《解深密經疏（補篇）》解深密經疏卷第三十七

「（二）、證得理趣者，略有四種：一、一切有情業報證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。」

「一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故于五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。」（此段論文見顯揚聖教論卷六第十頁）此中，以取果為感，以出果為受。又因義已成，定感果者曰「感」；果已出生，起受用心者1曰「受」。

「聲聞乘證得者，謂初受三歸，乃至依止聞及沙門莊嚴故，得五證得。」（此段論文見顯揚聖教論卷六第十頁）其中，聞及莊嚴者，聞謂聞正法；莊嚴者，《瑜伽師地論》中說為沙門莊嚴。「其中，五證得者：一、地證得，二、智證得，三、淨（信）證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者，謂得三地：一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者，謂得九智：一、法智，二、類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得俗智，八、盡智，九、無生智。淨證得者，（『謂四證淨』）」（上一段文見顯揚聖教論卷六第十頁）即於佛、法、僧、戒等四種起清淨信。廣如《顯揚聖教論》中所說應知。「果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無2諍、願智、無礙解、神通等功德。……」

「獨覺乘證得者，略有三種：一、由先已得順決擇分善根故。」謂由先世之業，已得順決擇分善根，後身唯于一坐得獨覺果。「二、由先已得無漏真證故。」謂前世已得聖者之身，現世得獨覺果。《瑜伽師地論》中亦說：「二、先世已得」。「三、由次第得故。」謂由一身一坐得果，即先世生起順決擇分四善，乃至最後次第獲得盡智、無生智等。《瑜伽師地論》亦說，「三、先世未得」。「此中，由前二證得者，名獨3勝覺；由後4證得者，名犀角喻獨覺。」

「大乘證得者，謂大悲證得，發心證得，不5思議威力證得，波羅密多證得，攝事證得，地證得，不6共佛法證得，彼一切如前分別（即『分析』義）應知。」（上一段中有「　」符號者皆是顯揚聖教論卷六第十頁至第十一頁中論文，字局略有不同）其中大悲者，當如《瑜伽師地論》所說而得了知。發心者，當如《廣釋菩提心論》中所說二種發心，及《瑜伽師地論》（發心品）中說由五種相發心而得了知。不可思議威力者，謂六神通力，亦可于《瑜伽師地論》〈威力品〉中所說而得了知。其他名詞，容易了解。

「（三）、教導理趣者，……略有十二種教：一、事教，謂宣說各別色等、眼等一切法教。二、想差別教，謂宣說蘊、界、處、緣起、是處、非處、諸根、諸諦、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。三、自宗觀察教，謂契經、應頌、記別等教。……」「四、他宗觀察教，謂依七種因明，摧伏他論，成立自論教。」七種因明者：當如《顯揚聖教論》及《瑜伽師地論》中所說而得了知。「五、不了義教，謂契經、應頌、記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別，應更開示教。六、了義教，謂翻前應知。七、俗諦教，謂諸所有言路顯示，彼一切皆名俗諦；又依名、想、言說增上所起，謂相、名、分別，亦是俗諦。八、勝義諦教，謂四聖諦教，及其真如、真實、實際、法性教等。九、隱密教，謂多分聲聞藏教。十、顯了教，謂多分大乘藏教。十一、可記事教，如四種法嗢陀南教，謂一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等教。十二、不可記事教，謂有問言：世間為常、為無常耶？（『如來爾時默然不記。但告彼言：我說此事不可記別。』）如是乃至問言：如來寂滅後有耶、無耶？如來爾時默然不記，但告彼言：我說此事不可記別。此中四因緣故，不可記事，應知。一、無體性故，不可記別。如有問言：我與諸蘊為異、不異？（『為常、無常？』），如是等。二、能引無義利故，不可記別。如《升7攝波葉喻經》說：『有無量法我已證覺，而不宣說。何以故？彼法能引無義利故。』三、甚深故，不可記別。謂有問言：我為有、為無耶？此不可記別。何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我；若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無。……四、（『彼相』）法爾故，不可記別。謂諸法真如與彼諸法若一若異不可記別，由彼（真）如相，法爾不可安立若異性、若不異性故。復有四種因緣，（『如來宣說』）不可記別事應知：一、由此事是外道所說故，二、不如理故，三、不8具義故，四、唯能發起諍論纏故。……」（以上一大段文可閱顯揚聖教論卷六第十一頁至第十三頁）

