途。盡化儀化法之相。五味分二番。窮前後始終之事。光照高山。彰融不融之法。雨潤大地。示但不但之化。方等嘉會。普施四教之寶。般若妙場。唯與後三之珍。頓漸化儀。是四味之調熟。純圓開顯。乃醍醐之上藥。藏通兩教。三乘竝駕而運。別圓二門。六位列乘而行。次第觀之空。懸雲外之月。圓融諦之天。見普照之光。十如實相之峰。性相之風大扇。三諦相即之谷。空假之水清流。一心三觀之智火。早盡三惑之薪。一念三千之理海。高騰十界之浪。三十七品助道之宅。修習事廣。四十二重中道之宮。見證理靜。三身即一。顯正報之大果。四土不二。陳依報之妙域。方便之教。立三車於門外。真實之義。授一牛於露地。三乘五乘。皆到大覺之寶都。七便九界。悉入圓融之靈宮。超爾前之八教。靈山獨秀。和常樂之一味。堅林亦麗。十妙開本迹。俱敘大事因緣。三觀分融隔。摠彰別圓之差異。十法成乘之船。度初隨喜之者。一重金剛之騎。導最後品之人。常寂光土。是娑婆之內。冥合法身豈應化之外。性具妙如之園中。萬象本備。修悳顯現之林間。千門新生。不變常住之栖。物我元一。緣起恆爾之家。構作是萬。開示悟入。通住行向地之路。止觀明靜。莊空假中道之室。如來藏之玉。在三惑纏之裹。觀行即之鏡。浮五品人之影。初住閣內。斷無明之力早顯。妙覺臺上。證中道之德已窮。初後不亂之地。橋六重之樓觀。生佛無異之庭。栽一融之樹草。平等圓滿之道。無過此教。甚深究竟之宗。豈有加者乎。昔北齊尊者開一乘門。修習法華三昧之法。陳朝南嶽禪師。稟風毗贊佛乘。傳光獲得根淨。陳。隋二代天台大師修證五品。具足十德。樂說靡窮。演暢無盡。四教五時廣播芳芬。百界千如大彰祥瑞。天台授之章安。安公下有智威。次惠威。次玄朗。次荊谿湛然尊者。記述廣施。通演甚昌。荊谿之下。有道邃。道暹。智度。行滿。元皓等。橫竪弘傳。燈燈甚多。行滿下有廣修。次物外。次梁元琇。次周清疎。次宋義寂。次四明義通。次四明知禮尊者。次廣智。次神智。如是等血脈相承。于今不絕。至日本國天台宗者。昔天平勝寶六年甲申。大唐鑒真和尚。與戒律宗同時傳之。而講敷未廣。徒送年序。延曆季載。傳教大師越海入唐。隨道邃。行滿受學此宗。大傳章疏。歸朝弘之。比叡靈峰。廣敷宗教。入唐15已前。隨鑒真所傳。講敷部文。弘演有功。況入唐之後。大布四海。傳教門下有義真。圓澄。光定。慈覺大師等。慈覺門下有慧亮和尚。亮公下有常濟阿闍梨。濟公下有承哲。惟尚二德。二公門下有理仙。仙公授慈慧良源僧正。慈慧門下有源信僧都。覺運僧正。山門宗義。只是兩門也。乃惠心檀那兩流也。源信門下。有覺超僧都。次勝範座主。次長教阿闍梨。次忠尋座主。次梠生皇覺。次範源法印。次俊範法印。次靜明法印。經海僧正也。覺運門下有遍救僧都。次清朝法橋。次隆範阿闍梨。次澄豪律師。次永辨法印。智海法印。長耀法印等。永辨門下有證真法印。次聖覺法印。宗源法印。隆澄律師等。猷豪法印。承詮法印。俱承隆澄也。雲快僧正。信承法印。宗澄法印。經承法印。竝受于宗源也。智海門人。有明禪法印。次顯愉法印。次經海僧正。海本承明禪也。公豪僧正承于明禪。豪授之實禪大僧都。近代碩德。永辨。智海而已。長耀門人。有顯真僧正。靜嚴法印。顯真下有仁快大僧都。圓能法印。聖覺明禪等。顯愉亦隨禪公受於此流。愉公下亦有經海也。