一七四、民國揚州福興庵尼信道傳
信道，字真培，金山青權禪師之母也。俗姓張氏，江都人，歸同邑丁溝闞公宏能為簉室，生三子。青年喪夫，矢志守節，專精念佛，雅尚清修，怵火宅之焚如，躭清涼之解渴。始於宣統二年金山秉受五戒，旋於本州福興庵依心誠禪師披薙出家。民國甲寅，於本州福緣寺受具足戒，淨行高潔，律儀維嫻。朝鐘夕梵，指清泰以為期；坐誦行思，悟心土之不二。屢感彌陀金容炳煥，立於屋1脊，三聖儼然。又於清夜見圓光如月，從空而下，直投於懷。道心身歡悅，如灌醍醐，眠食輕安，永斷煩惱。自壯至老，數十餘年，如群流之赴海，隨曲折以無迴；若眾木之含春，吐芬芳而競秀。不由策進，自然無怠無荒；用之彌勤，豈曰以冬以夏！民國七年六月二十八日，於福興庵無疾而終，享年八十有三。青權禪師躬眎裝殮，遵制荼毘。火燄騰空，祥光四溢，凡軀脫落，德性周圓。火滅，收取靈骨，得舍利三枚，光潤活潑，恣態如生。九華松月上人為作碑銘曰：「巍巍禪師，含辛茹苦；志篤樂邦，精誠孔聚。感佛金容，光森梁柱；滿月墮懷，瑞相斯睹。厲行綺歲，慶快暮年；悟徹心土，去若安禪。體輕如蛻，火迸祥煙；舍利不壞，至固極堅。信為道源，惟功德母；三草二木，以生以茂。法雨既沾，隨根普受；七覺花開，八支果阜。無土不育，難長菩提；有信斯就，如取如攜。諸佛薩海，心想能齊；是心是佛，心作有稽。敢告後來，以師為法；精誠既遒，罔怠以怯。功不唐捐，薰修淨業；能見實相，超塵點劫。」
一七五、民國宛平某庵尼如智傳
如智，號禮泉，姓王，京兆宛平人。秉性貞靜，幼不茹葷，喜聞經聲佛號。見從姊出家，住山苦節修行，則思齊念生。父母篤愛，故不敢言，但常隨姊山居，負薪汲水，蔬食菜根，自若也。十八歲，染疾垂危，醫藥罔效，氣息奄奄，昏迷中唯呼剃髮求戒，別無所言。父母痛女心切，遂遙向佛前允許，病乃漸痊。二十一歲，與姊同師保定老和尚祝髮，是年冬求戒，禮懺習律，惟謹惟勤，體不勝勞，宿疾復發。病中勉受十支淨戒，戒師憐之，命回寺調養，以便癒後受具。及回寺，病革已不可治，然念佛不輟。一日，忽開眼，望空合掌，高聲稱觀世音菩薩三聲，作三禮拜狀，溘然而逝。殮訖，越五日，戒師送衣鉢至，父母將所與衣搭在身上。啟棺視之，則翻身吉祥而臥，面色如生，頂尚溫暖，咸知為生西明證，時民國八年十一月十七日也。
一七六、民國興化金善庵尼杲峰傳（附．智明傳）
杲峰，字雲慧，鹽城房氏女。父啟明，營米為業。性純靜好善，聞先輩傳說：污穢字紙，第一折福，因此凡見棄紙於地而有字者，必拾而化之。峰幼隨父至興化，寄居西門三聖庵，從師走讀，通曉文理。因身在庵宇，常聽有道高德談論佛乘，心大好之，遂蓄意清修，不願適人。後為某高第聘去教讀子女，終非其志，辭往金善庵，一心辦道，間為諸沙彌尼講授典章，文譽翕然。居數載，感於庵中屋宇疏漏，乃捐貲獨建中廳三間。峰具法眼，善於鑑別根器，臧否人物，皆得其當。民國八年秋，嘗以租事至唐港，見震華方十一歲。與語，大加歎賞。時華早失怙恃，依兄嫂力田，處境甚苦。當承導以佛法，亟攜至城，擇邑中名剎曰圓通者，送往出家，由是得遇栽培，層層上進，乃至得浴大藏教海，身心受潤。飲水思源，莫非最初獎拔，汲引之所惠也。民國十年三月三十日，峰以疾委蛻遺命，削髮受具戒，世壽六十五歲。華時薙度後二年，附熟讀書，聞之，悲戀不已，如失慈母，恨未有以圖報。庵主智明在旁勉曰：「汝不必哀慕，若能立志做人，將來造成法器，是則峰公之所望也。」
智明，字真修，為建庵第一代。興化周氏女，年及笄，守貞不字，依幻明上人出家，受具足戒於安豐觀音閣。邑之鸚鵡橋南，有金氏隙地數畝，施與建庵，本印度衹園之意，名曰金善。日事禮誦，精進逾恆，拜大方廣佛華嚴經全部，一字一禮，凡轉頭六週，足跡深陷寸許，見者驚歎。經完之後，恆持觀音名號，每日亦必數百拜。課餘不作多言，惟勸人為善，則必苦口叮嚀，娓娓不倦。終其身納衣草履，淡澹明志。民國十五年三月三十日示寂，世壽七十七歲。
一七七、民國台州某庵尼如覺傳
如覺，姓許，台州人。有兄三姊一，其次三。二兄俱出家，覺與姊亦慕之，遂於清光緒十一年正月十五日同時披剃，時姊年二十二，而覺乃二十。具戒後，姊妹二人同閉關三年。又偕往各名山進香，一年歸，復同閉關九年。出關後，修持益篤，每日必禮佛千拜，誦佛號無算。見人即勸以念佛，謂多念一句佛，即少說一句話，少生一惡念。徒眾經其感化訓誨，均修持甚力。民國壬戌六月三日，早課畢，忽覺胸腹漲悶。徒眾急以痧藥進，無效，次日已小癒，仍起課誦如常時。飯罷，驟發寒，乃蒙被臥，終不出汗。六日，已乏甚，惟神志甚清，召徒至榻前念佛。至傍晚，目漸瞑，手足亦冰。因徒眾號泣，復張目微笑，語眾曰：「生何喜？死何悲？汝曹何泣為哉？我今去後，汝曹相處，宜愈和好，修持愈勿懈。生死事大，時光有限，萬勿自誤。汝曹既已以女子身，現尼僧相，得尼僧名，不可謂非殊勝因緣、無量幸福。務須時時惕勵，保此比丘尼人格，做一箇有名有實的尼僧。」語畢，遂寂然長往，狀極安祥，頂門至次午猶熱。世壽五十七，戒臘三十八。
一七八、民國台州某庵尼蓮貞傳
蓮貞，丹徒趙氏女。幼與其表兄某同學，因相愛，且私訂婚焉。表兄早喪父母，家貧，因育於趙氏。貞之父母素重利，以其貧，頗不齒。及知其女私以身相許，怒而逐之。某悲憤交併，遂就薙髮匠將辮髮薙除，包以紙，附以書，丐婢投之貞，己即投金山寺剃度為僧。貞得書并髮，欣然曰：「彼不我負，我安可負彼？我本擬一死以謝彼，今彼既為僧，我亦知所處矣！」乃宵遁，輾轉至台州某庵，投圓信比丘尼座下，堅請祝髮。圓師憐而許之，遂於光緒二十五年八月二十日為貞剃度，時年十有七也。貞既現尼相，修持勤篤，日必誦阿彌陀經四十徧，佛號數萬聲，雖病亦不間斷。受戒後，始返里省親，父母喜，強其蓄髮還俗，貞誓死不從。居一月，仍還庵，自是修持愈謹。民國十一年七月二十九晚，燒地藏香畢，忽覺頭痛，便就寢。晨興，其徒悅禪以粥進，貞曰：「無須，可為我備水沐浴。」浴罷復剃髮，及取新淨衣與袈裟等來披著妥。當時眾聞訊咸至，貞合掌向圓師點首者三，曰：「師！我去矣。」復向眾點首告別。言訖，遂瞑目長逝，時壬戌八月朔日下午三時也。春秋四十，僧臘二十四。
一七九、民國蘇州青蓮庵尼了定傳（附．德惠傳）