「9離二邊理趣者，略有六種應知。一、遠離于不實有（而妄執為真實有之）增益邊，二、遠離于真實有（而妄執為不實有之）損減邊，三、遠離執常邊，四、遠離執斷邊，五、遠離受用欲樂邊，六、遠離受用自苦邊。」（上一段文見顯揚聖教論卷六第十三頁）

此中，謂于遍計所執自性執為有者，名增益邊；于依他起及圓成實執為無者，名損減邊；又執我為決定有者，名增益有情邊；執我為決定無者，名損減有情邊，由彼于假名安立之有情亦撥為無故；又執心為真實有者，是增益法邊；執心為真實無者，是損減法邊。此等應如《辯中邊論》所說而得了知。

又于色等執為常住者，是外道邊；執為無常性者，是聲聞邊。此亦應如《辯中邊論》所說而得了知。

復次，見諸行為無常性者，是斷邊；見涅槃為常性者，是常邊。此亦應如《勝鬘夫人經》（即勝鬘獅子吼經）所說而得了知。

又耽著五欲樂者，為樂邊；忍受自飢等苦行者，為苦行邊。此亦應如《瑜伽師地論》所說而得了知。

若能遠離如上所說互相觀待三種二邊，而行中道者，即名遠離二邊理趣。

「10不可思議理趣者，略有六種不可思議事：一、我不可思議，二、有情不可思議，三、世間不可思議，四、一切有情業報不可思議，五、證靜慮者及靜慮境界不可思議，六、諸佛及諸佛境界不可思議。」（上一段文見顯揚聖教論卷六第十三頁）

此等（名義）當如《瑜伽師地論》中所說次第解釋。如彼論（瑜伽師地論卷六十四第八頁）云：「㈠我思議者，謂如有一，依止身見（即薩迦耶見），如是思議：我于過去為曾有耶？為復無耶？于現在及未來二世亦復如是。㈡有情思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所往？是諸有情何處滅盡？㈢世間思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：世間是常，乃至廣說。或依法性，如是思議：此我法性、有情法性、世間法性從何而生？不能唯依法爾道理，是故說此名為思議不（可）思議處。㈣有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。㈤諸修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議。謂真如甚深義故、自在轉故、無漏界證得故。㈥諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議。即由如上所說三相，復由二相，謂無障故，成立有情所作事故。」

又《顯揚聖教論》（卷十七第七頁）云：「論曰：有九種事不可思議。謂于前六，（一、我，二、有情，三、世界，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界）之上，再加三種，即七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。」此論（卷頁同上）又云：「問：何因緣故，如是九事不應思議？答：五因緣故：一、我及有情無自相故，不應思議；二、世界（本）現成相故，不應思議；三、業報及二境界甚深相故，不應思議；四、不可記事非一定相故，不應思議；五、非正法及諸煩惱之所引攝，能引無義相故，不應思議。若有思議如是等事，當知能引三種過失：一、起心亂過失，二、生非福過失，三、不得善妙過失。若不思議，能引三種功德，翻此應知。」廣如彼論所說。

「11意樂理趣者，略有十六種意樂：一、開示意樂，二、離欲意樂，三、勸導意樂，四、獎勵意樂，五、讚悅意樂，六、令入意樂，七、除疑意樂，八、成熟意樂，九、入定意樂，十、解脫意樂，十一、依別義意樂，十二、發證行者無過及歡喜意樂，十三、令聞行者于說法師起尊重意樂，十四、法眼流布意樂，十五、善增廣意樂，十六、制伏一切相意樂。」（此一段文見顯揚聖教論卷六第十三頁）

