《般若融心論》

明天啓天台山幽溪沙門傳燈　撰

或問曰，此論何為而作也。答曰，或有人於金剛般若波羅蜜經，其義未融而作也。又問曰，此經何為而說也。答曰，此經正為化聲聞乘，為菩薩乘，囘涅槃心，向生死路，融通空有，自他兼覺。旁為化偏教菩薩乘，為圓頓乘，囘生死心，向涅槃門，融通空有，自他兼覺而說也。請以經中應無所住而生其心一語證之，其義了然，如指諸掌。蓋無住者，所聞不住色聲香味觸法，破緣塵分別之心，返妄以歸真也。生心者，起六度萬行之心，從空以出假也。此經既以須菩提尊者為當機啓教，尊者於阿含十二年時，已證阿羅漢果，佛讚於弟子中，解空第一，得無諍三昧，是樂阿蘭那行者。夫初果聖人，名須陀洹，已入法流，不入色聲香味觸法。豈解空尊者，尚住六塵，令其無住乎。是知無住之言，不為解空羅漢人說，明矣。但聲聞於三界六塵，雖無所住，而此無諍之心，惟念空，無相，無作三昧。其於菩薩遊戲神通，淨佛國土，不生一念好樂之心。佛欲進其向之不生者令生，故經首建言問端，即云，云何應住，云何降伏其心。應住，豈非正問無住。降心，豈非正問生心。如來所答，則先之以降心，生心，故曰，菩薩應如是降服其心，所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃，而滅度之，豈非生心行度，為度生之事乎。後之以實無眾生得滅度者，豈非令其達相本空，悟無住之理，行無住之行乎。故知須菩提先問之以無住者，順本習而為之請也。如來先答之以生心者，正欲進其向之不生者令生。故諄諄誨以應無所住，而生其六度萬行，遊戲神通，淨佛國土之心。豈非正為化聲聞乘為菩薩乘，融通空有，自他兼覺而說乎。然而又有大心機器，於方等會中，數聞世尊與維摩詰居士等，諸大菩薩，彈斥聲聞，為焦芽敗種，不成法器，高原陸地，不生蓮華。乃至云，菩薩寧起有為心，如須彌山，不起無為心，如葶藶子。又云，聲聞之人，乃至一念不生於有，名聲聞戒淨。菩薩不求於有者，名大破戒，名不淨戒。如是種種，訶斥於空，讚歎於有。好心聞此，勇於為人，不斷煩惱，行於六度。不知如來說法，如以楔出楔。聲聞住空，障於化導，固是一楔。如來以有法而出之，又是一楔。是故如來，復為復楔未出者，又設此金剛之楔，而曰，應無所住。若二者偏行，固俱是楔。假能空有兼濟，自他兩覺，由坦道而直詣菩提，從亨衢而高躋正覺，斯可名為為大乘者說，為最上乘者說也。或又問曰，修行欲出生死，對病良藥，無住一劑足矣，何必更須生心。丈夫欲作大事，胸中經濟頗多，生心一言足矣，何必更須無住。兩者並行，道果安在哉。答曰，正以覆載間，不能不生心者人，且自無始來，於一元常，既黏湛以為見聞覺知，孰能終日閉目，而不觀乎色。又孰能終日杜耳，而不聽乎聲。孰能鼻不齅香，舌不嘗味，身不覺觸。根塵既相對矣，又孰能於是而不生乎心。然有所宜生，所不宜生者。如來言𥳑意周，舉生心以為綱，結六度以為網。提其綱，而一網俱來。挈一目，而眾目皆動。意謂三界勞生，所不可有者惡道心，所不可無者善道心。所不可有者世間心，所不可無者出世間心。所不可有者緣塵分別心，所不可無者六度萬行心。所不可有者沉空滯寂心，所不可無者應無所住心。蓋菩薩之名極徧，而生心之義極廣。有菩薩之菩薩，諸天之菩薩，龍神之菩薩，八部之菩薩，人王之菩薩，宰官之菩薩，庶民之菩薩，長者居士之菩薩，童男童女之菩薩，比丘比丘尼之菩薩，優婆塞優婆夷之菩薩，三惡道之菩薩。人雖萬有不同，而生心則未嘗異，皆可隨所居之地以生心。如諸天所不可無者，欲界十善心，上界禪定心。龍神所不可無者，風雨以時，惠澤萬民心。八部所不可無者，衛國護民，金湯三寶心。人王所不可無者，廣施仁政，子育蒼生心。宰官所不可無者，節用愛人，使民以時心。庶民所不可無者，孝悌忠信，禮義廉恥心。長者所不可無者，具足十德，世間推讓心。居士所不可無者，隱居求志，行義達道心。童男童女所不可無者，不壞男根，不求侵暴心。比丘比丘尼所不可無者，勤修三學，息心達本心。優婆塞優婆夷所不可無者，堅持五戒，近事大僧心。三惡道所不可無者，悔過自責，誓不作惡心。若各以所當生之心為心，則謂之天，謂之人。苟加之以六度萬行之心，則在天為菩薩天，在人為菩薩人，初無2間然者。如尸毘王代鴿，普明王捨國，此菩薩位在帝王也。羼提仙人，割截身體，此菩薩位在仙人也。大施太子，抒海翹足，此菩薩位在儲君也。尚闍黎鵲巢頂上，此菩薩位在比丘也。劬嬪大臣，分閻浮提息諍，此菩薩位在宰官也。羅刹鬼王，雪山說偈，以試大士，此菩薩位在鬼道也。野干墮井，為天帝說法，此菩薩位在畜道也。調達現瞋，墮獄受樂，此菩薩位在地獄也。第菩薩之心雖生，未免有三界輪迴者，以其尚有緣塵分別者在。故如來又進之以無住，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。果能即無住以生心，即生心而無住，則菩薩之道行，而生死之路截，豈非空有融通，自他兼覺乎。故此二法，在昔未會，則歧為二人。今經會之，則合為一體。未會則為草庵之執教，會之則為朱雀之通門。此約三界之六塵，二乘之真空，即不即以言之也。其若更進之以界外之色空，融通乎不二，則又有大乘之終教，與夫圓頓之上乘，各各教、理、智、斷，行、位、因、果、不同。從事斯道者，是不可不知，而不可不學。因得約藏、通、別、圓、四教，以作般若融心論焉。