了定，皖之崔氏女，幼隨父游宦吳中。適黃氏，以有涉嫌疑事，大歸。父方正而嚴，將處死，母私縱之。定既離家，茫無所歸，途遇青蓮庵德惠比丘尼，忽大感悟。遂尾行之，及抵庵，涕泣以前事白德師，堅請出家。德師憐而留之，初不為祝髮，居庵數月，功課已熟習，屢請德師求披剃。德師鑑其誠，且以美貌年青，若不剃度，常居庵中，殊多不便。因剃度，使成正式尼相，為取法名了定。以姿容白皙，乃自曬使黑，以期毀容，而謹行止。受戒後，閉關三年。在關中，於壁上貼大紙二：其一曰：「汝是什麼人？」答曰：「我是一箇尼僧。」其一曰：「做尼僧應該怎樣？」答曰：「做尼僧應息妄念佛。」每生妄念及念佛疲倦時，便讀此二紙，心既大定，念佛愈有精神。
德師甚重之，謂人誰無過，過而能改，斯為無過。又謂：「人人能如此立志，天下無一不好的僧尼。」蓋少年男女出家，初時難免不生妄念，但能自己設法制止，加以警勵，日久妄念自止。妄念止，破戒壞法之事，自不會發生，修學亦自然勤奮。而定則曰：「若天下為師者，人人能如師之善於訓誨感導，則無論何人出家，亦必能持戒修行。故世之破戒毀法者，半為師者之過。」定待遇諸徒，恩德有加，師徒之間，如母女焉。定晚年專修淨土，於民國壬戌十月二十九日，無疾示寂，頗多瑞相。世壽七十六，戒臘五十六。
一八〇、民國鎮江雨華庵尼素密傳（附．素浩、證行）
素密，字定佛，香山陳氏女。五妹素浩，字演開；七妹證行，字慈修，並稟信根，相偕入道。密幼有至性，好習宗教。有八方某師，日以其說進，條示運氣諸法使鍊之。密固聰穎，稍聞即解，依解而行，髣髴有所得。更以之傳人，人頗受其化。光緒三十二年，持其道至日本，徧游各埠。見佛教在彼國極盛，若英美之崇奉耶穌無異，因止鎌倉回春院，讀誦經書，參究禪旨。
時訪圓覺、建長諸寺僧，審知佛法精義，至高無上，悔前所習，為世間唾餘，盡行捨棄，頓萌祝髮之念。宣統元年回國，首朝南海，感得異境。即於上清涼禮霧山長老為師，請賜法名，往金陵千華律院，乞受具足大戒。期滿，下山，欲擇靜室修持。至鎮江，得雨華、圓通二庵，招素、浩證行分居之。修般舟三昧一期，精苦卓越，感發人心。提倡十聲念佛，其法簡便易行，人多奉其教。民國二年，二次光復，鎮地騷動，密遂再往日本，宏通佛乘。已聞證行死，親回料理葬事。九年，移居香港鳳凰山，建楞嚴壇。十一年，至南京，請棲霞山戒師若舜和尚蒞港。於十一月十三日，假民園主持佛七道場，士女環集，每日激增，最多達四五千人。聞法生信，紛求皈依，乃至不捨法緣，懇乞展期三日。時港地久乏聞薰，是舉實開風氣之先。而若公適繼乃師宗仰上人遺志，重建棲霞堂塔，願輪雖運於內，緣會未集於外。至此得密為之護持，在港建立鹿野苑，宏施法雨，廣攝群機，十餘年間，而棲霞山林，藻繪如新，法相莊嚴、圓滿成就。迹其檀施之來，多源於此，密實與有力焉。十四年，密養靜庾嶺，六月初七日，遂示寂，壽五十二，骨灰賚回棲霞安葬。
一八一、民國彭澤淨土庵尼果仁傳
果仁，彭澤陶氏女，適宗姓。清光緒丙午年，出家於邑之淨土庵，禮聖宗為師。民國元年落髮，初習導引術。庚申春，劉契淨居士等設佛學會於庵內，因得聞念佛求生淨土之簡妙法門，頓發信心，盡棄其前盲修瞎煉之外道法，而孜孜念佛。更習金剛經、彌陀經、大悲咒，分為早晚功課。甲子冬，微患痰疾。其徒常參於臘月八日，夢見童子四人，前執幢旛，後四人扛轎一乘，云「來接當家師往西方」。乙丑四月二十日，仁自夢一僧，左手捧蓮華鉢，右手下垂過膝，謂之曰：「汝當於六月五日登蓮座。」明日，以告常參，旋取鑰匙等付之，囑云：「我得生西，親承佛誨，至慰。汝好好侍奉師公，撐持法門，謹守皈戒，念經禮佛，如我在世無異，不可妄為。」臨終前七日，更令徒向山下人家告別。
契淨居士因其未受大戒，請城隍廟比丘悟道為說三壇戒法，及製衣具。六月初三夜，常參復夢一僧身長丈餘，披紅袈裟，胸前斜挂帶一條，上書「南無西方接引阿彌陀佛」，首戴蓮華瓣帽，帽頂現白蓮一朵，一佛趺坐其上，口稱「請當家師同去」。後二日，即仁預告西歸之期，悟道、契淨等均來助念。午飯後，仁謂眾曰：「天氣太熱，請各回家洗浴，我戌時去。浴罷再來，未晚也。」眾果散去，屆時至，見仁趺坐念佛數聲而寂。翌日，入龕，貌如生。遺命散骨灰於路，結眾生緣。
一八二、民國南通大悲庵尼大悟傳
大悟，字法林，姓袁，江蘇南通人。幼許邵，未嫁，夫卒，誓不再適。投縣西大悲庵為尼，立志念佛，求生淨土。常云：「佛法之大，唯淨土為契機。拜經、坐香等、乃助消業障、俾易成就淨業耳。」出家後，力任苦行，汲舂炊爨，取給一己；晨夕淨課，日愈虔謹。初薙染時，年二十二，夫家執世見，百計阻之。悟志堅，卒成所願。庵荒敗，募修嚴飾，闢佛堂，營蔬圃，資眾清修。見人有苦，隨為說法，常有感動。晚年，因色力漸退，急朝普陀、九華，頗感瑞相。民國十六年二月，示微疾，病中書偈云：「世間萬緣都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，貪瞋癡愛都除盡。寸絲不挂光明臺，參透法身脫苦輪。得滿極樂清淨願，再入娑婆度眾生。」至十八日，見佛垂光接引，安然化去，世壽七十三。至二十八闍維，得舍利五粒。
一八三、民國彭澤淨土庵尼聖道傳
聖道，彭澤宗氏女，適陶姓。清光緒三十二年，出家於本邑淨土庵。民國九年，劉契淨居士創辦佛學會於庵內，道乃一意念佛，求生淨土。十五年八月間，夢一人來庵，向之合掌云：「將接往西方。」給書一函，囑勿遺失。十月間，夢朝南海，舟行數日，水盡登山。見嶺旁一媼，兩手徧現眼目，光爍爍如電。道問：「此何處？」曰：「靈山。」道乃脫帽下拜，媼讚云：「汝念佛虔誠，我將帶汝生西，今且歸。」手引之起。瞿然覺，則帽脫在枕畔矣。翌日，即告徒孫常參，謂：「吾於明正十三日去。」囑以後事甚悉。臘月除夕，常參夢道上殿禮佛，禮畢，言：「我去矣。」而庵外人聲鼎沸，稱來迎老和尚。至丁卯正月十三，早課畢，謂常參曰：「今日有佛事，宜早作炊。」自入房，印往生紙錢。午供後用膳將竟，手忽寒縮，云：「要走。」手中飯盌忽旋轉上騰，如花形，升至一人身之高。道笑曰：「好看哉！」約一刻鐘，盌始降於坐前熏籠梁上，端正而住，盌內之飯未出顆粒，誠不可思議。至未時，果安詳而逝。
一八四、民國東臺蓮華庵尼印根傳