圓能下有智圓法印。證圓闍梨焉。智圓亦稟證圓。宗源承于仁快。源下有雲快。快下有經承。顯雲。承詮。宗澄法印。憲源法印也。顯雲僧正亦承于承詮。焉。學者極多。不能具列上古慈覺。智證。中古惠心。檀那。下古永辨。智海。次靜嚴竹林房證真寶地房近則智圓。信承。經海。靜明。猷豪。承詮等也。山門天台弘通如此。彼園城寺是智證門人。名之寺門天台。其相傳者。智證大師承于義真座主。智證圓珍門下有增命僧正。次鴻譽內供。次運昭內供。次千觀內供。次慶祚阿闍梨。次明尊大僧正。次智圓闍梨。次元範。次範守。次良明闍梨。次圓憲闍梨。次良慶法眼。次長舜法眼。次明元法橋。祐曉律師。次實伊僧正也。明元下有審基僧都。次仙真闍梨。次俊幸竪者等也。寺門天台雖有數流。一流相承取要如是。天台一宗。都鄙廣傳。延曆。園城。是其本處而16已。

華嚴宗

夫華嚴宗者。毗盧遮那之靈府。普賢菩薩之祕旨也。寂寥虛曠。泯名相於筌蹄之表。冲精幽漠。絕形言於視聽之外。五目天隔窺窬。六通遠離測度。果分之都。佛佛豐平等之證。正覺之邦。聖聖圓自在之智。非教誘之所得。匪根宜之攸測。絕絕離離。不可得而稱。然因人機發則現嘉會之應。圓士根熟則示運啟之化。普賢彰受教之首。文殊作領旨之主。故海印炳焉浮森羅之影。高山鬱鬱榮無盡之林。二七之朝。創開最極之政。三十之夕。正播精奇之務。七處九會。遍法界而廣說。三十九品。經虛空而大演。盡十方而不極。包三世而靡休。教主則十身具足之果人。聽徒則六位圓備之因士。括體用於三種之世間。貫業德於眾妙之階級。能詮是廣大通方之文。入微塵寥寥。所詮乃鎔融相即之旨。住纖毛廓廓。性起隨緣之法。滿于森然之空。無性似有之事。鬱于炳焉之地。言語泯絕無彼此之門。形名虛玄。混大小之相。緣起無性。不礙如理之體。無性緣起。無妨恆沙之相。法性融通。成纖塵包遍之德。緣起相由。顯一毫攝通之業。萬法同時應一法之門。千差涉入。窮微密之戶。一即多而不森。多即一而弗單。微細安立之家。萬象炳然而現。祕密隱顯之室。諸相歷焉而立。帝網重重。互影之相無盡。主伴圓圓。相具之義整足。三際十世遍攝無窮。八方諸剎普包靡遺。一塵同時具四法界。諸法皆有。其相亦爾。舉一全收之義。本無孤法。立此盡彼之事。諸門圓滿。眾生一心。本具此相。佛果體德。彼此無別。心佛眾生。三無差別。圓融相即。無礙自在。十身整備。三大滿足。本來自爾。遍攝周盡。法界理實。緣起因果為宗。十玄六相。無礙圓融為義。三生成佛。天超餘教之表。十佛滿覺。遠出眾典之外。前身見聞成金剛之種。現報解行圓賢聖之位。四勝身之春花。薰匂於勝義之天。一生報之秋月。浮影於果性之海。五周因果之說。攝萬有於七字之內。六位行證之談盡諸門於九會之中。道成之樹。榮六度之大枝。逝多之林。結十佛之覺果。普光法堂。運信足於種智之路。寶莊嚴殿。極勝頂於圓滿之空。天子喰豉。窮十地之位。善財詢友。盡六重之階。文殊妙智之門。導萬行於寶所。普賢深理之堂。證一如於心性。一乘妙益。頓圓難測。別教普周。盡極在17兹。華嚴宗旨。精要如是。十佛覺滿。陳自證於道樹。一乘緣熟。獲解益於法界。普賢文殊。恣加說於法會。馬鳴。龍樹。任弘通於懸記。堅惠論師。造雅釋於六會。天親菩薩。製妙論於十地。至傳譯震旦者。東晉之世。覺賢三藏創譯本經。大行于世。大唐之代。