釋此句義，約四教以分淺深，用八法以明行相。四教者，一小乘三藏教，二大乘通教，三大乘別教，四大乘圓教。八法者，一教，二理，三智，四斷，五行，六位，七因，八果。四種教為能詮，理等七法為所詮。所隨能異，能逐所殊。機應相成，以為如來一代化法。苟不明此四八分劑，則新醫與舊醫無殊，外道與內道紊亂矣。或者問曰，此經說在第四般若時。智者云，此時帶通別二，正說圓教。今約小乘三藏教同說，豈不違祖反經。答曰，經云，自得道夜，至泥洹夜，於是中間，常說般若。則知小乘三藏，十二年中，已說般若。况今借前三教，以顯此義，屬圓頓般若。正順祖意，深契經宗，故非違背也。又問曰，經文但云應無所住，而生其心，何須繁約八法而說。答曰，應無所住，已是其智，智非理不立。而生其心，已是說行，行非智不圓。三者既備，依而修之，斷惑證真，必從因至果，地位淺深，由之而立。矧此八法，經義分明。今還具引經文，證明不謬。經云，如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。又云，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。此約理以明般若也。經云，應無所住，即約智以明般若也。經云，不住六塵，以行布施，即約行以明般若也。經云，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，菩薩，佛地。又云，一切賢聖，皆以無為法，而有差別，即約位以明般若也。經云，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，即約果以明般若也。總前六事，即約因以明般若也。從因至果，非斷惑而不立，即約斷以明般若也。欲明此義，先列四教地位，庶令行深般若者，觀象以得意焉。

