《成唯識論測疏》成唯識論疏卷第八

語即依處，隨說即因，持業釋也。下皆如此。記十1同基

假聲語依處，體通三性等。記十2

燈十六云：「本疏二釋：初取本論，解彼瑜伽等論似義；第二取本，正解彼文。」3

受數：一、常徧諸心；二、五分位別，餘別境等不常徧故、徧行餘四無五位故，偏舉受數立依處名。雖一切因皆果所待，親者餘攝，此唯疏待。記十6同基

問：準菩薩地，依牽引因引二涅槃，如何此論下得果中不得離繫？此論種子，對有為果；故五果中除離繫果，牽引生起，不能親證離繫果故。又問云：《瑜伽》第五說業種子為牽引因，名言種子為生起因。如何此中約潤、未潤開為二因？解云：又此二因通諸種子，如此論說。然尋伺地就相顯說，以業引疏故名牽引，名言生果親名生起。此牽引生起，多義不同。或有處說近遠相對二因門，如《雜集》第四「無明望老死為引，無明望行為生故。」或有處說名言業種為二因門，如尋伺地。彼論云「依習氣依處，由淨不淨業等牽引自體」，乃至廣說，「有潤種子依處，三界繫法各從種生，名生起因。」《顯揚》同此。或有處說：種子能生異類自類二因門，如菩薩地雜染中說。於現法中無明等法，所有已生、已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因；無明等法，各別種子，名生起因。又云：一切種子，望後自果，名牽引因；望初自果，名生起因，非必異類。或有處說：種對涅槃、菩提分法二因門，如菩薩地清淨因中說。燈十六7

此論約親，實引無為。菩薩地云「種姓具足，證二涅槃，牽引因故。」記十8

唯取假者士用。下云「唯得士用果故」。記十同基

一云：能助者助相應，能引者引後念，能證者證無為。記十9

又復自云：攝受因者，諸論解名不同。《瑜伽》等論，因能攝果，名攝受因。燈十六10、記十同11

又解：展轉助，故名攝受。如此論說「攝五六處，以成因故。」記十12

《對法論》云「能增彼力故」者，是釋彼因義，非釋其名。燈十六13

但顯隨同類，未必同性。燈十六14

現生種、種生現、種生種、現生現及證無為，皆是此因。然菩薩地不說種生現，《顯揚》不說種生種等麤相分別。記十15同基

三說：一云、勝品言簡同品下品，要望勝品名引發故。不同有部生得善染，九品相望成同類因；若方便善，與等勝因。一云、同類即同品也。《大論》據勝，且說勝品。一云、具含性品二義，尋伺等說，引發同類及勝品故。後說為勝。記十16

等取不繫，如尋伺地；三界不繫，各生自類。又等五趣，如《對法》云「五趣因緣，各生自趣。」記十17

兩釋：一云、唯取有為，無為寂靜因故。一云、通有無為。三藏存後，空不立宅，是相違故。記十18

由障礙力，令法不生及不住等，即是彼果。記十19

於六因諸因緣未潤未成名牽引種，已潤已熟名生起種。燈十六20

牽引亦攝六中未熟，生起亦攝六中熟位，遠近果故。記十21

二解：一云、非唯第五無23間、第六境界，其餘領受及下和合不障礙處，三依處中皆有二緣，觀待境等心方得生，餘二合前以為體故。同基一云、無24間攝十一處，除說習氣，有潤三處。記十25

實增上果，令他短命，自命得短；相似之義，假名等流，通漏無漏。記十26同基

釋士用果，準下論文，自有兩說：若依初說，五依處得。略若依後說，十一處得，謂領受、習氣、潤種，及無27間滅、士用、作用、真見、隨順、差別、和合、不障礙。不取餘四，以無力故，義顯可知。或可十二，加根依處，無文遮故。鈔三十四28