《瑜伽師地論》中解釋六種理趣相，多分與《顯揚聖教論》所說相同。

復次，《瑜伽師地論》（卷六十四第九頁）云：「（問曰：）云何真義理門，由遠離二邊理門應隨決了？……」（彼論卷六十四第十四頁）（答曰：）「若于依他起自性、或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執，當知名增益邊。……若于依他起自性及圓成實自性（『諸有法中，』）謗其自相，言無所有者，當知名損減邊。如是真義理門，由遠離二邊理門應隨決了。又證得、教導二種理門，由不可思議理門及意趣理門應隨決了。……復次，此中于真義理門，由遠離二邊理門隨決了已，便能證得所應得義。……」詳如彼論所說。

又《阿毗達磨雜集論》中顯示六種理趣義，與《瑜伽師地論》所說略有不同。如彼論（阿毗達磨雜集論卷十五第五頁）云：「理趣門者，謂若處顯示六理趣義。何等為六？一、真義理趣，二、證得理趣，三、教導理趣，四、離二邊理趣，五、不思議理趣，六、意樂理趣。如是六種理趣，前三如其次第，應隨12後三理趣決了。如《愛味經》中，『佛告諸比丘曰：諸比丘！于色有味』等，是顯示由遠離增益、損減二邊理趣，決了真義理趣。『有（愛）味、有（過）患（即是染）、有出離』者（即是淨，即有染淨，即是依他，非畢竟無），顯離損減邊；『于色乃至于識』者（非有實我），顯離增益邊，由顯示染污、清淨、唯依諸蘊，不依我故。乃至『告諸比丘：我自證知由此（不思議理趣）故』，乃至『已證覺無上正等菩提』者，顯『由不思議理趣，決了證得理趣。』此顯真正內自所知故。如是一切經皆是。『教導理趣，應隨意樂理趣決了』（者）；謂依所遍知事、所遍知義、遍知（自性）、遍知果、彼證知意樂而說此經。『所遍知事』者，謂色等。『所遍知義』者，謂有味等，由此差別義，遍知色等事故。『遍知』（自性）者，謂于五取蘊，由如是三轉（即有味、有患、有出離），如實遍知。『遍知果』者，謂從此諸天世間，乃至并天人，皆得解脫（謂煩惱解脫），乃至極解脫（謂苦解脫）。『彼證知意樂』者，謂自證知；我已證覺無上正等菩提。」

此即第六、解釋流轉相。

謂諸有為法，于三世中，由生、住、滅為緣，而有有為三相及四緣故，流轉世間。

如《顯揚聖教論》（卷十五第十六頁）云：「前後相續展轉不斷恒現在前，顯了可見，有因不住而復變異，說名流轉。」

當知于三世中，由三有為相為緣，而有四緣及業生起。

《相續解脫經》中作「生者，謂三禪、三有為相及四緣。」《深密解脫經》（卷五第九頁）中作「形相者，所謂三世、三有為相及四種因緣。」（其中「生者謂三禪」及「形相」）等辭，是由譯者筆誤。

以下第七、解釋四種道理。于中分三：一、略舉數目，二、如數標名，三、依次解釋。此即第一、略舉數目。

此即第二、如數標名。

《相續解脫經》中作「成者，有四種：一者、以有成，二者、所作事成，三者、助成，四者、法成。」《深密解脫經》（卷五第九頁）中作「相應相者，有四種應知。（『何等為四？』）謂彼此相待相應、能作所作相應、生相應、法體相應。」

以下第三、依次解釋。其中依解釋四種道理，而分為四。此即第一、解釋觀待道理。于中有二：一、解釋，二、結尾。當知後三種道理，亦是如此分析。此即第一、解釋。

謂諸行法，觀待諸因諸緣，及名、句、文身，始得明顯，是故名等名為觀待。如《瑜伽師地論》中〈聲聞地〉（卷二十五第九頁）云：「（『云何名為觀待道理？』）謂略說有二種觀待，一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身，施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名身、句身、文身。是名于蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理。」詳如彼論所說。