⊙第一小乘三藏教初明七賢位。一三賢位，二四加行位。

初五停心位停者，止義，住義。修此五法，止住五過。一多貪欲，修不淨觀。二多瞋恚，修慈悲觀。三多愚癡，修因緣觀。四多著我，修析界觀。五多散亂，修數息觀。

二別相念位一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。

三總相念位一觀身不淨，受心法皆不淨。乃至觀法無我，身受心亦無我，中間例之。

○以上是藏教三賢位，此通三乘人同修，名外凡位，亦名三資糧位。心行理外，名外凡。資糧者，從喻也。欲越三有，此為資糧。

煖位以別總念處觀，緣四諦境，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽燧先煙，春陽煖發。以慧鑽境，發相似解，故喻如煖。

頂位似解轉增，得四如意定。十六諦觀，轉更分明，在煖之上。如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂位。

忍位亦是似解增長，五種善法，增進成根。於四諦中，堪忍樂欲，亦忍可義。然有三忍。一下忍位者，上二界同一定地，合一四諦，并欲界四諦，通觀八諦，三十二行。二中忍位者，減緣行，至一行一刹那在，名中忍滿，即入上忍。三上忍位者，此有二行二刹那在，前一刹那盡，名上忍滿，即入世第一。

世間第一位此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。從前上忍一刹那，得入此位，更一行一刹那，引入見道。

○以上四位，名四賢，亦名內凡位，亦名四加行位，亦名四善根位。漸見佛性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，加功用行，故名加行。聖道根本，亦曰善根。

論曰，此七賢位，通二乘人同修。聲聞人修此伏惑，以為登四果入無住之方便。菩薩乘人修此伏惑，以為行菩薩道生心之方便。六度事行，是其正修。資糧加行，亦用助道。

○次明聖位有二初明聲聞位，次明辟支佛位。聲聞位有四。

初須陀洹此翻預流。從前世第一後心，用八忍八智，斷三界八十八使見惑。見真諦理，故名為見道。見道時能斷此惑，所斷從能斷立名，故名見惑。

二斯陀含此云一來。此位斷欲界九品思中前六品盡，后三品猶在，故更一來欲界受生。

三阿那含此云不來。此位斷欲界殘思盡，進斷上八地思，即初禪至非非想處，名為八地，有五種那含。

四阿羅漢此云無學。又云無生。又云殺賊。又云應供。此位斷見思俱盡。子縛雖盡，果縛猶在，名有餘涅槃。若灰身滅智，名無餘涅槃。又名孤調解脫。略明聲聞位竟。

○次明辟支佛有二

一緣覺值佛出世，觀十二因緣教。

二獨覺出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺無生。

上兩名不同，行位無別。斷三界見思，與聲聞同。更侵習氣，故居聲聞上。四明別行證云，支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真，四流莫動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。

論曰，四果辟支，雖有斷正侵習不同，然而皆出分段生死，皆證偏真涅槃，皆入無住般若。

○次明菩薩有四階。先明三祇行度。

初阿僧祇劫次明菩薩位者，從初發心，緣四諦境，發四弘願。既發願已，行行填願，於三阿僧祇劫，修六度行。且約釋迦，修菩薩道，從古釋迦，至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇劫。從此常離女身，及四惡趣，常修六度。然自不知當作佛。若望聲聞位，五停心總別念處。

第二阿僧祇劫次從尸棄，至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇劫。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說。若望聲聞，即煖法位。

第三阿僧祇劫次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇劫滿。此時自知，亦向人說，必當作佛，自他不疑。若望聲聞，即頂法位。

百劫種相好因經如許時，修六度竟。更住百劫，種相好因。修百種福，成一種相。福義多途，難可定判。有云，大千盲人治瘥為一福等。若望聲聞，是下忍位。

論曰，藏教菩薩，雖經三阿僧祇劫，修行六度，百劫種相好因。位與聲聞五賢位齊。見思二惑，伏而未斷。但得名生心，不得言無住也。

○次明佛位有八種相

三藏果佛藏教菩薩，行六度行，種相好因竟。次入補處，生兜率，託胎，出胎，出家，降魔，安坐不動，為中忍位。次一刹那，入上忍位。次一刹那，入世第一位。發真無漏三十四心，頓斷見思習氣。坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。受梵王請，三轉法輪，度三根性。住世八十年，現老比丘相。薪盡火滅，入無餘涅槃。

