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《成唯識論測疏》成唯識論疏卷第三

唐圓測撰CC004 0052a11

成唯識論疏卷第三

唐西明寺沙門圓測撰

觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性。

了者，通行相，王所俱有，如第五說。燈十1、2鈔十一3

《起盡經》說「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」由斯故說識觸受等，因二三四和合而生。

問：說受緣愛，如何受不因五合生？答：非無此理，但就勝依。記五4

然觸自性是實非假，六六法中，心所性故、是食攝故、能為緣故，如受等性非即三和。

一宗、三因、二喻，如受等者，等取思故。言觸自性是實非假，宗也。六六法者，如《俱舍》云「六根、六境、六識、六觸、六受、六愛。」言心所性，避不定過，彼許根境假非實故。第二因言是食攝故，此思為喻；第三因言能為緣故，亦受為喻。問：豈不三因皆有不定？經部宗愛，思上假立，段食假故。觸即三和無體之假，愛體即思，三塵即食，亦許實故。同基又宗云：觸實非假，非即三和，因喻如前，故無不定。記五5

若依經部，自有兩釋。一云：三和名觸，是假非實。略故《俱舍論》第十卷云「有說三和，即名為觸。」略二云：由三和合，別有觸生，是實非假；同薩婆多。故《俱舍》云「有說別法略說名為觸。」此二論師，如次應知，如下論說成觸、生觸二經部也。鈔十二6

作意，謂能警心為性，於所緣境引心為業。

論二說通於種現，如《五蘊論》云「謂能令心發悟為性」，《顯揚》第一云「依心所起，與心俱轉相應，動心為體，引心為業。」若依有部，自有兩說，《雜心》依現，故彼論云「憶者於緣發悟，一在生相。」《正理》十一云「作意正現前者，謂正起近現前自境，即正生時，將入現在，取自境義。」大乘亦二說：一、依《顯揚》現在作意，警同時相應之心，文如前引。二、依此論，擊發現起心種，引現起心，趣所緣境。然釋此論，自有兩解：一謂此未來作意種子，警覺未來應起心種，由此令心趣自現在境；一云現在作意，警覺現在應起心種，引彼現心令趣自境。此釋為勝。燈十7、記五8、鈔十二9、信四集引10均略

所以然者，未來無故。護法自許種子現等無11間緣，生果用等，皆唯現故。不應言現法已起，如何能生？三法同時，前已說故。燄炷同時，如論說故。鈔十二12

有說令心迴趣異境，或於一境持心令住，故名作意。彼俱非理，應非徧行，不異定故。

初破《正理》，彼第十一云「作意力能令相識於餘境轉」，後計經部異師所說，如《成實論》，彼所說念即作意故。又解：皆是大乘異師。《瑜伽》第三「作意云何？謂心迴轉。」《集論》第一「於所緣境，持心為業。」如文執義，故今破之。記五13、信四集引同14、燈十略15、16鈔十二17

思謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。

境上引發善惡思，為邪正因相；引無記思，俱非因相；由三性思，各取一相。記五18

此觸等五，與異熟識，行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。

法外無時，隨法非一；而同剎那，極似名同。依謂開導，俱有一分心所，亦用俱識為依，而彼心體不自依故。記五19

如何此識非別境等？心所相應，互相違故。

釋頌第八段義。記五20

觸等亦如是者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝。觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法必同性故。又觸等五，如阿賴耶亦是異熟，所緣行相俱不可知。緣三種境，五法相應，無覆無記，故說觸等亦如是言。

有三：初申正義、次破異說、後結正宗。初二正義，皆護法釋。記五21、鈔十二22忠安引23、信四集引24均略

後二門：第九因果不斷，但顯識持因果力故。第十捨名，亦屬心王，故前八門置相例句。記五25

有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟，及一切種；廣說乃至無覆無記。亦如是言，無𥳑別故。

火辨、親勝等釋。記五26、鈔十二忠安引27、信四集引28均同

此例七門，前八門中，唯除自相。記五29

又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種生？

如本新種共生一果，斯亦二說。一云：二種共作因緣；一云：有一能生，一即助緣。記五30

如觸等上似眼根等，非識所依。

問云：眼等有六種唯心變者，能發識色等亦有六，如何六種皆發識云云？三藏解云：此有二解。一云：如根，以觸等五不自在故，所變色等是增上緣，而非所緣。一云：非例，根是增上義故；唯心變境，是疏緣義，亦通心所。雖有二釋，後說為勝。至第八卷，當廣分別。信四31、燈十略32