印根，字慧濟，東臺丁氏女。幼讀書知禮，父母深愛之。及笄，適高氏，舉一子。因遭回祿，災及夫身，未幾，子亦亡。印根自計曰：「天豈欲助吾道，故示此以去情縛乎？果如此，吾又何尤？」遂屏棄俗緣，歸投佛法，入本邑蓮華庵清修。時庵中殿宇殘破，椽梠欲脫，草逕荒階，等無人境。有妙善、妙守二師，及善女五六人，寄庵修行，各自炊食，無有主持，望去滿眼煙塵，為狀極苦。印根歎曰：「此庵雖苦，而道甚富；他庵雖富，其道不如。吾今為道而來，其境良宜。」乃依妙善為弟子，時年方二十一。既入庵後，粗衣糲食，同眾甘苦，俗氏所有資給，飲食則與眾同餐；錢財則密蓄一處，為續置庵產，修理殿宇之需。撤分爨之制，統歸一人供養，運土木、購磚瓦，庵日漸次修復。閱五年，投京口焦山求受居家五戒，親聞法要，道念益堅，以尊敬善知識，救濟窮苦為事。年三十六，始薙髮，至南京寶華山，受具足大戒。戒事圓滿，回經鎮江超岸寺，參圓覺禪師，得付正法。茲後於佛法，益漸清明，研究經論，自能開解。遠近僧俗，每有執經問難者，皆隨所能而為之解。凡事關佛教，無不竭力而為，遂為東邑尼僧之領袖。至年四十七，自歎光陰易邁，雖外結善緣，而己躬下事，還未理著。即於本庵禁足閉關，院務財物，悉付師兄印慈代理。自則謝絕一切，專辦生死。其志強於身，常數日不食，而功課決不稍懈，乃至昏倒於地，起時猶自刻責不已。民國十八年己巳四月中旬，忽示疾。於三日前分付後事，一一分明，遺囑喪事宜從簡樸，勿尚俗情。於二十三日卯時，念佛聲中，安然而逝。
一八五、民國南京慧月居尼宏源傳（附．能開、學如傳）
宏源，字性亮，剃度於南京慧月居，發心甚早。平生喜念佛，勤禮拜，敬師處眾，一一平和誠懇。寡言語，攝身嚴，待人厚，自奉薄。上殿念佛，領導大眾，爭先恐後，朝斯夕斯，寒暑不輟，數十年如一日。民國十九年庚午秋患病，延醫調理，未能奏效。臥床數月，形容枯瘦，身體浮腫，飲食漸減。問病者至，但點頭，不多語，祇管加緊念佛。不進飲食已多日，仍念佛不休，臨終前數日，嘗親見阿彌陀佛數次，更聞異香滿室，并蓮華現於牀前。氣息奄奄時，舌根尚能微動，隨魚磬聲念佛。於冬月二十八日，正念分明而逝。
能開，江北鹽城山東會館內天后宮住持，生平以清規律己。慕師公學如一生修持淨業，寂後荼毗，得舍利三顆，及碧色寶劍二枝。由是熏修益勤，看經有省。民國二十年辛未秋，夢文殊菩薩示以逝期，遂集眾念佛坐化。寂後頂上暖氣如煙，尚有聲音。
一八六、民國江寧天印庵尼圓音傳
圓音，石埭人，楊仁山居士次女也。生於佛化家庭，有鹿門遺風。稟性敏慧，十四歲能誦短部經，長齋奉佛，翹心淨土。稍長，每欲薙染，藉專歸向，一時未果所願。二十一，適有維揚之行，因緣發現，逕投圓覺精舍，乞磚橋法藏寺妙空長老俯賜法名，而剃度焉。旋受具足戒於京口焦山，歸里，嚴持戒範，止住寶坊。祖母眷念情深，不忍遠離，特於住宅另闢淨室，供其禮誦。音日常研究教典，刺血書彌陀經、普門品、佛遺教經各一卷，以資上報下濟。又精繪佛菩薩聖像，分散遠近供養。光緒二十五年，覓得金陵城內基地一方，建立梵剎，標額天印。雖曰朝暮自修，實欲與仁老所創之金陵刻經處相近，以便較閱經籍，分擔弘化之責也。
庵成之後，每屆結夏安居，敬禮華嚴、法華諸經，自課極嚴，了無倦態。宣統三年秋，仁老卒，音哀慟之餘，誓畢刻經之願，挺身負責，冒難乘危。曾作募刻全藏緣起二千餘言，辭旨懇切，感發人心。經其手點刊之書，有西方發願文註、集諸經禮懺儀、十不二門文心解、大日經疏義釋、維摩天台疏等。民國十九年九月初二日，無疾而終，壽六十有五。
一八七、民國安慶靜室庵尼德成傳
德成，姓方，安慶富紳習之公之女。九歲，投本城靜室庵出家。二十五歲，受具戒。生平和靄待人，戒律嚴身，尤以禮拜持誦為事。早年，專誦金剛經；中年後則禮拜華嚴、法華各大乘經；晚年；轉而念佛。一生精進修持，晝夜翹勤，寒暑無間，數十年如一日。兼好隨喜作諸功德，尤能提倡佛法，捐款興學，并建蓮社。領女眾念佛，復常請法師講經，或延居士演說佛理。故安慶一隅，佛法由衰而興，得成之力為多。民國二十一年春，掩關三七日，專誠念佛，淨境中見「我悲常寂」四字，并聞佛呼其名，告以往生時日。出關，即囑眾為之預辦後事，至六月，果圓寂。荼毗獲舍利數粒，長圓各異，有一粒長約半寸，五色璀璨，觀者皆歎希有。世壽六十五，戒臘四十一。
一八八、民國南匯淨心庵尼淨船傳（附．淨願、華慧、蓮道、蓮勝、華根、華廣傳）
淨船，南匯虞氏女。與尹氏女淨願為異姓姊妹，同志學佛，深信佛法有益人生，誓欲出家以專其業。立願奇切，一再拒婚，意不可回，父母不忍奪其志，乃聽二女同時剃度於縣之泥城淨心庵，時為光緒二十年後事也。兩師體素弱多病，出家以後，乃日健康，至年七十許，猶步履如常。南匯尼眾殊少，婦女對三寶亦罕認識，自船、願二師相偕現比丘尼相，一時欽道慕德，聞風興起。而發大心，相從出家者日盛。船等以慈悲方便，度人為懷，凡求度者，苟心真願切，無不樂成其志，為之薙染。而於皈依弟子中之有機緣出家者，尤時時力加勸勉，以故四十餘年來，幾無歲無善女人相從落髮現尼相，多時年且達二三十人。尼既日眾，淨心雖大，亦漸不能容，於是乃分居三聖、三昧、大悲、福緣、蓮華等庵，各住尼十餘人、乃至數十人不等。蓋舉凡南匯，及其比鄰之奉、川兩縣，各庵所有之比丘尼，幾無一非船、願二師之剃度弟子與徒孫。會合已圓寂者計之，當有五百人之多，洵屬希有事也。
觀音庵者，亦為淨心分支之一，以其中之尼多同胞姊妹，故亦稱姊妹庵。庵在南匯城內之西門，住持華慧比丘尼，為淨船之徒孫。華慧，潘氏女，姊妹四人，慧居長。極賢孝敬淑，家中自祖父母以下，咸奉佛甚虔。其姨母蓮道比丘尼，與蓮勝比丘尼未出家時即友善。蓮勝為胡氏女，知書能文，幼許字，嫁有日矣。而勝信佛彌篤，堅不願從，力求為尼。父母不許，勝即自將髮髻翦落，親知不能強。乃設法解除婚約，任其入庵削染。蓮道見其事，大為所感，不久，亦即走從淨船落髮為尼。華慧年十五，即依蓮道受三皈時學經咒，每至庵，輒欣羨為尼之樂，依依不忍去。一日，庵中又有二善女人剃度，華慧見而心慕不已，曰：「若得如此，則此生之願足矣！」歸即請於雙親，親曰：「人各有志，焉能相強？汝願為尼，亦無不可，但須遲數載，俟爾弟妹長成後方可披薙。」華慧由是持長齋，侍親撫弟妹，佐治家政之暇，輒靜坐念佛。至二十一，始獲蒙親許，如願落髮於淨心庵，時民國三年十一月十六日也。明年，受具，旋從蓮道住觀音庵。年餘，蓮道仍返淨心，而以觀音庵付慧主之。