論曰，若約此教明八法者，以小乘經律論，條然不同，為能詮教。以生滅四諦，為所詮理。以析空觀，為能斷智。以破三界內見思，正習俱盡，為所斷惑。以生心行事六度，為所修行。以七賢四果，為所踐位。以四諦，十二因緣，六度，為能證因。以阿羅漢，辟支佛，佛地，為所證果。若約此教三乘人，論無住生心者。聲聞緣覺人，但無住而不生心。菩薩人，但生心而未無住。唯佛一人，生心行度既滿，頓斷見思習氣，然後入於無住。證無住已，又能說法利生，亦可名為即無住而生心。但過八十年，畢竟入於無餘涅槃，是則先生心，而後無住。入無住已，而又生心。生心已畢，入無住而已矣。蓋聲聞根性狹劣，厭三界如牢獄，怖生死如虎狼。聞華嚴圓頓法門，莊嚴佛土，生心行度，是菩薩法，不入聲聞之手。唯務返妄歸真，出離生死。如來赴其機宜，為說半字拙教，令修三種資糧，加修四種勝行。先破見惑，證須陀洹。以次破去思惑，證斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛。先滅心智，後灰果報。如焦芽敗種，不復堪發菩提之心。豈非無住之法，分屬二乘人乎。雖有菩薩，以教拙故，生心無住，分為兩門。若先無住，即出三界，而不能生心。是以因中，先修三資糧法，以為根本。更修加行，伏此見思。與而言之，亦可名為無住。以未斷惑故，但得住相生心，不得無住生心。豈非生心之法，分屬菩薩乎。直待歷三阿僧祇劫，修行六度。更住百劫，種相好因。各各圓滿，然後於木菩提樹下，頓斷三界見思，及以習氣，方得成佛。住世八十年，大轉法輪，化度眾生。至於雙林，以入滅度，名為至果。而無住生心，方合為一人。是故此教無住者，而不得云生心。生心者，而不得云無住。以不合之因，焉契相合之果。以教生滅故，偏真之理，亦成生滅。雖聞凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。以三界生死有相，皆虛妄故，要須破去諸相，然後入於非相。即偏真法身，名為即見如來。析空之智，成生滅故。雖聞應無所住，不能即生心而無住。須用此智，析破生死根本，滅有歸無，方得名為無住。行生滅故，是以生心行度之時，雖能伏惑，而於六塵未免其住。位生滅故，七賢位中，與夫三十四心，經三阿僧祇劫，莊嚴佛土，不能忘相，而有淺深階差。因生滅故，四相不忘，而有眾生實滅度者。果生滅故，三十四心，斷結成佛，父母生身，薪盡火滅，畢竟須斷。是故此教三乘，皆不得合為應無所住而生其心也。

⊙第二大乘通教三乘十地相通，此表無法表現，加附一表於次，參看一目了然。

　　　┌一乾慧地　三乘之初，同名乾慧，通是外凡。未有理水，故名為乾。　　　│　　　　　與藏教五停心，總別等三位齊。　聲聞┤二性地　　三乘之人，得相似無漏性水，通名內凡。薄有似解，故名為性。　　　│　　　　　伏見思惑，與藏教四善根齊。　　　│三八人地　三乘信法二行，體見假發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分。　　　│　　　　　止觀云，人者，忍也。忍，因也。從世第一，轉入無間三昧，故名八人。　　　│　　　　　見真諦理，與藏教初果齊。　支佛┤四見地　　三乘同斷見惑八十八使，見第一義無生四諦之理，與藏教初果齊。　　　│五薄地　　三乘之人，體愛假即真，發六品無礙，斷欲六品，證解脫。欲惑稍輕，故名為薄。　　　│　　　　　與藏教二果齊。　　　│六離欲地　三乘之人，體愛假即真，發真無漏，斷下五分結盡。欲惑全破，故名離欲。　　　│　　　　　與藏教三果齊。　菩薩┤七已辦地　三乘之人，體色無色愛即真，發真無漏，斷上五分結。三界事惑究竟，智斷功畢，　　　│　　　　　故言已辦。與藏教四果齊。　　　│八支佛地　緣覺發真無漏，功德力大，福慧深利，故能侵除習氣。習未都盡，故名為侵。　　　│　　　　　○已上二乘共位，但能無住，不能生心者也。　　　│九菩薩地　菩薩之人，先修從假入空觀，破斷見思，入於無住。由是從空入假，福慧深利，　　　│　　　　　道觀雙流。觀二諦，進斷習氣。色心無知，得法眼道種智。乃至學佛力無畏等法，　　　│　　　　　殘習將盡，唯餘少灰。既能自利，復能利人。不唯無住，又能生心者也。　　　│十佛地　　大功德力，資利智慧，得一念相應慧。觀真諦究竟，習亦究竟。　　　│　　　　　如劫火燒木，無復炭灰。坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。　　　│　　　　　為三乘根性，轉無生四諦法輪。緣盡入滅，畢竟灰斷。　　　│　　　　　是則菩薩，先入無住，後學生心。生心已竟，後證真無住。　　　└　　　　　復用真生心，畢歸無住而已矣。