實叉難陀重翻具本。廣利於物。昔隋代燉煌杜順帝心尊者。講經弘法。大布一乘。即文殊之化身也。至相寺智儼尊者。繼踵弘揚。魏國西寺法藏賢首菩薩。研覈精詳。廣滿四海。清涼山澄觀華嚴菩薩。依用鑽仰。高張教網。圭峰宗密定惠尊者。稟承奉持。騰化一天。後代諸師。投華嚴者。無不皆從此蹤弘持。然則五教林廣。榮八萬之大樹。十宗園大。鬱五千之瑞菓。或開三重觀勸機。或緣六相義獲證。四種法界。開心塵見之。十重教體。擧念慮顯之。六義因門。親辨自體。十玄緣起。圓攝法界。果性海上。息廻旋往復之浪。因緣山中。開大樹上草之華。海印三昧。現萬象於一念。如來性起。示十門於一塵。華嚴何處全己體在近。法界何物。指纖塵不遠。震旦華嚴講敷流通。橫竪相繼血脈無絕。至日本華嚴者。昔聖武天皇御宇。天平十二年庚辰十月八日。良辨僧正。請大安寺新羅大德審祥禪師。於金鐘道場。東大寺羂索堂講華嚴經。厥後諸德相繼。講敷不絕。審祥禪師。是講法之始祖。良辨僧正。乃興宗之本願。俱學解深廣。精詳究盡也。良辨之下。有實忠和尚。次等定大僧都。次正進律師。次長歲和尚。次道雄僧都。次基海大德。次良緒律師。次光智大僧都。東大寺者。惣弘諸宗。華嚴為本。滿寺皆爾。本願僧正。意致爾故。光智建尊勝院。別為華嚴本處。故司院務之人。即宗之貫首也。光智下有松橋18已講。次延幸律師。次深幸法橋。次定暹大法師。次隆助法橋。次辨曉法印。曉公紹隆一宗。建興二諦。次道性法印。次良禎僧正。此據院務次第。若據受學。道澄光曉有功。次宗性僧正。受學亦是道澄。光曉。性公解秀千古。學照萬代。華嚴。因明。俱舍。究賾。相宗。空論。性宗罄奧。次宗顯法印。次公曉大法師。受法即是宗性僧正此是嫡嫡相承次第。隆助下有慶俊法師。探玄本記作鈔舉疑。辨曉從之學法。辨曉門下有尊玄僧都。教寬擬講。尊玄下有聖禪僧都。禪公俱舍究賾。因明通旨。圓宗盡奧。遐世規矩。禪公隨高山喜海。練磨宗教。教寬下有尊詮得業。延真得業。真下有承性大法師。性公下有良忠大法師。忠公學明俱舍。與聖禪竝肩金玉競光。蘭菊爭色。通達圓宗。建立義途。宗性之下有實弘法師。研究宗義。兼隨喜海。學習法義。俱舍解義亦盡幽旨。光智門下有觀真律師。次觀圓已講。次延快19已講。次勝暹已講。次良覺大法師。次景雅法橋。雅公下有聖詮法眼。近代北洛西山高山寺高辨上人。隨景雅學華嚴。隨聖詮習俱舍。辨公講法本寺。弘宗高山。內行得證。外業播德。厥時天下。貞慶。高辨。南北二京。各獨步耳。聖詮下有藏圓僧都。通達圓宗。俱舍得旨。法華究義弘光宅疏。高辨下有喜海。道澄。定恩。靈典。圓辨。隆詮。長辨。高信。顯晉。淨辨。證定。了辨等。道澄住東大寺。自餘諸德。或居高山。或住神護。各弘所宗。喜海下有靜海。辨清等。又定恩。靈典等。皆兼聽喜海講。靜海下有照辨。順辨等。永辨初聽喜海講。後承靜海矣。辨清下有經辨等。高信下有辨深。順高等。辨深下有弘辨。高信20已下丹州弘宗高辨21已後。大分一燈。如是橫竪弘通傳敷。古來義學橫竪甚多。今舉精要。陳弘通相而已。

真言宗