攝受因中，據士夫用不得果，若依法亦得。記十29同基

一解：真見亦望自類現故，七處得。同基又解：士得，作疏不得。記十30

名言種子，不障礙義，是增上故；不取二緣，彼疏遠故。記十31

即由霜故，令青等不生，即相違果。燈十六32

二釋即取四緣，以下皆為傍論。頌意為顯緣生分別，意非欲辨緣差別故。燈十六33

二釋：一云、要託自八。一云、亦仗他八。不爾，生上見下界色，應無質故。記十34

前謂前念，或八中前。記十35

第六所緣，變虛空、心、心所等，以為相分。亦熏生彼空等相種，非是能熏生第八現行見相種，第八不緣空等種故。燈十六36

有二復次：後復次意，第八識品，心王、心所互為本質，以相似故。眼等七識，例亦如是。記十37同基

皆用三分，緣他四分。記十38

四釋：一云、三分同染見緣三分，除其見分，能所亂故。二云、見通緣四，無文遮故。三云、三分緣三，各除自分，能所亂故。四云、三皆緣四，無文遮故。此釋同基言除見者，除三能見，義通故。諸分相緣，別變影不？有十五釋。謂初釋中有二：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三皆變。第二釋中有三：一云、見緣相變，緣餘不變；一云、緣三別變，緣見不變；一云、緣四皆變。第三有四：一云、見緣相變，餘皆不變：一云、見緣三變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變。第四有六：一云、見緣相變，餘皆不變；一云、見緣三變，餘皆不變；一云、見緣四變，餘皆不變；一云、三緣相變，緣餘不變；一云、三緣三變，緣自不變；一云、三緣四變，兼正有異，分無雜亂，正取自境兼所餘故。同聚實體四分相緣，亦有兩釋：一云、唯見緣四；一云、三皆緣四。變影三釋；一云、見緣變四，餘二不緣；一云、見緣變四，餘緣不變；一云、三緣變四。此諸釋中，護法正宗，準上下論，智者應思。記十39、燈十六略40，燈又云：「本疏說佛果位能緣他。」

《雜集》初釋，就任性業說，若約勝緣非無移轉；後說上地，散善從定，假名不動。燈十七41、記十42同基略

梵音南摩，此云名。名是歸趣義，趣向義。歸向諸法，皆稱名也。如五十六「四蘊順趣，種種所緣，依言說名，分別種種所緣境義，43教44說為名。」記十45

眼等五識，見相能熏，亦名表義；表義第六之所引故。又眼識等相分所熏為三因緣；第八、第六，及自相分。燈十七46

第七相但顯境，從顯境生；第七見分，體即顯境；亦前念生，而名顯境；而無表義，亦非意識，緣名引故。燈十七47

眼識見分二義：一顯境名、二表義名，意識緣名所引生故。相分亦二：從顯境別，遠由名故。記十48

問：此二名言，唯攝九界，如何通與十八界種？三藏解云：且如眼識，相分種子與三種色得作因緣，隨緣能生眼、意、本識三相分故，同是色界及同性故。如是意識相分種子，望十八界，皆因緣故。記十49

此通六、七，不同《攝論》唯明第七。記十50同基

二執現慧不俱，故無兩慧；斷有前後，以能斷道有差別故，一現熏成兩種。燈十七51

燈十七云：「本疏前文自云：『眼識所熏相分，既生三現，為成一種、為三種耶？』答：『有二解：一云、生三；一云、生一。』引三藏判，一種為勝。」52

若二熏習，定是名言；自有名言，非二熏習。除我見外，餘無記種；不善我見，同體三熏。記十53

往善趣果，容俱生發。記十54

記十云：「本疏七門，釋十二支。」55

三解：一云、外法，異生由無明福等，皆名無明緣行；內法不爾，不具四故。一云、雖不具四，而有現行，亦感總報，無明緣行。不逸福等，不招引果，或雖有招，善心引故，故亦不說為無明緣行。一云、不放逸者，至四善根，亦招引果，無明緣行。經唯遮聖造新業故。又《雜集》云：未見諦者，雖起善心，由真實義愚，發後有因故；雖由無明種子所發，無現行故；且對放逸，經言不說無明緣行。記十末解56同基

二解：一云、順現唯感識報，通感生現，《瑜伽》五逆得現報故；然從正故，名無57間業。《雜集》順現感多生者，釋論師意，非為定量。一云、順現亦感多生，然今所除唯感現，或可順現；設感多生，唯滿非引，故不相違。記十58

若依此門，識名色等三有因緣。然下文中，依初復次說無因緣，既說且依，不雜說故。記十59

《緣起經》也。彼上卷云「一分名色，六處觸受，亦名所生。」記十60

相從假說十二有支，皆通種現。云有支通現行者，卻談業行，假說有支，由彼熏成有種子故。燈十七61

於現生老二支位中，有當來識等五果種，為當來所引支，與現生老同時而有。此生老支是過去愛取之所生，故名生引同時。燈十七62

於生老位，義說識等，因時定無現行義故。復由此門生引同時，所生生時具能所引。四中三種，同剎那故，一者所生、二者能引、三者所引。若約長時，說四同時，謂於一身具能所引、能所生故。記十63同基

二解：一云、迷受生愚，此受是外境界增上果故。此論即云「外增上果愚，故不相違。」一云、迷境界生愚故。此論云「迷外增上果愚」。然境界是受增上果，故《瑜伽》即云「境界所生受果愚」。燈十七集引64

《顯揚》第一「如五種子，名有取識」也。謂種子識，由取潤故。記十65

合釋根本及方便生，故說中有亦生支攝。記十66

中有是生方便，六識悶絕，有第八識，故非老死。燈十七67

若爾，識支亦依他地。何故？下云「唯行依下」。彼論相從假說，或說少分，故不相違。識不依他，名色全故。記十68

緣起約已生惡趣，說不起愛；觀佛三昧，據將生說。燈十七69

問：若爾，論中二說皆無惡趣潤愛，應唯種潤。解云：由業力故，於寒熱等處可愛相生，如《觀佛三昧經》說。燈十七70

上界命終者二解：一云、且依下死說愛亦徧，不說上死生惡趣者，除行餘支，依自地故。一云、生惡趣已定愛真我，非即用此為潤生愛。記十71

如五十六「又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，名果緣起。」又《緣起經》「現行五支，令知位也。」記十72