未幾，慧之次妹亦從其姨母蓮道薙為尼，法名華根。及幼妹華廣、華穩長成，亦樂願為尼，偕兩姊同修。其父母見長、次二女出家後清靜安適，一切勝善，對幼女請許披薙，即亦欣然允可。廣、穩二師本雙生，乃於民國十年觀音誕日，同時由慧、根兩姊親為薙髮現尼相，而慧、根、廣、穩四師在俗時之閨友。華桂、華緣、華遇、華明、華通、華輪、華俊，及表妹華高、華妙諸師，亦先後因華慧姊妹之感化熏陶，相繼落髮為尼。高、妙二師亦同胞姊妹，俗姓張，為其剃度師蓮道尼之胞姪女，剃髮時姊廿三而妹十八。經云：「佛種從緣起」，不其然乎？華慧所度弟子亦已達十數人，其中同胞姊妹出家者，有從能、從賢，乃王氏女。能先皈依於慧，至年廿九，始發心出家，其妹賢堅請從，乃於民國十六年二月初八日相偕披薙。又有從儒、從光，乃吳氏女，先世業醫，從儒先二年剃度，其妹則於民國十八年四月初八日落髮，時年二十二。華慧有二姪女，亦依之為尼，又自幼出家者三，則皆其母與華慧友善，而捨女入庵為其徒者。慧嘗曰：「吾人既以殊勝因緣，萬千之幸，得度出家。應深憫未得度之苦海眾生，盡心力以濟拔，方是我佛慈悲方便之道。若能感之以誠，化之以德，加之以教誨勸導，則人非木石。雖極不肖之女子，一朝落髮為尼，亦未嘗不能堅其心志。使其潛移默化，奮勉懺悔。放下屠刀。立地成佛。」慧性極慈和，遇諸徒若親女，庵中清規整肅。六時行道，一入其中，頓滌煩慮。師徒兄弟之間，旨趣相投，志同道合。無親疏，無恩怨，無吝妬，無偽謙，無猜疑，無嫉忌，無爭競，共學共作，相敬相親，互勉互助，各見以誠。怡怡然，融融然，勝於家庭骨肉。離俗清修之樂，誠非塵世濁惡所可比也。
一八九、民國江都德勝庵尼心忠傳
心忠，江都人，俗姓杜氏，秉性淑慎。年十六，即持觀音齋，常誦佛號。年十九，歸吳氏，遇上下以禮，閫以內翕如也。生一子出家，即祥瑞法師是。祥瑞受其幃訓，信解行持，為人所難。嘗步禮五臺，兩行般舟三昧，顏大使惠慶趙內部長戴文、杜中委虙皆與結林下交。奉梵網、孝名為戒之條，每逾時必旋里省覲。心忠年三十五，獲親善知識，受三皈五戒。昕夕持誦，而出塵之念日益切。越三年，竟投長生寺性蓮和尚座下薙染。當以該寺兵燹之餘，屋宇半就傾2圮，乃發心募化，城鄉奔走，不以為疲。日以七萬佛號為恆課，且行且念觀感，而信佛者頗不乏人。民國三年，募秦郵楊姓獨建關房六座，行僧得以潛修，於是長生寺道風播於遐邇。又募大殿及念佛堂，閱時三載，相繼竣工。自此莊嚴輪奐，寺貌重新，遠近咸以微忠之力，必不及此。民國八年，朝五臺山南歸，覓得破庵名德勝，稍加修葺，足以清修。忠以溽暑募緣，深受暑毒，致頭部生瘡，人皆以為患，忠獨淡然處之。民國二十年，病益劇，雖極痛苦，猶聞彌陀佛聲、觀音菩薩聲間錯，而念念至純熟，密密綿綿。遽然醒來，其痛忽止，感應有如此者。忠自奉甚薄，嘗稱馬祖「一日不作，一日不食」之遺風，故瑣屑雜務，必躬為之。居庵之後，除念佛恆課外，又每日加誦金剛經若干卷，及早、晚課，歷十數年如一日。
二十三年夏，祥瑞宏法於川，忠忽染疾，人欲函招祥瑞歸侍湯藥，忠弗許。曰：「弘法事大，侍疾事小。」竟止之。秋八月十七日，往城內護法家有所接洽，歸來即感不適，人欲延醫診治。忠曰：「吾於昨日夢佛船載五人，兼欲載余，余報緣殆將盡矣！可請人念佛，助余往生。」越二日，疾大漸，諸人念佛以一其心，晚遂吉祥而逝，時年七十餘矣。祥瑞聞，電遄歸，為之闍維，盡禮。太虛法師等，皆為文述其事。
一九〇、民國某縣圓覺庵尼印心傳（附．慧修、福修、印全、印微、緣修、恆修傳）
印心，劉仲華居士之胞姊。年十七，適費觀察之次子，越三載，生女慧修。是歲冬，夫病逝，乃嗣幼姪為子，守節撫孤。其翁姑以心母女剋夫剋父為不祥，皆深疾視，妯娌小姑復從而欺凌之。心含辛茹苦，忍受無怨言。及嗣子長成，竟不肖，媳尤悍，心稍加訓斥，即怒目反唇。乃歎曰：「有子若是，不如無子！予本無子而必以人子為子，本自尋煩惱。」既心冷望絕，癡夢頓覺，遂毅然攜女慧修、婢福修，同投圓覺庵披薙出家，求懺悔、了生死。迨其家屬知之，則母、女主婢三人，已俱現尼相，時心年三十五。明春，受具戒，即發願閉關，究閱法華、楞嚴、圓覺諸經。圓滿後，率慧、福二師歷朝四大名山，旋遊杭，禮雲棲蓮池大師塔。歸後，始日誦淨土諸經，晝夜念佛，專志淨土。
宣統二年，其師示寂，遺命令心繼席。初，庵中落髮、帶髮各聽自便，十一人中帶髮者五。自心主庵事，即時時以薙落之殊勝意義與利益勸告蓄髮諸人，於是印全、師首發心剃落。後月餘，印微師繼之。越三月，緣修、恆修二師又繼之。最後，印月師遂亦決心削染。及全體均落髮，心乃重整庵規，以後凡願入庵修行者，必須遵佛制如法剃度。並規定早晚課誦外，每日必齊集念佛三次，每次兩炷香。每年打佛七四次，在七期中念佛，日以十四炷香為度。心性仁慈公正，能遇人以恩，化人以德，故有所告誡，庵眾無不服。尤好行方便濟人急，庵東數百步，有寒士孫居士妻死，無以殮，將鬻其女。女年二八，甚端麗，富商某擬以巨金聘為小星。心聞之，立以百五十金贈孫居士，勸勿鬻女。女有慧根，感心恩，自請於心，願為徒，其父亦懇心收錄，俾得無累。心遂欣然為女薙髮，名曰樂修。乃父視女落髮後，即出家為僧。心善化度接引弟子，凡數十人，自課日以彌陀經七卷、往生咒二百十徧，佛號萬聲為定則。數十年中，雖病時亦不稍減，日中有事，則於深夜補足之。五十後，年必禁足三次，每次七日。於此期中，日食一餐，不倒單，不放參，日夜禮拜作觀，加行修持，求生淨土，而以功德回向眾生，願一切俱得度脫。
民國二十四年正月初，忽集眾尼而訓之曰：「爾等幸得人身、聞佛法，更幸而得度為尼作佛子，實為難遇之緣，希有之福，無上之榮。務須時時警策，保持出家人本分，嚴守戒規，力求精進，西方即在現前。望各好自為之，勤修勿懈。師徒兄弟之間，更須相見以誠，自處以忍，互勉以法，毋得懷私立異，分彼此、生厚薄、判親疏、論多寡，致啟爭競，為世俗譏，貽佛門羞。至囑！至囑！」言訖，朗聲念佛，眾尼和之。至翌晨，福修以粥進，心微搖首，仍默念佛號。至晚十時半，口不動而面仍含笑，慧修以手試之，息已止而體仍溫，眾始信心功行之深，為不可及。世壽七十六，臘四十一。荼毗時，燄發青蓮，異香四散，遠近見聞者罔不讚歎欽仰，痛自策勵。有章、賀二女士，且因心生西之奇瑞，而感發大心，亦來庵投慧修出家焉。