體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。

《婆沙》救云：見色等用不通過未，故三世別。正理師救：約同類因取果作用以辨三世，餘用皆是功能所攝。如《正理論》第五十二。信四集引33、燈十同34

觀現在法有引後用，假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果。假謂現識似彼相現。

觀現在種法有引後用，於因上假立當果，對說現因。燈十35

又解：現識似彼相者，即種子識，似有酬前引後相故，說之為似。即託此相，假說曾當；非謂觀心，變似相分。記五36、燈十同又云：「本疏似約道理釋此因果。」37

前因正滅，後果正生。

前法住時，後法即生。記五38

又二相違，如何體一？非苦樂等，見有是事。

設難：為如苦樂，違故體異？為如長短，違而體同？解云：不爾。彼宗自不許長短體同故。記五39

謂諸聖者，斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。

發業潤生，唯煩惱故；但盡煩惱，具三應義。記五40

剎那剎那，轉增進故。

以上三地，依生空觀入滅定時，為進不進？解云：不進，以不斷法執故。準此義故有超劫事。燈十41

據法空位說念念增，準42八地上應有超劫。記五43

或名無垢識，

無相論云「實性即阿摩羅識」者，真諦謬置此言，非梵本有也。不爾，如何《功德經》云「鏡智相應」？鈔四44、記五略45

無散動故。

問：八地以上無分別智，豈不發業耶？解云：無分別智，有其二種：一獨行、二與後得俱。前不發業，唯緣真故；後即發業，與尋伺俱。又解：後得有二種，一與根本俱、一別頭起。初不發業，無分別故；後可發業。雖有二解，前解為勝。燈十46、鈔二十七忠安引47本疏說：「《智論》意異，不須和會。」48

若其不許根本智俱後得正智與尋伺並，如金剛定必二智俱，豈於此時不起言說？言說必假，尋伺為因；若不起說，即此菩薩不及於前，云何剎那轉增勝耶？燈十49

此亦唯與捨受相應。

不同見道，見道後起，故可得增；佛果不增。燈十50

有說：通四無色，色界六地，遊觀無漏，通此地故；起現行者，唯第四定，以殊勝故。有說：通下六定，唯徧緣色，非無色故；唯是第四定有，餘地總無，如六十九，如來功德多依第四同基。三說後勝。記五51、燈十略52

問：應闕喜無量？答：設無何失？無眼耳通，及滅盡定，不成失故。問既：爾，如何有喜無量？解云：依第六識。豈第六識依下二地？解云：通依九地。若爾，有時無喜無量，諸地易故。燈十53

謂有《大乘阿毗達磨契經》中說：

《阿毗達磨經》者，略此云對法，有十萬頌。鈔十四54

第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。

立量應言：第八理應有俱有依，是識性故，如眼等識。若宗法云：以七為依，有不定過，以末那識雖是識性，不用第七為俱依故。記五55同基

或諸趣言，通能所趣；

惑業中有，名為能趣；生有56已去，名為所趣。記五57同基

諸趣資具，亦得趣名；

趣資具者，二義：一器世58間，是趣所須；二惑業，趣所由具。同基後勝，說惑業不說器故，或此俱說。記五59

亦能執取，結生相續。

結生相續者，二義：一、死有潤生，中有沒心，皆名結生。受生有等，一期五蘊，名為相續；《對法》第五，自體愛名，結生心故。《攝論》第三：中有沒心，名結生心。世親論云「能執受一期自體故」。一云：正受生時，名為結生。《瑜伽》第一「中有生時識已住，結生相續故。」今此論意，由識持種，結生續也。記五60