《對法論》云「真實義愚，隨眠所縛。」解云：雖由種子，必藉現行，故《緣起》云「外法由四，內逸由三。」故知不得唯用種發。記十73

現謂愛俱，種即所潤。記十74同基

或可非要俱時，定等相應遠假藉故。記十75

三釋：一云、識等多法立三，依來生等；一云、識等五法，隨名出體，在不相應；一云、合前二說，故名為假。燈十七76

或可體不異故說為假。燈十七77

識謂六識，唯心王故。記十78

雖說愛增名之為取，增不增異，故亦不雜。鈔三十六79、記十同80

聖雜修時，資下無雲等三天故業，生淨居等。此總報業，及名言種，凡時已造下三天業，一地繫故，由資生彼。記十81同基

緣彼煩惱同薩婆多，且斷能緣眼根煩惱，根離縛故，說斷眼根。記十82

見道惑，名為彼依；隨彼依斷，餘亦滅故。記十83

薩婆多云：離縛斷，別得無為；不生斷，唯非擇滅。大乘由道，並得擇滅。記十84

愛望於取、有望於生，有因緣義。所以者何？以愛種子，望現行取，親能生故；有望生，名言種故。鈔三十六85、記十略86

即欲色繫，唯除無色。《顯揚》等說，大地菩薩不生彼故。記十一87

問：既由悲願，何須留惑？答：不妨道故。又解：惑力得受身故。記十一88

舊名意生、今稱意成，但今增勝，非新生故。實初五地皆是初身，定未自在。略初二地，六、七、八地皆第二身，無相觀雖多，有功者略說。第九、十地是第三身，從不動地任運流故。記十一89同基

《無上依經》約身明三：聲聞、緣覺、大地菩薩，為三意成身故。由此西方釋《勝鬘經》有二：一、依《楞伽》有三釋：一云、無學迴心，在十信前，名羅漢獨覺，此二信上，至迴向終，名自在菩薩；對前二故，地上一切，即《楞伽》說三意生身。一云、無學迴心，至迴向終，此及頓悟初地以上，名自在菩薩，三位別立三意生身。一云、羅漢獨覺，同第二釋；有學迴心至迴向終，對未迴心，名自在菩薩。受三種身，同前二說。二、依《無上依經》釋《勝鬘經》阿羅漢等，即名三身，謂從迴心至等覺位，名羅漢等，頓悟地上皆名自在。記十一90

問有二意：一、二乘不應入無餘滅，如異生業拘煩惱故，令受分段，不入涅槃。二、無漏道諦應證涅槃，如何實能感變易苦？記十一91同基

初答後問，中有三：答、徵、釋故。釋者，邊際定願，資欲色界，已感報業，令久相續。由此助力，假名感也。記十一92同基

後答初問，感時必待所知障助，然不障解脫，故入無餘滅。記十一93同基

八地雖無現行，而種勢分發猛利願。記十一94

《無上依經》有四生死：一者方便，即無明住地，如無明支；二者因緣，即無漏業，如行支也；三者有有，三意生身，如行所招三有果也；四者無有，三意生身，不可覺知微細隨滅，譬如三有念念老死。記十一95燈十七略96

明知護法執唯慧也；執相應法，相從說執。不爾，相應無所執性。記十一97

執有者，二執也；達無者，二智也。如生空時，必無人執；法空應爾，寧有賴耶？記十一98

三者，自性隨念計度。記十一99

安慧相見二分從緣生者，是護法師據自抑他，非謂安慧許從種起。如云「習氣是相分攝」，此意安慧種非相分；說相分者，護法依自而難於他。燈十七100

問：安慧相見既徧計所執，云何《攝論》云「唯量、唯二，皆名依他。」三釋：一云、識自體分與相、見種為依，假說自體名見、相分，非取相見名依他起。一云、自證分上似見、相現，由斯道理，說見、相分名依他起。一云、據實見相，意取所依，非即二分為依他起。燈十七101

又諸種子是第八相，若是所執應非因緣，以無體故，如空華等。燈十七102

但自抑破，非彼宗許相見種生。記十一103

護法真如，雖離四句，而有所存；清辨所宗，雖離四句，都無所存。記十一104

三藏云：此有二義。一者、七如唯淨法界，除實相一，餘依主釋。基同一云、流轉等法各如其性，名為真如，皆持業釋。記十一105

唯取惑業所為。記十一106

三藏解云：或用觀智，名為真如；不爾，便與後文相違。染淨唯識，應通三性。此意若說所觀如徧三性，故應通三性。燈十八集引107、記十一略108

四諦皆名安立，苦諦在初，獨得此名。記十一109

據實正智，變似相名，離戲論故，總名正智。記十一110

徧計但是義施設有，而體無故，假立義名。記十一111

記十一云：「本疏唯取能緣心分。」112