加附三乘十地相通表

論曰，第二通教，乃大乘初門，亦具三乘根性者。所謂朱雀門中，不妨庶民出入也。以解即故，故入通門。以證小故，故成二乘。前教三乘人，皆滅色歸空，故名拙教。此教三乘，俱能體色入空，故名巧度。故此教所詮，以幻有即空為理。以體色即空為智。以即色而空，非色滅空為斷。以幻人行幻事，理六度為行。以幻階無生為位。以幻化無所修為因。以幻佛無所得為果。今人解極大乘，齊此而已。約今經應無所住而生心言之，教雖名巧，而二乘人，亦但無住，不能生心，與藏二乘人同。菩薩先斷見思正使，然後出假利人，乃先無住，而後生心。雖先無住，但斷正使，亦須留習潤生，要亦非任運生。亦至三祇百劫，六度圓滿，相好功成，然後頓斷殘習，於七寶菩提樹下，成等正覺。薪盡火滅，入無餘涅槃，與藏教果佛同。若約無住生心言之，菩薩在因，亦分屬二人，至果方合為一體。以不合之因，焉契相合之果。故此教人，聞凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。了達如來三十二相，非世間一切諸相，以幻化不實，故皆虛妄。幻化之相，當體即空，非色滅空。不須破去諸相，入於非相之體，名為即見如來。智即空故，先修無住，空去六凡之心，後方出假行度生心。斷即空故，以無所斷，次第而斷，斷去見思，及以習氣，然後成佛。行雖幻化，要先無住，而後生心行度。其或不然，猶不免乎住相也。位幻化故，須陀洹，以至阿羅漢，不作是念，我得須陀洹等。因幻化即空故，如來於然燈佛所，實無所得。又曰，莊嚴佛土者，即非莊嚴。果幻化即空故，故云如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。是則此教，雖名為巧，此之二法，既分屬二人，亦不得合為應無住而生其心也。

⊙第三大乘別教此教獨菩薩法，不入二乘人手。教，理，智，斷，行，位，因，果，別前二教，別後圓教，故名別也。以五十二位，束為七科。

一十信位此十通名信者，信以信順為義。若聞說別教，因緣假名，無量四諦，佛性之理，常住三寶，隨順不疑，名為信也。一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七囘向，八護法，九戒，十願。此十位，伏三界見思煩惱，故名伏忍位。與藏教七賢位，通教乾慧性地齊。

二十住位一發心，二治地，三修行，四生貴，五具足方便，六正心，七不退，八童真，九法王子，十灌頂。此十通名住者，會理之心，名之為住，名為信忍。用從假入空觀，破見思惑。見真諦理，開慧眼，成一切智，行三百由旬。乃別教菩薩，先入無住之位也。

三十行位一歡喜，二饒益，三無違逆，四無屈撓，五無癡亂，六善現，七無著，八難得，九善法，十真實。此十通名行者，行以進趣為義。前既發真悟理，從此加修，從空入假，觀無量四諦，破塵沙惑。見俗諦理，開法眼，成道種智。乃別教菩薩，後生六度萬行心之位也。