夫真言宗者。最極祕密之教。究竟深奧之乘也。體性玄漠。超思議之表。相用微妙。出測量之外。聲聞。緣覺。遠絕見聞。十地。等覺。天隔窺窬。顯乘極果。猶未入室。諸教幽致。豈得昇堂。最上祕祕。極尊密密。然則六大周遍。泯情非情之異。四曼貫括。亡捨不捨之別。兩部分堺。彰靡窮之德。三密殊畝。恣無限之用。金剛之臺。耀惠光而朗朗。胎藏之都。孕悲水而潤潤。三十七尊。捧智印於心城。四重聖眾。榮理華於身苑。九會曼荼之體。包諸法而不遺。十三大院之相。攝群乘而無外。皆是毘盧遮那之全身。竝乃大日遍照之即體。如實知心。罄無始之邊。我覺不生。窮本初之際。三妄雲晴華藏之天彌高。五智光照密嚴之鄉太明。教主則兩部不二之尊。作萬德正覺之王。法門則三密極一之上。為諸教冲玄之首。理身自用。豐內證於深密之宮。變化等流。顯外用於雄宏之門。生身證覺。感悉地於現報之中。即座發悟。極果位於剎那之間。心續生之路。建亭舍而蘇息。金剛宮之內。出寶財而受用。眾生本有之曼荼。徒沈我執之泥。嬰童始發之善心。僅至人天之階。唯蘊無我之車。致運載於三界之外。拔業因種之城。作止息於二滅之裏。他緣大乘之月。落五乘之水。覺心不生之風。拂八妄之塵。一道無為之里。遮照之計洋洋。極無自性之域。融即之政巍巍。此等皆是遮情之門。不入自寶表德之殿。若見自心萬法非他。若開內庫眾象我有。故祕密莊嚴之奧堂。積本有之諸寶。最上妙飾之重閣。滿元來之眾珍。橫平等之門。竝十界而無方。竪差別之戶。精千級而有在。現智一對。騰羽翼於法界之蒼天。空有二雙運輻輪於華藏之坦地。自證之智海。湛本性深濬之水。化他之悲山。鬱善巧救濟之林。正法輪身。與隨機攝化之益。教令輪者。播大降魔怨之威。心王大日如來之體。心數剎塵諸聖之相。括囊萬差而歸一揆。包貫千殊而泯二途。因位別德。是四維之士。果滿異相。乃四方之覺。因門成滿。果位圓備。統之以中臺。仰之以最頂。名之毘盧遮那。號之萬德覺王。大三法羯遍通諸法。身語意密收攝一切。色心依正。皆真言之妙。有情非情。悉密法之奧。至真實之寶所。窮上位之靈居。唯此乘教罄其幽致。密宗大綱。精髓如此。金剛乘教。大日如來之所說。金剛薩埵之所傳。龍猛菩薩。稟此弘持。龍智大士。習此演敷。至傳大唐國者。開元四年丙辰。善無畏三藏始屆長安。翻傳密教。弘之遠近。無畏即承龍智大士。次開元八年庚申。金剛智三藏。始入唐朝。弘通密教。剛智亦稟龍智菩薩。不空三藏。亦隨來唐。剛智滅後。亦往南天。承于龍智。歸朝弘通。一行禪師。隨善無畏。傳受密教。亦承于金剛智三藏也。不空門下。有惠果大師。受學傳持。大播芳譽。大唐真言。橫竪弘演。燈燈相照。不能具陳。至日本真言者。昔桓武天皇御宇。延曆二十三年甲申。弘法大師越海入唐。隨青龍寺惠果阿闍梨。受學密教。大同元年丙戌歸朝。厥後大興真言廣敷密乘門輩數多。皆弘密教。乃實惠。真雅。真濟。杲隣等。真雅僧正。授之源仁僧都。次聖寶僧正。次觀賢僧正。次淳祐內供。次元杲僧都。次仁海僧正。次成尊僧都。次義範僧都。次勝覺權僧正。次定海大僧正。次元海僧都。次實運僧都。次勝賢僧正。次成賢僧正。次憲深僧正。次定濟僧正等。如是相承也。然真言教。日域所弘。門流極多。燈炎非一。古來諸惠。有異傳故。義途有別。立門輩故。昔傳此教。惣有八家。一叡山傳教大師。往大唐國。隨順曉阿闍梨。傳受密教。歸朝弘之。二高野弘法大師。上來所陳。三叡山圓仁慈覺大師。承和五年戊午。往唐遇全雅。元政。義真。法全等。傳受真言。四靈巖圓行和尚。承和五年入唐。遇青龍寺義真阿闍梨。