一九一、民國無錫普渡庵尼定雲傳（附．智能、定華傳）
定雲，丹陽江氏女，為定華尼之胞妹。華初生時，頂心腦後現有青記二，大如錢許；而雲則兩鬢各有一硃砂記，故其親名華曰雙青，名雲曰雙紅。雲年六歲，為匪以迷藥誘拐，展轉鬻為江陰吳氏婢，改名彩雲。性穎敏，頗得主人歡。稍長，念父母不置而家居何處，及父之名，胥不復省憶。其主固信佛，於淨室中供奉觀音，雲因發願持長齋，日禮大士，默求垂佑，得與二老相見。早晚必侍夫人誦普門品、大悲咒及菩薩名號，寒暑十更，志行不稍懈。夫人屢欲遣嫁，雲輒涕泣堅辭。年廿二，其主人吳居士患病甚苦，困頓牀褥逾半載，吳夫人聞無錫鄉間普渡庵大士最靈，因買舟率二女及雲前往求禱。先問住持尼智能師以所需，智能世家女，幼以多病出家，素具道行，不重財物。時適有一剃度弟子新示寂，因笑曰：「小庵略有薄產，出家人衣食粗足，更何所需？所缺者實惟徒耳。」夫人應曰：「外子病若起，當捨一小女於寶庵為尼。」遂許願而去。閱數旬大瘥，夫人乃詢兩女，孰願為父了願，兩女默然。夫人慍，雲獨趨前請曰：「婢子無知，願代小姐剃度，為夫人完此宏願。」夫人且喜且憐，慰之曰，爾志誠可嘉，但此乃大事，關係一生，宜三思而行，勿視為兒戲。雲曰：「薙髮披緇，婢自願之，誓不更變轉。原擬再侍夫人三五年然後請，今幸得此良機，實婢之萬幸，乞俯準毋慮。」夫人喜，即認雲為義女，函知智能師。會施主某新介紹一零丁孤苦之信佛小女，來廟出家，法名定寶，已擇定阿彌陀佛聖誕為落髮。智能師得書，因即請夫人速送雲來庵，俾與定寶同時剃度，免另擇日。夫人乃於先兩日陪雲趕赴庵中，
先是，雲之姊定華，奉父母命，十八歸莫氏，伉儷甚篤。婿有肺疾，婚後病日劇，卒不起；彌留之際，問華作何計？華謂當相從地下，其夫力阻，謂：「爾雙親俱存，烏可出此？且以身殉節，於我無益？守則非一朝一夕之事，為安全計，不若削髮入空門，學佛自懺，諷經度我，則節可完苦可拔，結果可勝善，勝於殉節多矣。」華即點首以應，婿死目不瞑，華乃翦髻置柩中，並默禱於靈，誓遵囑不相負。禱訖，目頓合。終七後，即投智能師座下剃度，其受比丘尼戒，猶不足兩年。當吳夫人來庵許願日，華適返里省親，至是始與雲相見。姊妹一別，已十有六年，形相既殊，口音又變，雲兩鬢之紅記，以髮尚未剃，掩而不顯；華則雖已削髮，因戴帽，其青記亦蔽而不彰。彼此初無從辨認，惟互詫容貌之肖似。及雲落髮時，由華為之代刀，將左鬢剃落後，紅記頓現。華固疑其為妹，見記驚喜，復剃右鬢之髮，果亦有記如左，乃確信此被剃者決為雙紅，不禁喜出望外。剃度禮成，即拉雲至無人處而詰之曰：「師弟乳名非雙紅耶？爾家有姊非名雙青耶？」曰：「然。顧師兄何以知之？」華為喜極墮淚，亟自脫其帽，則頂心腦後各有青記宛然，雲乃證知華即其胞姊雙青，相與抱頭大哭。既詢知兩親安健，則又大為忻悅。其師智能等知之，咸稱異作賀。午後，雲即隨華往視父母，其父遷錫經商已十餘年，所居在城中，離庵可十二三里。雲一見父母，即跪膝前痛哭。母初不解，及聞華言，方知此新落髮之少年尼，即其失蹤一十六載之愛女，狂喜幾疑入夢。
蓋雲失蹤後，母即茹素，每日必誦大士名號數百聲，祝女歸來。至是果得骨肉重逢，因愈信奉大士。謂兩女曰：「爾姊妹若不出家為尼，何能剃髮？若不將髮剃淨，互見青、紅二記，則手足相逢，亦不能相識。非菩薩靈感默佑，萬難致此！」由是姊妹二人同心修學，勵志行持，每間旬餘，必偕返省覲，以慰親心，如是者幾卅載。其長、次兄嫂皆能事親以孝，且受雲等之化，全家素食奉佛，所生女先後均捨令出家，從雲及華為尼。雲感吳夫人恩，歲趣一赴江陰探視。夫人之長女家貧而多生育，嫁後六年即以虛弱症死；次女所偶非人，家庭多故，鬱鬱以卒。臨終時，深悔當初不出家為尼，致得此悲慘不幸之惡果，而欽羨定雲不置。遺女一，纔能學語，由吳夫人攜歸撫養，其祖及父皆絕不問。夫人謝世，乃由雲納為徒，教養成人。年至十四，方為披剃，吳夫人遺囑以八百金給雲。民國六年，雲椿萱棄養，兄嫂輩又以兩老遺資三之一贈雲姊妹，雲及華悉以公之常住，買田供眾，絕不私蓄。雲自雙親謝世，足跡即不復入城市，與華同發願，閉關三載，加行修持，以報師德親恩。圓滿後，姊妹相伴，專心致志於淨業，過午不食，持戒愈精嚴。雲識字不多，而於經中文義，輒能了了，每聽說法，盡能領會。念佛不求多，念時必字字清晰，勸人念佛，必以心口俱念，勿雜妄想，並將功德回向淨土為言。其對檀越，惟以為善、戒殺、清心持名為勉，不及其他。
民國二十五年三月朔，雲起獨早，即登殿念佛。時天猶未曉，念未數句，忽見三聖像同時大放光明，急起至像前，頂禮無算。旋退歸原坐，念佛如故。迨徒眾起，雲乃率領課誦。課畢，眾請進早餐，雲搖首，告眾以所見，並云：「淨土因緣已熟，即今便當西去。」眾見其強健如恆，未敢信。雲從容沐浴更衣，然後合掌趺坐念彌陀經，至第九遍，忽一笑而逝。得壽六十八，臘四十七。其姊定華，先雲兩年示寂，臨終亦瑞相圓滿，蓋其功行，初不亞於雲也。
一九二、民國泰縣福善庵尼果願傳（附．常清傳）
果願，字本悅，東臺徐氏女。母曹氏，早歿，父芷江勤撫之。年十二，有出俗志，上命不許。祇作淨信女，居家修持，然出塵之念不稍渝。年十六，自翦其髮，截左手小指，並割臂肉以自誓。父為駭動，知非世網所能攖，善言慰喻，遣往江都磚橋放生庵，事刻經僧妙空大師而披削焉。入庵後，日夕禮誦，無或倦容。次年，往金山求具戒，後還庵精修。年二十九，妙公圓寂，徒眾雲散。願偕師弟常清，同心化導，隨緣益物。泰縣城內有福善庵，凋敝荒涼，數椽不支。願偶過其地，默為心傷，問之常清，常清曰：「兄若能慨任住持，弟當輔而興之。」於是進院安住，互勵苦行，歷二十餘年，清齋一食，戒德無虧，卒獲殿宇莊嚴，金容燦爛。雖資十方檀信共力護助，使非道德潛為感發，則善緣寧自集耶？
願功成不居，行持彌篤，數度掩關，密得受用。每日念彌陀數萬聲，更發願禮大般若經六百卷，是經文長意廣，閱讀尚難，而願持之以久，行之以堅，若不知有歲月者。至年七十，不復出關，長精淨業，兼修止觀，內證淺深，不以語人，人但以大心之士稱之。民國二十四年，壽八十四，略示微疾，口中默念不絕。人有來問疾者，目之而已，不為交一語。至六月二十四日圓寂，室中聞有蓮香，事傳遠近，皆稱異焉。