四十囘向位一救護眾生離眾生相，二不壞，三等一切諸佛，四至一切處，五無盡功德藏，六入一切平等善根，七等隨順一切眾生，八真如相，九無縛無著解脫，十入法界無量。此十通名囘向者，囘事向理，囘因向果，囘己功德，普施眾生。事理和融，順入法界，故名囘向。空假之心，既已滿足，正修中道第一義觀，伏無明惑，行四百由旬。乃別教菩薩，無住生心，二者合行，雙遮雙照之位也。

已上二十位，名柔順忍。

五十地位一歡喜，二離垢，三發光，四燄慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。從此見佛性，發中道第一義諦觀。雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。證無作四諦，一實平等，法界圓融，破十品無明。從初歡喜地，已名見道位，又無功用位。百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬。初入實報無障閡土，初入寶所。此別教深證無住生心，空有圓融，自他兼覺之位也。

六等覺位於十地後心，用觀更斷一品無明，方入等覺，即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。若望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。三魔已盡，餘有一品死魔在，斷無明習也。解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等。比下名覺，故名等覺。所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心。無住生心，又增勝於十地也。

以上十一位，總名無生忍。

七妙覺位從金剛後心，更破無明，入妙覺位。朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名真解脫，翛然無累，寂而常照，名妙覺地。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身，為鈍根菩薩眾，轉無量四諦法輪，即此佛也。此位斷十二品無明惑，與圓教二行齊。無住生心，自他兼覺，已增勝十二分。比前二教為勝，比後圓教為劣，以教行二道，猶帶權故。所謂譬如邊方未靖，借職則高，論爵定勳，其位實下是也。此位名寂滅忍。

論曰，三別教者，此教純菩薩法，不入二乘人手。知中道故，既異藏通。不圓融故，又異圓教。此教詮三諦理，真諦與前通教同，俗諦與前二教異，以十種法界而為俗理故。是故此教，詮無量四諦。所謂苦有無量相，十界果報不同故。集有無量相，塵沙煩惱差別故。滅有無量相，八萬四千波羅蜜門故。道有無量相，八萬四千三昧門故。是故此教，以三諦為理。三觀為智。破三種惑為斷。四種六度為行。五十二位為位。十二品無明盡，真因為因。有上士，有所斷，妙覺為果。若約今經，應無所住而生其心言之，菩薩本懷，志在生心行度利人。以生死見愛未空，故先於十信位中，修從假入空觀，以伏見思。至十住位，空觀成，破去見思，先證無住。然後於十行位中，從空出假，知病識藥，應病與藥，生心行度。是則先無住，而後生心。至十囘向位，方修中觀，雙遮無住生心，亦復雙照空有，方能破障中道無明，登十地等妙。道觀雙流，心心寂滅，入薩婆若海。故別教人，聞此經明理，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。謂凡所有相者，十法界之相也。皆是虛妄者，情有理無也。若見諸相非相者，能於諸相了達全空也。即見如來者，情忘理顯也。此橫在名字位中，即能了此。觀行位中，即能照此。以至分真究竟，能證乎此。若約豎論，凡所有相，豎在十信，約有門以明義也。皆是虛妄，豎在十住，約空門以明義也。若見諸相非相，豎在十行，約亦空亦有門以明義也。即見如來，豎在十囘向，十地，約非空非有門以明義也。約此經明智，十信，十住，不住於有也。十行，不住於空也。十囘向，不住於二邊也。十地去，不住於中道也。約此教明斷者，十住斷見思。十行斷塵沙。十囘向，十地去，斷無明也。約此教明行者，十信，十住，生空心，而未能行度也。十行，正生心，以行六度也。十囘向，囘無住生心，事理雙遮，以向中道也。十地去，證無住生心，空有融通也。約此教明位，已如前說。約此教明因果者，以無住生心，次第學，次第行，為因。以不次第證為果。是則無住生心，在信住行中，歧為二人。至十囘向，十地，方合為一轍。以不合之因，焉契相合之果。亦非此經應無所住，而生其心，空有融通，自他兼覺之妙門也。