凡即無姓，愚即趣寂；恐彼於此，起分別執，墮諸惡趣障生聖道，故我世尊，不為開演。

問言：若不為定姓二乘說者，《解深密經》復云何通？彼云「今第三時，普為發趣一切乘」耶？解云：彼文非但為直往，亦為不定姓，故通一切乘。燈十61、記五略62

諸大乘經皆順無我，違數取趣、棄背流轉、趣向還滅，讚佛法僧、毀諸外道，表蘊等法、遮勝性等；樂大乘者許能顯示無顛倒理，契經攝故。如《增一》等，至教量攝。

勝軍論師立比量云：諸大乘經等云有不定過，以《發智論》亦兩俱極成，非佛語所不攝。自救云：無不定過，彼自63許發智，是佛說故。燈十64

一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？

小《泥洹經．邪正品》云「我泥洹七百年後，魔作比丘壞亂我教，言佛九部已印製竟。若有方等應有十部，方等經者調達所治。如是說者，是為魔說。」記五65

量云：大乘佛說；樂大乘者許契經中先不預記，壞者說故；如增一等。記五66

二、本俱行故。大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？

如來唯不先轉小乘，隱顯雖異，實同時說。如《智論》云「佛法有二：一祕密、二顯示。初轉法輪，聲聞現見、八萬諸天得無生忍，憍陳如一切入67見道，而菩薩見無量阿僧祇人得聲聞，乃至十地。」記五68

五、有無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大乘，聲聞乘教亦應非有；以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。

量云：佛應別有自乘之教，三乘攝故，如聲聞乘。記五69同基同學鈔三之70五云：「本疏說第四極成故因，非《顯揚》十因所攝，第五有故因，當十因中第六。」

七、義異文故。大乘所說，意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘，真是佛說。

大乘佛語許義異文，契經攝故，如《阿含》等。記五71同基

謂諸轉識，在滅定等有72間斷故；根境作意，善等類別易脫起故；如電光等，不堅住故。非可熏習，不能持種；非染淨種，所集起心。

有法唯一，謂諸轉識。宗法有三：一、非可熏習；二、不能持種；三、非染淨種所集起心。因亦有三：一、73間斷故；二、易脫起故；三、不堅住故喻。唯有一，如電光等。現一一宗，各具三因，成九量；若宗若因，二合三合，更有諸量。記六74

此識一類，恆無75間斷，如苣蕂等，堅住可熏。

但舉一宗。此第八識定是可熏，許一類恆無間斷故，如苣蕂等。等取衣等。記六76

許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。

彼許類假，設遮破實。正破量云：類不能持內法種子，許是假故，猶如瓶等。記六77同基

別類必同，別事性故。

古薩婆多，唯有情同分。世親《俱舍》加法同分，並唯無記。大乘二說，然無聖教立法同分，故唯有情同分為勝。《對法》自性，無記攝故。經部立二：一總、二別，總即無記，別通三性。今就宗破同別事性。記六78、燈十一略79

又阿羅漢，或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。

二說。一云：約一身說，謂異生身有聖識類，即羅漢類，應受染熏；羅漢未異異生識類，可言凡類受無漏熏。許者，便有凡聖亂失。一云：約異身說，但類同者應相熏故。比量應知，如自身故。記六80同基，又云：「本疏存初解。」

又六識身，若事若類，前後二念既不俱有；如隔念者非互相熏，能熏所熏必俱時故。

雖有四句，略不破自類，故言非互81。記六82

執唯六識俱時轉者，由前理趣既非所熏，故彼亦無能持種義。

彼許六識俱行能持種子，而無熏習。今以理遮，如破經部，既非所熏，亦無持種。記六83

有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識，及一切法。彼特違害前所引經。

依清辨造《中觀心論．入真甘露品》中說「阿賴耶識無別有性，眼等六識所不攝故，猶若空華。」護法今破。然彼比量，有二過失，故言似彼。宗依勝義，勝義說無第八，有相符過，亦有立已成過。若約世俗，有違教過，因有共不定：為如空華，六識不攝，故非有；為如色等是有？若宗言無別識性，即有他不定，為如第七，六識所不攝故，第八是有。燈十一84、記六85、鈔十五86常引87均略