一九三、民國宜興海會塔院尼覺明傳
覺明，紹興世家女，俗名丁寶珠，畢業於上海城東女學文科。秀慧賢淑，為同學冠，五四運動時，嘗為該校出席上海學生聯合會代表。初與鑑湖秋俠善共唱革命，秋俠殉難，即代長協濟會。因清廷提捕急，乃遁跡春申，專志學佛。蓋在城東時，校長楊白民，教員李叔同，皆以學佛。稱校中女生，受楊、李感化頗眾，其中尤以明為最誠。明博學能文，深知經義，既得楊、李訓導，愈通曉佛法。後李叔同於武林剃度，即弘一律師也，明為詩送之，復於假期，親往叩訪，遂發心為尼。民國八年卒業後，留校任教務，常以學佛勸諸生，一時發願出家者頗不乏人。自則持齋念佛，日閱經籍，屢請於親，願聽許為尼。再三苦求，終不蒙允可，然明持志已決。念光陰有限，生死事大，昔世尊為求道法，亦嘗背親出家，乃毅然於民國九年秋，遺書留別家人親友，與其妹同遁至常熟雨花堂，依妙參禪師私行剃度。既落髮具戒，現比丘尼相，始返里省親求恕。自是，一心修學，並至武林等處各庵參訪，勇猛精進，不遺餘力。
民國十三年，掩關於上海圓覺庵，十五年四月八日圓滿，恭請諦閒法師說法啟關，男女居士到庵護法者，有王一亭、施省之、狄平子等百餘人。出關後，親近諦、應二老，深究台、賢宗旨。時妙師住宜興海會，每往修省，授以六部禪法。及妙師示寂，追念出世之恩，結茅守塔三年，風雨凍餓，淡然若忘；禮誦之餘，探討楞嚴，能背誦正文，科判綱宗。期滿，到處宏法，提振末學。二十六年春，聞四明張聖慧女士於奉化創辦法昌佛學院，瓶鉢而往，一見以道義相契，即於學院開講楞嚴。令每人各依一種註解先講演一徧，明則披剝其瑕疵，抉擇其是非，採取其精華，補充其不足，以圓滿其說。復任學員徵語辯難，妙義重重，泉涌瀾翻。由名相而教義，由教義而宗趣，窮源竟委，曲盡其奧。聖慧時叩以禪旨，偶一不契，則痛罵熱喝不稍假，往來敲唱，偈語成冊。眾信士欲請為法昌住持，明曰：「住持一事，余於諸方卻之屢矣，汝等擬桎梏余耶？余臥榻住久，尚思遷移，恐境界太熟，而生留戀想也。」卒掉臂不顧。明冬不圍爐，夏不揮扇，不赴宴會，不看雜書，渴飲晨盥，皆用冷水，孤懷凜凜，罕與其匹。七七事變前，勸聖慧同隱峨眉，聖慧不從，乃獨自至蘇州，居鄉間小庵，二十八年五月示寂。
一九四、民國新安靈雲寺尼能修傳
能修，順德人，年三十五，於新安觀音山靈雲寺出家。志切朝山，不憚跋涉，國內各大名剎，強半有其足跡。初，於民國八年，率徒等五人，由上海乘船，溯江至南京。渡江後，步行經安徽、江蘇、山東、河北四省而至北平。居彼中兩月，繼續向西進發，身旁既無分文，亦無乾糧，沿途乞食。經河北、山西禮拜五臺，復由3陝西西安穿行四川全省，親拜峨嵋、雞足等山。初，聞五族之西藏為一佛教國，上自政府，下及人民，無不信仰崇奉，漢人因其道路窵遠，言語隔閡，往來者絕少。能修羨慕之餘，誓欲一覘其實。當其發足之先，群來勸阻，語極危聳。能修飭從者五人，掩耳勿聽，曰：「毋亂爾心。」遂取道打箭爐，西向拉薩。前後所經，不下七十餘站，由國民軍聯軍總司令部蓋印于其度牒，以便通行。川軍楊、鄧諸軍長，雅安道孚，康定鑪霍、稻城甘孜各縣知事，四川、西康兩省佛教會會長，均於其牒後署名。途中大半步行，間以牛馬土車代步，渡水登山，均皆赤足。經過不少繩索橋樑，橋長數千丈，只容一人行走，懸空繫置，甚為危險。經過藥山，滿山皆藥，過者多氣呢不能進，修皆冒險闖過。至雪山時，雪深及膝，數日不見一人一屋，從者畏泣，能修挈長徒冒雪獨先，不稍反顧。夜則擁氈踞地，晨起視五人猶在，仍賈勇而西。
既至拉薩，達賴喇嘛嘉其萬里來朝聖地，親自接見，頒給拄杖，長約英尺五尺六寸，為烏木所成，雕刻極精，文彩耀目，與真金無異。能修與徒參訪頂禮，學習藏語及藏文經咒，在彼略住。於民國十九年，仍步行經西康反川，行至湖北宜昌，為怡和公司襄和輪船執事所知，特予免費載能修等到滬，至一尼庵暫住。問其歲，已六十二矣，最少者二十五六。時威音佛刊社，聞彼等苦行，特往訪問，延至社中，請彼演講。能修因述：「予中年出家，因深感女人痛苦，發願廣度女界同胞，是以遠涉山海，訪善知識。予固不識字者，常自普陀負六十華嚴，北登五臺，既不能誦讀，乃於佛前涕泣長跪，一旦若有悟焉，遂得溜覽竟業，并誦法華、般若、金光明諸經。西藏之行，亦可謂得無所得，勝事機緣，不一具述。予本欲留藏不歸，二三同行，謂如不歸，有違初願。今經滬上，稍事摒擋，仍將入印。予有切勸與諸女人者，以予經歷，深信女人必能成佛。雖云女人多障，亦不過要女人發大心耳。亦唯女人苦惱多於男子，故女人發心必誠切於男子，女人當自念其苦，發心亦自必誠切」云云。能修後至西安，西安久無尼僧叢林，官紳居士，議改東關罔極寺以為之倡，欲擇有德臘者主之。眾以非能修莫屬，遂於民國二十四年三月一日，公送入院。能修既任住持，首即率眾結七，士女隨喜者甚夥，各方對之均抱好感。預料前途，將有更大之發展，尼僧之綱紀，必倚之而獲振也。
一九五、民國江寧保國庵尼識參傳（附．月華傳）
識參，字修慧，宛平陳氏女，父松庭，家世簪纓，有兄妹各一。光緒初年，時以入都引見，舉室北上，旅次金陵下關。父染疾而卒，母魏氏，動循矩法，素具道力，修持有定課，更擅岐黃術。設室凡來就診，不論男女老幼，皆導以佛法，諸善信供養所得，則取資貧寒、賴以舉火者，實繁有徒。後無意於塵事，決志芟染，法名月華，於金川門外寶塔橋荒廢庵基，自建保國庵，一心念道，閉關二十餘載之久。關高五尺餘，寬深約二尺餘，終日靜坐習定，4苦行昭著。參幼受家教，早解經義。稍長，懇求披剃，乞具千華律院。期圓之後，歸庵盡孝養職。及母中道逝世，傷感於懷，師弟修淨諳於內務，益以董成門庭重責，有難擔荷，不得已接替住持。愈益奮勉，拈勤儉二字為訓，勗勉徒眾。佛課之餘，治理雜務，嘗曰：「古來大善知識，尚且一日不作、一日不食；余輩何人，敢耽逸樂？須知操臼井、灌園蔬，下逮米鹽瑣屑、補浣漿刮，無非般若實相。親切功夫，豈盡在蒲團、禪板間哉！」辛勤既久，漸有餘裕，了先師志願，建觀音殿、伽藍殿，又添造市房五拾餘間，並陸續置田數百畝，氣象蒸蒸，冠冕一境。時清社既屋，政體混亂，新舊遞更，外人乘勢侵入。競設商鋪，攫取利權，一般昧良之會長總董輩，為金錢麻醉，不惜喪失人格，供其驅使，甚至擅作威福，壓迫民眾。