⊙第四上乘圓教此教明位，而有八階。一五品位。二十信位。三十住位。四十行位。五十囘向位。六十地位。七等覺位。八妙覺位。大略與別位同。若不約六即判之，名體相濫，碔砆美玉，將無分別。是故天台圓位，唯約六即明之，應約三句分別。一者即而非六，即一切眾生，與前三教，皆此句收。二六而非即，即別教五十二位收，以其皆無圓常正信故。三亦六亦即，方是圓教收，以其能圓聞，圓解，圓伏，圓信，圓斷，圓行，圓住，圓自在莊嚴，圓建立眾生故。無有非六非即義，故不立第四句。

一五品位準法華經立

初隨喜品經云，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心。問曰，隨喜何法。答曰，妙法。妙法者，即是心也。妙心體具，如如意珠。心佛及眾生，是三無差別。此心即空即假即中。常境無相，常智無緣。無緣而緣，無非三觀。無相而相，三諦宛然。初心知此，慶己慶人，故名隨喜。內以三觀，觀三諦境。外以五悔，勤加精進，助成理觀。此經云，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。

㊁讀誦品經云，何況讀誦受持之者。謂內勤圓觀，更加讀誦，如膏助火。此經云，若有人能受持讀誦，如來悉知悉見是人，皆得成就不可量不可稱不可思議功德。

㊂說法品經云，若有受持讀誦，為他人說。內解轉勝，導利前人。化功歸己，心倍勝前。此經云，若有人能受持讀誦，廣為人說。又曰，說法者，無法可說，是名說法。又曰，隨說是經，乃至四句偈等云云。

㊃兼行六度經云，况復有人，能持是經，兼行布施等。福德力故，倍增觀心。此經云，菩薩應無所住，行於布施。

㊄正行六度經云，若人讀誦，為他人說，復能持戒等。謂自行化他，事理具足。觀心無閡，轉勝於前，不可比喻。圓伏五住煩惱。此經云，應無所住，而生其心。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。亦應云，不住色持戒等。但是文略。初心理事二觀未熟，則兼行之。後心成熟，方正行之。此五品位，事理二觀殊勝，故圓伏五住地煩惱，外凡位也。與別十信位同。

二十信位由前五品，事理二觀，圓融成熟，見思先落，進六根清淨位，即是十信。初信斷見惑，顯真諦理，與藏教初果，通教八人見地，別教初住齊，證位不退也。次從二信，至七信，斷思惑盡，與藏通二佛，別教七住齊。三界苦集，斷盡無餘。次從八信，至十信，斷界內外塵沙惑盡，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智，行四百由旬，與別教八九十住，及行向位齊，行不退也。此位無住生心，事理二觀，相似圓融顯發。心心寂滅，流入初住薩婆若海。

三十住位由前相似三觀圓融，破去一品無明，登初住位，證一分三德，謂解脫，般若，法身。因空觀故，成般若德。假觀故，成解脫德。中觀故，成法身德。又因三種觀照般若故，成般若德，即無住之功也。因三種文字般若故，成解脫德，即生心之功也。因三種實相般若故，成法身德，即無住生心，所依理體之功也。此之三德，不縱不橫，如世伊三點，若天王三目。現身百界，八相成佛，廣濟羣生。次從二住至十住，各斷一品無明，增一分中道，與別教十地齊。

四十行位登初行，破十一品無明，與別教等覺齊。次入二行，斷十二品無明，與別教妙覺齊。從三行已去，別教之人，尚不知名字，何況伏斷，以別教但破十二品無明故。故以我家之真因，為汝家之極果。次從三行已去，至十行位，各斷一品無明，增一分中道，已斷二十品無明也。

五十囘向更斷十品無明，共三十品，證三十分中道智斷。

六十地位更破十品無明，共四十品，增四十分中道智斷。

七等覺位更斷一品無明，入等覺位。觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨。斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別。是名有所斷者，名有上士也。

八妙覺位從等覺位，進破一品微細無明，入妙覺位，永別無明父母。究竟登涅槃山頂，諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。以虛空為座，成清淨法身，居常寂光土。諸法不生，即究竟無住也。般若不生，即究竟生心也。不生不生，即所依之理，究竟真無住也。經云，應無所住，而生其心，必究竟至此而後已。