又言撥無一切法者，如《掌珍》頌「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」若勝義空，有相符過；若世俗空，聖教相違。故論總與聖教相違，言特違害前所引經，第三時教皆有第八依他等故。記六88、燈十一略89

宗有相符及違教失，薩婆多等，不許約事無有實體，及無體法從緣生理。若許緣生，體非無故，所立不成；若許體空，非緣生故，能立不成。信四集引90

外道毀謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故；

若救：依俗，我不說無，俱非實故。破言：是則同外道也。記六91同基

眼等六識業所感者，猶如聲等非恆續故，是異熟生，非真異熟。

彼計六識業所感者名真異熟，然計命根、眾同分是總異熟，故引為例。依《婆沙》百五十等，眼等五根、色等四塵，雖非總異熟，而亦不許斷已更續。大乘許斷而續，菩薩地說聲有異熟，決擇分說聲非真異熟，92間斷起故。記六93

量云：眼等六識業所感者，是異熟生。二說。一云：非真異熟，非恆續故同基；一云：此量正以非真異熟為宗法故，喻成共許。記六94

又在定中或不在定，有別思慮；無思慮時，理有眾多身受生起；

《瑜伽》釋云「在定等位，有第八識領違順觸，故名身受。」記六95

非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心；如許起彼時，非佛有情故。

後成立云：非佛者，𥳑佛果位，恐違宗故。如許起彼時者，喻小乘許業感六識是真異熟。記六96

此言意顯，眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心；勿諸佛色，身無執受故。

問：解執受中，準《瑜伽論》等皆有五因。何故但舉三因，不說非善染及業所引？答：初二即一類攝。燈十一97

諸心識言，亦攝心所。

一云：所破轉識，亦攝心所。一云：異熟心言，亦攝心所，皆能執故；諸轉識言，亦攝心所，皆非執故。記六98後解同基

非諸色根，不相應行，可能執受有色根身。

遮破經部身根執受：眼等四根，並依彼故。遮薩婆多命根眾同分，可能執身，或可通遮。記六99

又契經說「壽、煖、識三，更互依持，得相續住。」若無此識，能持壽煖，令久住識，不應有故。謂諸轉識有100間有轉，如聲風等無恆持用，不可立為持壽煖識。

言總意別。識持壽時，以煖為喻；識持煖時，壽為喻故。記六

量云：持壽煖識必能相續，三能持中隨一攝故，猶如101壽煖。記六102

有說五識，此位定無；意識取境，或因五識，或因他教，或定為因；生位諸因既不可得，故受生位意識亦無。

此下第二破異師說。略此是難陀計。鈔十五103

第六意識，不住身故、境不定故、徧寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。

意識不依色根住故、境轉易故，徧歷身中恆相續轉，非頓徧依如本識故。記六104後二因同基

又解：此舉賴耶反顯第六，謂第八識徧寄身中恆相續轉，意識不爾。記六105

成唯識論疏卷第三

校注

  1. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二六頁（中）
  2. 【新增】鈔十一【CB】，〔－〕【選集】
  3. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五〇三頁（上）
  4. 【新增】見卍續藏八十冊．三十四頁（右上）
  5. 【新增】見卍續藏八十冊．三十四頁（右下）
  6. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五〇五頁（上）
  7. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二六頁（下）
  8. 【新增】見卍續藏八十冊．三十五頁（左上）
  9. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五〇六頁（中）
  10. 【新增】散佚
  11. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  12. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五〇六頁（下）
  13. 【新增】見卍續藏八十冊．三十五頁（左上）
  14. 【新增】散佚
  15. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二七頁（中）
  16. 【新增】鈔十二【CB】，〔－〕【選集】
  17. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五〇七頁（上）
  18. 【新增】見卍續藏八十冊．三十五頁（右上）
  19. 【新增】見卍續藏八十冊．三十五頁（右上）
  20. 【新增】見卍續藏八十冊．三十五頁（右下）
  21. 【新增】見卍續藏八十冊．三十六頁（左上）
  22. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五一〇頁（中）
  23. 【新增】散佚
  24. 【新增】散佚
  25. 【新增】見卍續藏八十冊．三十六頁（左上）
  26. 【新增】見卍續藏八十冊．三十六頁（左上）
  27. 【新增】散佚
  28. 【新增】散佚
  29. 【新增】見卍續藏八十冊．三十六頁（左下）
  30. 【新增】見卍續藏八十冊．三十六頁（右上）
  31. 【新增】散佚
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  33. 【新增】散佚
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  35. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二八頁（上）
  36. 【新增】見卍續藏八十冊．三十七頁（左下）
  37. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二八頁（下）
  38. 【新增】見卍續藏八十冊．三十七頁（右上）
  39. 【新增】見卍續藏八十冊．三十七頁（右上）
  40. 【新增】見卍續藏八十冊．三十七頁（右下）
  41. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七二九頁（上）