習學真言。五安祥惠運和尚。承和九年壬戌。入唐承傳義真。六小栗栖常曉和尚。承和五年渡唐。隨文璨阿闍梨。傳受真言。七叡山圓珍智證大師。仁壽三年癸酉。渡唐隨法全阿闍梨。習學真言。八圓覺宗叡和尚。貞觀四年壬午入唐。遇玄慶和尚。法全阿闍梨。習學密教。雖有八家。不過二門。五家是東寺。三家即天台也。圓行是杲隣弟子。惠運即真雅弟子。宗叡是真紹弟子。紹公承于真雅。等。皆是弘法大師門葉。弘法所傳。惣名東寺真言。叡岳所傳。惣名天台真言。天台三家。後代昌弘啻是慈覺智證兩流而已。慈覺所傳。永弘叡岳。智證所傳。即移園城。延曆。園城所弘真言。各分小徑。門流非一。恐繁不陳。東寺真言。源仁之下惣分二流。聖寶是小野流之源。益信乃廣澤流之源也。小野流中。成尊之下亦分二流。義範是醍醐流。範俊即勸修寺。醍醐寺中。勝覺之下。聖賢是金剛王院。賢覺是理性院。勝覺即根本。名之三寶院。定海元海等。相承而來。如前具列。廣澤之流。後代亦昌。寬平法皇。受法于益信僧正。法皇御流。有寬空僧正。次寬朝僧正。次濟信。次性信。次寬助。次覺法。次覺性。次守覺。次道法。次道助。次法助等。多是王子。法親王焉。如是嫡嫡傳持而來。廣澤真言。橫竪弘演。其人亦多。法皇御流。一味洞明。而隨緣宜。橫分諸流。乃成就院。華藏院。忍辱山。常喜院亦名觀音院保壽院等也。喜多院。即是御流。汪洋冲玄。淳源均平。真言教法。建立巧妙。一城之內。萬法究盡唯是高野大師東寺真言而22已。

上來所陳。八宗如是。日本佛法。大小顯密。性相化制。自昔所弘此數而已。斯乃或應公請。或致決擇。或勵其學業。或整彼行儀。傳法之師。奉　詔蒙　宣弘敷天下。流演海內。如是傳通者。自古23已來。只有八宗。以為規矩。非此例者。事義非無。即是禪宗淨土二門。雖非八宗之例。而亦所立多端。今即編列各陳梗概。彼此惣合成十宗焉。然禪法一門。昔天平年中。24已傳此國。二三代後。不聞弘傳。中古一括入唐習禪。自耀炎光。不及弘通。近世諸德。多傳禪法。或自宋來朝。或從此往還。諸方歸投。演流甚昌。淨土教門。通在諸宗。諸宗各兼未為別宗。近世源空上人。立為一宗。勘一流師承。為一墎指南。從爾已來。天下皆行。典籍繁廣。講學甚昌。

禪宗

夫禪之為法也。其旨大矣哉。欲言難陳。欲思叵測。不可是寄形色而示。豈可翰墨之所錄哉。縱有述宗是強陳也。見月廢指。得意忘言。不得已者。亦古賢道法體冲邈。可謂自心精妙幽漠。玄寥奧邃。萬法虛寂。諸物非有。妄念元無。塵境本絕。絕無之心。靈知不昧。不昧之體。即清淨心。心本自知。不籍緣由。元無煩惱。即是真無。本是菩提。即是真知。生佛絕離。惑智泯亡。非待對之門。出往復之路。泯絕亦泯。其處幽賾。當知。離真妄之真。是真實真。絕生佛之佛。即真實佛。以心傳心。非簡牘之所錄。以知見知。非筌蹄之所表。直指人心。見性成佛。是故不立文字名句。不同餘宗義門森羅。理性炳焉頓顯。事用繁爾廣施。任放自在。嘗無所寄。大師釋尊。以此妙心。傳大迦葉。以為始祖。次阿難。次商那和須。次優婆毱多。次提多迦。次彌遮迦。次婆須密。次佛陀難提。次佛駄密多。次脇尊者。次富那耶闍。次馬鳴。次迦毘摩羅。次龍樹。次迦那提婆。次羅睺羅多。次僧伽難提。次伽耶舍多。次鳩摩羅多。次闍夜多。次婆修盤頭。次摩拏羅。次鶴勒那。