《成唯識論測疏》成唯識論疏卷第四

約識辨體。謂據實為論，八識相應，觸皆為食體。然屬六識者，其用偏勝，故立為食。故世親攝論云：此中觸食，屬六識身，即依彼論，釋者不同。一云、彼論即用六識為觸食體，故屬六識身。問：若爾，云何瑜伽攝事分中，用觸為體？解云：攝大乘論、依正道理瑜伽所說隨轉門，故不相違。一云、屬六識者，六識相應觸，非即六識；若作此解，與瑜伽等，皆不相違。雖有兩釋，後說為正。所以者何？瑜伽對法，及此論等，以觸為體，皆不相違。鈔十六1、記六2同基略又云：「思食解同。」

二中無心所者，譬喻師義。有心所者四釋，謂三、四、十、十四，如次受、想、思三，或加於觸，或十大地，或加貪、瞋、癡、慢。記六3

然此所破，諸說不同。一云：破三心所。若爾，如何下論說云「既許思等，大地法故。」釋云：雖無別體法，然於思上假說有觸，故置等言。一云：破四，有等言故。

一云：破十，或破十四。鈔十六4、記六略5

彼說佛語，亦由尋伺，彼即生難6。我以身行同心行，汝以語行同心行。二難既等，孰是誰非？解云：然行於法，有徧非徧。記六7

成觸經部，唯等取思，三大地故。生觸經部，等取思觸，四大地故。記六8

經部以思分位，名信等故，例思令無；觸、受、想中，皆以有心位為同喻成量。記六9同基

量云：滅定必無意識，無心所故、徧行滅故，如悶絕等。記六10同基

或可喻無餘滅，準《成業論》，許有細心，亦許睡悶，猶有心故。或可滅定意識應滅，徧行滅故，如語隨滅。又汝受等應非大地，不徧心故，猶如貪等。彼若救言；唯據有心故立量破，無心所故，如色應非相應法也。又救：何妨爾時非也，如無表色，色中無礙故。破：如色無所依等，我許無表，思11非色故。記六12

彼宗身語，無想滅定，及四想等，是等起善。不許心體，亦是等起。記六13

此有五釋。鈔十六14

約緣起支，雙破經部及薩婆多。薩婆多云：現行善心，名為行；初生染識，名為識。受生初念，潤故雜染。依經部宗，現行三業為行；彼行所熏，結生染識所持業種為識。記六15

又解：兼破經部。《攝論》云「彼亦結生染識故。」記六16

識支所攝，緣義不成，兼破經部，先業久滅，無受熏識。於受生識，行緣無義。記六17同基

明知經部業所熏種，名為識支，即彼被潤，有用名有。今未必然，所熏識中，行種增長，名為有支。能轉種識，何非識支？既先釋謂行為緣貪等，俱生眼等轉識，許為識支；知彼識支，同薩婆多也。記六

又解：非但破取緣有，後後諸支緣義不成。記六18同基

記六略19敘本疏云：「就難陀釋，更加業種。」

此文略不說業，業種色識，無熏義故。記六20

自下第二，火辨師釋。鈔十七21、燈十一22、記六23均同

此說實能感五識業，說五識依故，唯思種實業；色聲假說，非正感故。由此思種，非唯執受、非唯色蘊、非唯內處，違聖教說，此三皆唯。燈十一24、記六略25

第八賴耶有俱有依，二恆轉中隨一攝故，猶如第七。記六26

能熏與種，望新生依、望舊長依，所熏本識為久住依。記六27

此中正明俱有依。如何義準因緣為例？解云：理實不應為例，而淨月意，前三師皆不許種亦有所依，故今義準令種識亦有所依。量云：種識亦有所依，現種識中隨一攝故，猶如現識。雖彼所依因緣、俱有二依不同，而依義齊，且引為例。所以者何？能熏有因緣義，異熟望種非因緣故。此意且引為例者，雖成因緣為所依，且取依義。因緣、俱有同是依義。若云：因緣依第八現行，望種即非。為避此過，云且引義例。燈十一28、記六略29

相傳《楞伽經》也。勘二本經無；或其文本有，應譯者闕。記六30

必具四義，方成所依。一、決定義，且𥳑前師同緣意識所依五識有色、賴耶所依色根聲等，一切餘法亦爾；以彼不定，非所依故，翻成前師之所不許五識亦依第七八等。二、有境義，即𥳑種子命根等法，雖決定有，非所依故。三、為主義，𥳑徧行五雖定有境，非所依故。四、令心心所取自所緣，𥳑第三師能熏所熏為種所依，不能令種取所緣故；及遮六根，除心心所，於餘色等能為所依。記六31同基

問：豈不五識得自在位，通緣異境？如何眼識與離根同境？解云：眼識緣六境時，根亦隨識同取六境。境雖雜亂，根不雜。至第五卷，當廣分別。鈔十七32

第二淨月、安慧師，許三位無末那故。燈十二33、記六略34

八地以前，未自在位，境亦非勝，可不相續。此有四句：一、心勝境非勝，謂等流心於劣境起；二、境勝心非勝，於地獄內起率爾心；三、心境二俱勝，謂於勝境起等流心；四、心境俱非勝，謂於劣境起率爾心。今依第四，縱許不續。記六35

此有一句，境勝心非勝，謂率爾心。此中應有等流心境俱勝，已攝在前等流心中。燈十二38

通六欲天。燈十二39、記六40同

必具四義：一、有緣慮，𥳑色不相應無為也；二、為主，𥳑諸心所；三、能作等無42間，𥳑異類識；四、此於後生開避引導，就自類中𥳑羅漢後心。記六43

若不許色等無45間緣，如何《攝大乘論》第三卷云「若復有執色心無46間，生是諸法，略不應道理，略唯可容有等無間緣。」無性釋云「是經部計，故作此通。」此如前釋，上座部以經為量者，皆為經部，非是二十部中經部。鈔十八忠安引47

雖有四釋，第四為正。記七48

以境同故。記七49

記七略敘本疏云：「不別論。」同學鈔四之三敘本疏云：「此下不引對法第二，可為潤色。」50

前我五蘊假者第六所緣，後我第七所計。或說前念我51之後念我，乃至廣說。記七52同基

何故釋名門但解末那，三性門中即解心所？解云：理實於諸門中皆有二義，影略互顯。燈十二53

分別起中容有不俱，非一切爾，有緣內境愛慢俱故。記七54

且如六識，雖未曾受而曾受類；設緣滅道曾聞名類，染淨等流，率爾之類；末那亦爾，無始所緣賴耶種類，故有57妄58念。記七59同基

無覆無記，異熟生攝60。記七61同基

問：如起邪慧，亦有愚癡，即便有二不正知耶？二說。一云：有慧分時不說癡分，名義順故。無慧分時，說有癡分，徧染心故。一云：總相癡慧上立一不正知，如不放逸，依四法立，不別別說，二相應故；餘64妄念等，準此應知。記七65同基