民國二年，有英商和記洋行，以庵址及庵塘三面環邇該行，擬吞合為一，遂萌覬覦庵產之念。買辦期於必成，因以亟加煎迫，英人紀大阪，更迭加嚇詐，逼令拆屋讓地。參素具識略，不為所屈，一再辯之以理，彼遂怏怏而去。嗣竟變本加厲，強拆庵房三間，鋸樹灌水，屋瓦且為水力激射四散。其徒等恪遵師訓，舍生維護庵產。行方欲臨之以兵，雖未為所劫，然其時殘暴不仁之象，可以想見。地產經理周匯川，以庵址庵塘未得就緒，心有未甘，復為虎作倀，與地方士紳龍永成等設計進行，以必達其完全目的為願。時永成之子與江寧縣長左有金蘭誼，風雲際會，炙手可熱。先是，地方人士，屢擬盜賣庵塘，究以呼乏將伯有所未能。至是乃相慶彈冠，對庵方則由縣長親臨威嚇，迫使就範；對庵塘則由縣長批示許可，准由伊等出賣，無不得心應手。滿意挾雷霆萬鈞之力，自可為所欲為，然參以「先人基業，何可委棄」，力排萬難，訴之交涉，使並地方法院各機關。其時當道，有主張公道者，有懾於和記勢力者，表示遂各有區別。主張公正者，則一秉大公，其他迭次催請審理，不加聞問者有之，勸參出售庵產者有之，甚至惱羞成怒，將預審終結庵塘收歸國有者有之。相持多年，卒也撥雲霧而見青天，最後判決將原塘發還，盜賣庵塘者，判處徒刑六月。執行六年之久，始得告一段落。
民國十六年，北伐成功，新體機關，賡續產生。有所謂農民協會者，誣指南門外曹馬村自置之庵田內七拾餘畝，為佔自民家。江寧知縣周浩不察始末，認為尼眾懦弱可欺，令參賠償三千金。參不服，立下諸獄。乃紛呈各機關呼籲，迨經特種刑事法庭時，始辯白真相。如此數十年，涉訟計達五十五次，無非保持庵基田產之安全而已。同時世風之惡，人心之險，於此可以概見。
二十六年，中日戰事暴發，京滬沿線居民紛紛避難，流離失所。參本佛陀救世悲心，組設下關寶塔橋紅萬卍字會難民收容所，先後容納老弱婦孺一萬餘人，維持百餘日始解散，聞者皆義其事。參更領導徒眾，每日諷誦經典，超拔陣亡將士，以及罹難民眾，冀其仗承佛力出離苦海。棲霞為六朝名剎，洪、楊之後，得、法、意宗仰若舜諸上人興之，若舜之嗣，有寂然者，盡心職守，行所難行。嘗為護持山地，搆怨於鄉村師範及不良之徒，致身經七番冤獄。參以其平時於寺方工程之監督，人事之調整，亦已煞費苦心，維護寺院，又遭此顛沛苦境，對之深致欽佩。故於中頗效奔馳，精神物質之犧牲，皆所不計。即以棲霞寺購田所需，由寂然請，由參所經手，代借之款不下數千金，復勸信士陳海清施莊田地等二百餘畝，自亦施莊田地等二百六拾餘畝，永為常住海眾齋糧。
三拾年春，山中擬舉行戒事，以食糧之缺，有所未能，商之於參，乃為助米五拾餘石以玉成之。寺主明常和尚感其護教熱忱，除已於白乳泉上為卜壽藏，並庵中尼眾塔地兩處外，更擬請名筆著其事於貞珉，用垂不朽。參年六拾餘，精神強健，願力宏深，將來所建事業，仍未可以限量也。
一九六、民國泰縣靜修庵尼本道傳
本道，泰縣羅塘王氏女。幼聰慧，舉止閑雅，能博堂上所歡，二老視如寧馨兒，對之頗抱奢望。利其稟賦，擇師課讀，不煩督策，而自警惕。以其餘兼習女紅，比肩嬌小，皆不如也。年及笄，媒妁禮成，未嫁而夫婿夭折，道即毀容盡哀，要求過門守節，家庭力阻之，不獲明其素襟。於是裏衣悉易麤麻，短其髮，投邑鄉之靜修庵，與香火為緣。父母不忍重拂其志，恣其所行。道聞之，沾沾自喜，即於佛前圓頂披解脫服矣。入庵之初，尊師重道，矯然自拔，終日修禪作觀，唪佛持經，每至油乾香5燼，猶未就寢。所居一室，供事聖像，晨夕禮拜，維謹維勤，歷數十年，足跡陷地深入寸許。傳者互驚為異，競來瞻謁，尊為優鉢羅花，誠為希有之瑞也。
先是，庵之殿宇，年久失修，金容亦復殘剝。民國六年，道盡出撙節餘貲，召集梓塑，會工修理。檀信多樂為外應，獨其師洪樂，老耄昏瞶，性情磔傲，見其土木繁興，竊加非難，然亦不能言之成理。雖欲阻撓，無辭可藉，惟目非而心銜之。輒恃名分之尊，遇以非禮，甚則焚香誦經之際，猶復指桃罵李以亂之。道裦如充耳，奉事如故，里人咸稱其孝。至於行苦之篤，建造之功，則又足以感愧如來之稗販矣。
一九七、民國上海龍音寺尼能圓傳
能圓，字慧明，上海人。自幼信佛，年十六茹素，三十六薙髮。時浦東一區，佛法凋零，信向者少。有妙心禪宿，杖錫來化，曲垂導引，剖示念佛法門，每集眾開講，言存激發，剴切動人。因之投誠皈依者，與日俱增，圓受薰陶，即依披剃。宣統元年，建東興庵。民國三年春，至鎮江竹林寺法舟和尚座下受具。六年，又建金匯庵，獎勸諸善女人切志學佛。嘗曰：「生死，吾人之大敵也，一切眾生皆久困垓下。若不堅苦行以為鎧甲，勤修持以為戈矛，欲思突出重圍，必不可得。」晚年，建龍音寺，道聲籍甚。二十六年秋後示疾，八月十九日寂，壽六十二。
一九八、民國上海慈修庵尼諦參傳（附．道願傳）
諦參，字永薰，香山黃氏女。弱齡父母鍾愛，因其好食乳雞，每餐必為具之，習久成慣。初不覺其非，一日，倚枕午睡，矇矓中墮入水溝，身陷淤泥，將欲自拔，忽有無數乳雞來啄其體。驚避，既不可能，呼救又難出聲，嗚咽掙扎，半晌方醒。怔忡之餘，深悟因果，循環報應不爽。物命雖微，含冤則一，從此非但不食乳雞，並禁絕其他魚肉，而萌出家學佛之念。適有江蘇尼道願大德，雲遊過粵，與其母雅有舊誼，暫寓其家。參默喜因緣成熟，直白其情，雖經父母呵斥，親族規勸，終不能阻其勇往之志。遂於數日內，略事摒擋，徧辭親友，侍道願大德之錫而東。光緒二十一年春，年二十一，往金陵寶華受戒，期中聞得戒浩淨長老及闍黎大霖律師開示法要，極有心得。乃發菩提心，徧禮名山，參訪知識。二十三年，止杭州法藏庵，被選為住持。歷十餘寒暑，領眾焚修，化導閨幃。復兼住城內清蓮庵，斯時民軍起義，人心惶動。參惟率眾行持，使同住道侶、鄰近婦孺皆一心向道，度險如夷。由是自邇至遠，談佛門，近事者，莫不知有法藏庵主其人焉。
民國十三年，年五十歲，移錫滬上，受請住慈修庵。修理房屋，整飭紀綱，精神視昔有加。自課專誦蓮經，一門深入，終年不懈。遇有以佛法請者，隨舉經中一句一偈，為之巧譬旁解，頭頭是道，雖寶座中人，未易過也。徒眾心一等，默受身教，咸循軌範。二十七年四月，參以疾而臥，正念自持，毫不呻吟，口中仍念法華不輟。至初七日，命取所誦法華置案前，直視不瞬，移時而寂。人皆謂之默誦未終，為欲對境提撕，以盡其卷者；亦有謂之對本作觀，而證取法華三昧者。要之，最後吃緊關頭，心無惑亂，非平時工夫得當，決不可以強致也。時戒臘四十三，俗臘六十四。