次師子已上付法藏傳二十四祖二十五婆舍斯多。二十六不如密多。二十七般若多羅。二十八菩提達磨。此是天竺次第相承。達磨大師。梁朝來東。即是震旦禪法始祖。次慧可。次僧璨。次道信。五弘忍。忍下有神秀。慧能二悳。能禪師南方弘禪。名南宗禪。秀禪師對彼名北宗禪。南北二禪。此時始分。神秀下有普寂。寂公下有道璿。璿公日本天平八年丙子。傳禪日本。住大安寺。後住吉野比蘇寺。璿公授于行表。表公授之于傳教大師。如是而來。後代叡山不聞弘通。南宗惠能下。有南嶽懷讓。荷澤神會。清原山行思等。讓之下有馬祖道一。次百丈懷海。次黃蘗希運及溈山靈祐等。祐下有仰山惠寂。此師所立名溈仰宗。此下有南塔光潒等。次第傳敷。希運授于臨濟義玄。玄公25已後。名之臨濟宗。玄下有興化存獎。次南院惠顒。次風穴延照。次首山省念。次汾陽善昭。次石霜楚圓。次楊岐方會。次白雲守端。次五祖法演。次圜悟克勤禪師及開福道寧等。寧公下有大溈善果。次大洪祖證。次萬壽師觀。次護國佛眼禪師。次鷲峰覺心禪師也。由良開山覺心往唐。遇佛眼傳法。歸朝弘之。圜悟勤下有虎丘紹隆禪師。次應庵曇華。次密庵咸傑。次破庵祖先。次徑山師範。道號無準日本圓爾。入宋值無準禪師。稟法歸朝。開東福寺。大弘所傳清原山行思禪師下。有石頭希遷。次弘道。次惟儼及天皇寺道悟等。儼公授法曇晟。晟下有洞山良价。价下有曹山本寂。自此已後。名曹洞宗。道悟下有崇信。次宣鑒。次義存。次雲門文偃并玄沙宗一也。文偃所弘。名雲門宗。宗一下有桂琮。次清涼院文益禪師。此師所立名法眼宗。人名大法眼禪師故益下有高麗惠炬國師等。南宗禪法。後代如是。五家分派。互立門輩。故傳法正宗記第七云。正宗至大鑒。其傳既廣。而學者遂各務其師之說。天下於是異焉。競自為家。故有并仰云者。有曹洞云者。有臨濟云者。有雲門云者。有法眼云者。若此不可悉數。而雲門。臨濟。法眼三家之徒。於今尤盛。溈仰26已熄。而曹洞者。僅存綿綿然。猶大旱之引孤泉。然其盛衰者。豈法有強弱也。蓋後世相承。得人與不得人耳。書不云乎。苟非其人道不虗行27已上。此中溈仰。臨濟二家。是南嶽門人。餘之三家。即清原門流也。惠能法子。荷澤神會。門葉廣榮。後代流演。會下有無名并智如等。無名之下有清涼澄觀大師等。智如下有唯忠。次遂州道圓。次圭峰宗密。禪師等。南北二禪。震旦古來橫竪流通。不可勝計。北宗中古不聞流行。後代基昌。唯南禪耳。至日本禪宗者。北宗昔傳。南宗禪法。近比榮西圓爾等傳。大行世間。廣流遐邇。唐朝禪法。略分五宗。一牛頭宗。從四祖下傍出。法融為始。二北宗。從五祖下傍出。神秀為始。三南宗。對北宗故。能禪師為始初。四荷澤宗。神會為始。五洪州宗。南嶽懷讓為始。此五宗禪。出圭峰拾遺問。又同師圓覺疏抄中。舉禪師見解。惣有七家。一北宗禪。二智詵禪師見解。元出五祖之下。三老安和尚宗旨。亦在五祖之下。四懷讓禪師宗旨。五牛頭宗。六南山念佛門禪宗。元出五祖之下。七荷澤宗。與前五宗。同異有無。禪門宗旨。元是一味。隨解託緣如是有異。然其離念無物。指體見妙一相無別。禪宗梗概。要略如是。

淨土宗