《相續解脫經》及《深密解脫經》、《顯揚聖教論》中，亦多分與此經所說相同，故未多述（經中所言：「如是名為觀待道理。」者，即是第二結尾）。

此即第二、解釋作用道理。

對於此段經文，亦有不同解釋。

有一類言：諸由六根見六境者，皆名為「得」。四大為因而成色等，即為「成辦」。諸法生起，各有作用，如眼能見色，乃至意能了法云。

又一類言：由修善行而「得」涅槃，以及功德圓滿「成辦」。見及聞等即名作用。

如〈聲聞地〉（瑜伽師地論卷二十五第九頁）中：「（『云何名為作用道理？』）謂彼諸蘊，由自因緣而生，有自作用，各各差別。謂如眼能見色，耳能聞聲，乃至意能了法。色為眼境，聲為耳境，如是乃至法為意境。或復與此相同諸法，于彼彼法，別別作用（『當知亦爾。即此諸法各別作用』），所有道理，瑜伽、方便，皆說名為作用道理。」

以下第三、解釋證成道理。于中分：（一、先說對於此段經文之二種解釋，二、解釋證成道理）此即第一、先說對於此段經文之二種解釋。

有一類言：「若因、若緣」者，謂立宗時，凡是所觀待之因、喻，皆名因緣。言「所立」者，即是安立所立宗義。言「所說」者，即是說明所立義之依據。言「所標義得成立」者，即是解釋先所立義獲得成立。言「令正覺悟」者，即由解釋先之所說及所標義已，能令他人生起正確覺悟云。

有一類言：「若因、若緣」者，指三種量，即與所立、所說、所標三者義同。其中差別，謂凡是觀待彼能建立三量者，名為「所立」；凡是觀待彼能說明（所立義）之言說者，名為「所說」；凡是觀待彼能廣為解釋（所立義）者，名為「所標」。由諸因緣，使所立義得成立已，能令他人于所立之「無常」義等正確覺悟者，名為「令正覺悟」。

如〈聲聞地〉（瑜伽師地論卷二十五第九頁）中：「云何名為證成道理？謂（『于』）一切蘊皆是無常，或眾緣所生，或苦、空、無我等義。由三量故，謂由至教量故，由現量故，由比量故，如實觀察。諸有智者，于證成道理，心正喜悅，由三量故，能于諸蘊皆無常性，或眾緣生性，或苦性、空性及無我性，安置成立。如是等名證成道理」云。（上段論文與金陵本中字句略有不同）

以下第二、解釋證成道理。于中分四：一、略標數目，二、依數列名，三、總13示其相，四、徵問及答釋。此即第一（略標數目）。

此即第二、依數列名。

謂由因明成立其義，無過失故，名為清淨；有過失故，名不清淨。下當廣說。

此即第三、總示其相。

謂由五相及七種相為緣，分別名為清淨及不清淨之斷定辭。

此段經文尚有一種分段方式。即從第二、解釋證成道理中，又分為二：一、略示，二、徵問及答釋。一、略示中，又分為三：一、略標數目，二、依數列名，三、總示其相。

以下第二、徵問及答釋。于中分二：一、釋清淨，二、釋不清淨。一、釋清淨中，又分為二：一、徵問，二、答釋。此即第一、徵問。

以下第二、如來答釋。于中有二：一、釋五相，二、釋五相結尾。一、釋五相中，又分為二：一、正釋五相，二、再徵及重釋。一、正釋五相，亦分為三：一、略標五相，二、依次廣釋，三、總結。此即第一、略標五相。

以下第二、依次廣釋。此亦由釋五相，而分為五：一、釋現見所得相。此又分三：一、略標，二、正釋，三、結尾。此即第一、略標。

此即第二、正釋。

此段經文，亦有兩種解釋。

第一種解釋云：「一切行皆無常性」等，是舉事正釋。「此為世間現量所得」者，是分析量之分際，如言：「世間觀察唯是現量而已」。由是現量（所得），故名現量。謂依粗無常、比知細無常等，故名「依止現見所得相」。下當宣說。

問：此事如何？答：此處暫依一世粗無常義，即能現見無常性者，名無常現量。自身領受各種損惱故，名為苦現量。言說尋求等中無自在故，了知無我者，名為無我現量。此等是由聞、思二慧散亂心之所推度，故非現量（指非出世現量）；此等唯是世間現量云。