一九九、民國武進淨觀庵尼天正傳
天正，一名宏嚴，字雲開，靖江鄭氏女。母黃太夫人，艱於嗣，及得正，珍逾珠玉。聞諺稱「有慧而難永」之說，隱以為憂，商之姨母勝林上人，願捨輪下，歸敬福田。勝林主武進圓通庵，持律重道，見正舉止閒靜，卜為法器。試曰：「汝年幾何？」答曰：「六歲。」林曰：「汝何以肯離生母而來依余？」答曰：「佛有前例，某故效之。」林曰：「佛有生母見背，故依姨母。汝今不同，其意何在？」答曰：「姨母處有佛法，願就學焉。」林頷之，極意撫育。先在鄉塾課讀，因無良師，復寄淨觀庵託澄照上人代為教誡。民國八年，年十九，往鎮江焦山乞具。其母見兒出家，圓登戒品，道念精純，認為人生第一快事，每沾沾自喜。一日，偶遊武進北鄉三元寺，若有所觸，力求寺主薙髮。身心精進，無間朝夕。二十年，發心圓戒，二壇未畢而寂。時正護戒焦山，不勝悲痛，長跪諸闍黎前，懇修懺法，代圓篇聚。火餘拾骨，安塔黃山，人皆稱其孝。正久親應慈講主，聽習華嚴圓頓法門，悟解玄旨，為人演說，儼然日光園中一會未散。後受澄照之法，主持庵務，改造山門，修理廊壁，闢念佛堂，率眾行持。並掩關三載，禮華嚴大經全部，自誓一俟時局平靖，更朝禮諸大名山云。
二〇〇、民國青陽心安寺尼觀願傳
觀願，字佛行，海澄人，俗名秀霞，楊先烈衢雲之季女。衢雲因奔走革命，遭清廷忌，逮之甚急，乃挈眷居日本。光緒二十五年，生願于橫濱。年十歲回籍，入庇理羅士女書院肄業，常因病曠課。於學無進。既而其父為人狙擊殞命，重以家境蕭條，遂爾輟學。然願讀書之志頗堅，不肯自餒，謀投實踐女校修業。校長以其為革命遺屬，免納學金。願既得受課，識解卓絕，秀出常人，每念生父以身殉國，未成碩果，輒為之嗚咽不置，默以木蘭、雲英自期許。年十九，母氏潘卒後，兄佐治亦相繼棄世，煢形踽步，不勝淒涼之感。先是，港地多耶穌教會，願往聞之，未愜於心。及聞佛教典籍，言理精闢，且有「一子出家，九族超生」之說，心懷嚮往。於是，日以香花之屬，供禱大士之前，至誠發願，默祝早遇明師，成就出俗因緣。如是者三年，歷訪諸方名宿，請求法要，解悟日深。然時俗以學佛為恥，於出家事，碍難出諸口。間有宴會，唯擇蔬而進，不忍涉及肉味，戚友有疑之者，則以素食衛生對。民十一年二十四，持志已決，作辭婚詩云：「提起神鋒劍太阿，情根斬斷出虞羅。親恩未報肝腸斷，青磬紅⿰木魚禮佛陀。」乃于九華文殊峰心安寺乞智妙禪師剃染，翌年至寶華具足，效古人行腳，囊鉢煙水之湄，親近弘一律師暨諸名德。曾于香港佛學會任通俗演講，兼義學教授，蓮花池講小本彌陀，并編製四分律比丘尼戒相表記。二十六年，中日事變，竄身心安祖剎，任監院職。禪誦之餘，經行溪谷，幽巖花放，古樹禽啼，不覺觸發吟思，天然成韻，冰清雪潔，有越徹遺音。數年之間，青陽士女，歸信甚多，謂其不但以學識見長，其行苦精修，尤為一般尼眾所不可企及云。
6樂助功德芳名
南亭 修慧 心一 靈珠 純淨 清修各壹佰元 若舜陸拾元 雪煩伍拾元 脫煩肆拾元
印慈 昌緣各叁拾元 文心 幽棲寺 融慧 萬昌潤 徐昌寶 萬昌蓮 卓成 明常 慧量 雲開 陸常進 何寬喜 昌儀 昌持 昌習 源根 密厚 張易軒 張淨和 超塵各貳拾元 昌極貳拾伍元
郁華拾伍元 炳蓮拾貳元 彭順昌 彭果慶 吳煦培 吳莊氏 吳慶恆 吳徐氏 吳淨善 吳滿渡 朱蕙珍 丁吳氏 吳元章 吳鼎臣 吳周氏 朱伯衡 朱陳氏 丁沈氏共助貳佰叁拾元
祖珍 卓雲 陰華 妙華 海定 永清 虛崖 純修 法光 慎之 慧量 道根 慈忍 阿檀 覺深 卻塵 王寶量 楊志聖 金常淨 了慈 祗樹 昌琳 蘇數慧 志寬各拾元
自新 慧禎 昌真 朗德 昌誠 道心 昌恆 成明 淨紅 昌星 周淨亮 周朱氏 黃玉瑞 各伍元 候梁氏 陸梁氏共伍元 靜香肆元 黃玉琳叁元
天智 如慶 波尼 淨橋 隆雲 智明 昌志 昌慧 慧圓 觀元 覺道 了音 善慈 寬慶 道性 持印 劉心祥 通政 妙如 仁寬 昌其 昌勝 楊七太太各弍元
根慶 達正 達嚴 林禪 淨慧 廣法 忠華 敬可 仁持 松山 心悟 果林 福鎮 本定 本量 惟善 覺順 悟心 優祥 了生 瑞霞 風慧 靈祥 金道大 曹福壽 黃慧祥各壹元
逸溪 祥星 無名氏各伍拾元 復善庵叁拾元 淞泉 育枚 智開 志德各弍拾元 圓湛 圓覺 楞鏡 淦泉 靈潔 月川各拾元
以上連圈計共七萬四千一百四十一字
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
續比丘尼傳跋
觀夫宇宙之內，即物成象，萬類森然。雖有聰敏睿智，猶不免恍惚迷離，況更竪窮源流，橫徹邊表，能一一體究之乎？古人記之以書，類之以史，不過僅就知者而言，其為耳目所不及者，當不知其幾。佛法流入中國，已歷千數百年，其間門庭施設，宗統傳承，皆有史傳可考。獨比丘尼，自梁寶唱法師一度採訪編集而後，迄未有人續纘其緒。吾師 震上人覃擘經籍，留心掌故，為欲繼往開來，爰有倡修續傳之議。丁丑夏書成，忽發現施蟄群先生於學生雜誌發表黃心大師一文，引言謂北平某藏書家，庋有明鈔本比丘尼傳八卷，因喜眎塵曰：「此八軸靈文，非繼唱公而作乎？如能設法借得，余書將改製矣！」或仿石埭居士僧傳之例，而以初二、三集別之。時適淞滬戰事暴發，未及調查，而夾山藏書皆燬於火，傳稿又為一同學攜失於途。嗟夫！尼門文獻可徵而不可傳，大法其將衰乎？且喜吾師深浴教海，才智兼人，平時逆推往事，如數家珍，當屬此稿，又復三致其意，印象之深，如鍥如銘。塵不忍埋沒此段光明，一日山居無事，乘間理及此案，並以重輯請。結果仰獲慈允，命筆追記。終以收藏損失，購借兩難，每於一傳，只能憶其名而不能證其文。為此問題橫梗於前，不覺延長歲月，直至今日，始能樂觀厥成。其經歷之難，用心之苦，惟（塵）等朝夕侍座知之，故略述因緣於後。並有二事敬告：一、凡讀是書者，當作難遭之想，勿生輕慢。二、吾師繼是書之著，關於比丘尼者，尚有三種，皆在稿中，如遇因緣，即可問世云。