  42. 【新增】「準」有本作「唯」字。
  43. 【新增】見卍續藏八十冊．三十八頁（左下）
  44. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．四四一頁（上）
  45. 【新增】見卍續藏八十冊．三十八頁（右上）
  46. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三〇頁（中）
  47. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．六三五頁（中）
  48. 【新增】散佚
  49. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三〇頁（中）
  50. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三〇頁（下）
  51. 【新增】見卍續藏八十冊．三十八頁（右下）
  52. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三〇頁（下）
  53. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三〇頁（下）
  54. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五二〇頁（上）
  55. 【新增】見卍續藏八十冊．三十八頁（左上）
  56. 【新增】已【CB】，巳【選集】
  57. 【新增】見卍續藏八十冊．三十九頁（左上）
  58. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  59. 【新增】見卍續藏八十冊．三十九頁（左下）
  60. 【新增】見卍續藏八十冊．三十九頁（左下）
  61. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三一頁（下）
  62. 【新增】見卍續藏八十冊．三十九頁（右上）
  63. 【新增】「自」或作「有」。
  64. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三一頁（下）
  65. 【新增】見卍續藏八十冊．四十頁（左下）
  66. 【新增】見卍續藏八十冊．四十頁（左下）
  67. 【新增】「入」疑為「人」字。
  68. 【新增】見卍續藏八十冊．四十頁（右上）
  69. 【新增】見卍續藏八十冊．四十一頁（左上）
  70. 【新增】五【CB】，四【選集】
  71. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（左上）
  72. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  73. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  74. 【新增】見卍續藏八十冊．四十一頁（左上）
  75. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  76. 【新增】見卍續藏八十冊．四十一頁（右上）
  77. 【新增】見卍續藏八十冊．四十一頁（右上）
  78. 【新增】見卍續藏八十冊．四十一頁（右下）
  79. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三三頁（上）
  80. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（左上）
  81. 【新增】「互」有作「乎」，誤。
  82. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（左上）
  83. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（左下）
  84. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三三頁（下）
  85. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（右上）
  86. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五三二頁（中）
  87. 【新增】散佚
  88. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（右下）
  89. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三三頁（下）
  90. 【新增】散佚
  91. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（右下）
  92. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  93. 【新增】見卍續藏八十冊．四十二頁（右下）
  94. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（左上）
  95. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（左上）
  96. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（左上）
  97. 【新增】見大正藏四十三冊．一八三二經．七三五頁（上）
  98. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（右上）
  99. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（右上）
  100. 【新增】間【CB】，閒【選集】
  101. 【新增】壽煖【CB】，煖壽【選集】
  102. 【新增】見卍續藏八十冊．四十三頁（右下）
  103. 【新增】見大正藏六十五冊．二二六二經．五三五頁（中）
  104. 【新增】見卍續藏八十冊．四十四頁（左上）
  105. 【新增】見卍續藏八十冊．四十四頁（左下）