第二種解釋云：此中所言，「一切行皆無常性」者，是總攝諸有為法。言「一切行皆是苦性」者，是指諸有漏行。言「一切法皆無我性」者，是攝一切法。此等即名三法。如《瑜伽師地論》（卷十五第十三頁）云：「決定義者，如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我。」

無常等理具有二義：一者、自相，謂無常等理，具有現量所得各各自體。二者、共相，譬如以線貫穿花鬘，謂無常一法，遍及諸蘊。苦及無我，亦復如是。

此中現量，是依後之共相而說，故唯就觀察，說名世間現量，然非真正（出世）現量。

《瑜伽師地論》中，是依真正出世現量說（此）名世間現量。如彼論（卷十五第十頁）云：「問：如是現量，當言誰之現量？答：略說有四種：一、色根現量，二、意受現量，三、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。世間現量者，謂于彼二，總說為一世間現量。清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量；或有清淨現量，非世間現量，謂出世智，于所行境，有知為有，無知為無，有上知（為）有上，無上知（為）無上，是名不共世間清淨現量。」《顯揚聖教論》中亦如此說。

依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。

設若如此，則現量以何為體？答：玄奘阿闍黎說：「前五根識皆是現量，散心位時五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。」《集量論》作者陳那阿闍黎亦說：「一切定心唯是現量云。」

此即第三、結尾。文易了知。

以下第二、釋依止現見所得相。于中分三：一、略標，二、正釋，三、結尾。此即第一、略標。

謂依粗無常，而說剎那極細無常等。

以下第二、正釋。于中分三：一、示依止現見所得相之三性；二、「由彼」以下，示成為現見所得相之因；三、「由此因緣」以下，示由正理門比知極細。此即第一。

（示依止現見所得相之三性）。謂依止現見所得相，有三種性，即一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。如言：「由粗無常等為緣，比知有此三性。」下當宣說。

以下第二、示成為現見所得相之因。此亦由說三因，即分為三。（一、依粗無常示現可得相，二、依粗苦示現可得相，三、依粗無我示細無我。）此即第一（依粗無常示現可得相）。

謂由于依止粗無常性現見可得，故能比知定有剎那生滅細無常境。此即是說，由依現量及比量故得生起。

此即第二、依粗苦示現可得相。

謂現在時所有各種苦逼，皆依過去所作諸業現見可得，故能比知未來亦決定有苦果。

此即第三、依粗無我示細無我。

謂諸有情現在所受若樂、若苦，皆依善不善業現見可得，淨不淨業決定引果并不失壞，因此了知受樂、受苦之實我完全非有。

此即第三、示由正理門比知極細。

謂由如上所說三種因緣，即從粗無常等義，比知極細難見之事。

此即第三、結尾。應當了知。

以下第三、釋自類譬喻所引相。于中分三：一、略標，二、正釋，三、結尾。此即第一、略標同法喻。

以下第二、正釋。于中分四：一、示無常喻，二、示苦喻，三、示無我喻，四、示盛衰喻。此即第一、示無常喻。

此中所言「內外」者，是依有情及非有情而說內外之喻。謂即于此內外二種行聚，引諸世間共所了知生及死等（粗無常）事，示為了知細無常之喻故。或者不分粗細，唯說總喻。

《顯揚聖教論》（卷二十第十五頁）中，說為「生滅」，未說「生死」。

此即第二、示苦喻。

謂以世間所有（生等）八苦（之相）作為自己受苦之喻。

此即第三、示無我喻。文易了知。

此即第四、示盛衰喻。

此即第三、結尾。文易了知。

以下第四、示圓成實相。于中有三：一、略標，二、正釋，三、結尾。此即第一（略標）。

此即第二、正釋圓成實相。

謂由現見所得相，及依止現見所得相、自類譬喻所得相等，于所16立義決定能成，故名圓成實。

《顯揚聖教論》（卷二十第十五頁）中，作「成就（相）」。（未說圓成實相）

此即第三、結尾。文易了知。

以下第五、示善清淨言教相。于中分三：一、略標，二、正釋，三、結尾。此即第一（略標）。

此即第二、正釋。

此即第三、結尾。

此即第三、總結。