夫淨土宗者。速出生死之要門。直入不退之真戶也。清昇玄遠。無憂惱之名。洞朗光顯。離癡惑之性。土則嚴淨奇麗。出三界之道。佛則高妙尊特。飾萬悳之體。眾生入者。具自然之通明。含靈生者。備任運之妙相。依正之奇。建立有由。往生之術。興起豈虗。六八願王彌陀如來。運大悲之車。迎五濁之蒼生。浮宏誓之船。度六趣之含靈。一代教主釋迦善逝。施救濟之慈。勉具縛之朦心。垂矜愍之恩。授最上之教行。可謂出離六道之法。往生淨土之宗是也。此乃符彌陀之願。同立厭欣之門。合諸佛之意。俱開無生之路。教主發遣願王來迎。彼此相成。離得圓備。然佛教門惣有二種。一娑婆得道教觀。二往生淨土教觀。前是聖道難行之宗。後乃淨土易行之法。淨土教觀。互通十方。各隨所念。生彼國故。偏指一方令專一故。專念彌陀緣純熟故。是故諸教多讚彌陀。欣往生者。所依有據。然則十聲一稱。速滅生死之罪障。六方恆沙。深作決定之證明。名號則攝萬悳於三字。利益則超六道於一念。得往生已彼土他土。受樂獲益。不可思議。見佛聞法。登賢聖之級。救生利物作隨應之化。光明寶林。恆出妙法之音。色物金池。大播視聽之益。諸佛集會。塞虗空之中。補處充滿。預同友之座。觸事昇進。託相趣入。十萬億土。設供養於清旦。塵數世界。垂濟度於晡時。百千惣持之力。諸佛授記之事。念念增上。新新添益。不歷多劫。頓入四智之果。無經勞苦。直至三身之極。無相湛然。隨類應同。居不住之道。處莫二之宅。盡未來際。無方自在淨土宗旨。始終如是。淨土所依。三經一論所謂無量壽經。觀無量壽經。阿彌陀經。淨土論是也。無量壽經廣明彌陀願行果利。觀經具說定散二善修行得果。彌陀經專陳依正念唱往生佛證。往生論中。取三經意。惣明五念因果利益。淨土一門。所有行果。此等經論。皆悉攝盡。淨土經論。傳譯震旦。依教立宗。依宗獲證。最初開淨教者。乃廬山惠遠。蓮社行人。連續不絕。東魏之世。曇鸞大師。遇菩提流支。傳受觀經。自行化他。專依淨教。菩提流支。中天竺人。譯淨土論。廣行于世。道綽禪師。慕鸞舊蹤。專弘淨土。建興念佛。善導即承道綽。善導之下。懷感法師。次立少康。為第五祖。淨教先德。勘高僧傳。立此五祖。為所依人。若加菩提流支。即成六祖。至後代者。大宋之代。慈雲法師。大智律師。建興念佛。成28辦二利。大日本國淨土教行。諸宗學者隨應依學。近世已來。淨教甚昌。源空大德建興此教。道俗男女。無不從化。源空門下。有幸西一念之義隆寬長樂寺是多念之義證空西山聖光鎮西長西九品寺等。俱承源空。各弘淨教。幸西下有善性。勤信等。隆寬律師門下。有敬日。智慶等。敬日洛陽播化。智慶關東弘教。東山慈信稟于敬日。慶公下有慶願。次信教。能念等。證空門下。有證入。證惠。淨音。隆信等。證入下有觀日。觀明。修觀等。聖光門下有然阿焉。長西門下。有覺心。阿彌陀。道教。上衍。證忍等。源空門葉如是依學。自外諸悳。出雲路住心上人。天台學者生馬良遍法印。法相木幡真空上人。三論真言知足院悟阿上人。律并法相此等未必源空門人。竝翫淨教。成29辦二利。淨土教行。華夷都鄙依學極多。皆是源空上人弘通之力也。淨土教義。梗概如是。

夫教門過恆沙。義理通法界。十大千塵之頌。七日窮玄。一須彌聚之筆。一念罄幽。況乎過未無量之劫。何況重重帝網之說。三乘一乘旨異。真性理同。一性五性事別實體如等。涅槃門廣。攝眾生於同性。實相道大。安諸物於等玄。一宗尚嗜未聞。況於諸宗義乎。但下佛種於身田。植覺根於意地。乞願聳覺山。露湛佛海而30已。