論曰，圓教者，圓名，圓妙，圓滿，圓足，圓頓，故名圓教。所謂圓伏，圓信，圓斷，圓行，圓自在莊嚴，圓建立眾生。圓伏，圓信，圓斷，圓行，皆無住之觀也。圓自在莊嚴，即生心行度，自成就功德也。圓建立眾生，即生心行度，化度眾生也。如五品位中，初隨喜品，內以三觀，觀三諦境，即修無住之智。讀誦說法，兼行正行，兩種六度，即行生心之行。智非理不立，理非智不彰。智非行不資，行非智不妙。三者相須而進。初心行人，已能無住生心。况六根清淨乎，况登住破無明乎，况妙覺究竟乎。故知此經，即無住而生心，即生心而無住，理宜的屬圓教。蓋此經以圓融三諦為理，故曰，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。凡所有相，皆是虛妄，破情而不破法也。若見諸相非相，即見如來，立法而不立情也。何也。以十法界一切依正等法，本即實相。眾生因隨染緣，猶如捏目，以起狂花，無中生有，緣塵分別，以為煩惱根本，成生死之因，唯見諸法，不見實相。故曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛欲破去眾生緣塵分別，意云，凡是緣塵分別，介爾有心，皆屬煩惱。故曰，凡所有相，皆是虛妄。楞嚴所謂，見與見緣，并所想相，如虛空花，本無所有，是也。情雖虛妄，理本真實。理為情蔽，故須破去。乃破情而不破法也。情苟破已，其理自彰。故曰，若見諸相非相，即見如來。意謂，若見諸相時，不起緣塵分別，是人則不以色見我，亦不以音聲求我，是人行正道，則能見如來。楞嚴所謂，此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，是也。理雖真實，理為情蔽。此理若顯，其情自忘。故曰，立法而不立情。凡所有相，皆是虛妄，即俗諦理。若見諸相非相，即真諦理。即見如來，即中道第一義法身之理。此經以圓融三觀為智。觀諸法即真空故，故無住於有。觀諸法即妙有故，故無住於空。觀諸法即圓融中道，雙照二諦故，故無住於中。故曰，應無所住。何則。蓋苟住於有，雖生心而不能無住。苟住於空，雖無住而不能生心。苟住於中，又雙非無住生心，不會圓融之理。故知無住，於三惑皆無所住，即三諦亦無所住也。此經以理六度為行。如曰，應無所住，而生其心。無住，故是其理。應無所住，乃是其智。依圓理，圓智，以生六度萬行之心，故曰，不住色布施等。此經以無所斷為斷。故曰，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，不作是念，我得須陀洹果等。此經以六即為位。故曰，我當滅度一切眾生，實無眾生得滅度者。又曰，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。此經以實相為因。故曰，以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛，與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。此經以實相為果。故曰，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。以是而言，豈非此經，應無所住，而生其心，空有圓融，自他兼覺，始終一貫，因果同源，的屬圓教。雖說般若部，尚帶通別二，而此二教，有言無旨。受持讀誦此經者，應須曉了此義。庶不以摩尼寶珠，但貿一兩頭牛。亦不以上妙栴檀，燒作炭賣也。此義至玄，極難諦當。更於圓教八法中，略其三法，重闡明之，令從事斯道者，得指歸焉。蓋佛言，應無所住，而其意正欲明住。以須菩提問，云何應住，乃以無住而為之住也。佛言生心，而其意正明無生。以須菩提問，云何降伏其心，乃以無生而為之生也。無住以為之住，斯得乎真住。無生以為之生，斯得乎真生。能如是住，如是生，則本迹兼美，而生化兩冥。空有融通，而自他兼濟。般若之道，其在是乎，其在是乎。三法者，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若，屬理。觀照般若，屬智。文字般若，屬行。此經應無所住，而生其心，而此三法，略皆具足。如曰，應無所住，苟不預明無住之理，祇如雖不住於色聲香味觸法，其或不住於無住之理，不過內守幽閒，為法塵影事，與夫非色非空，拘舍梨等，昧為冥諦而已。是故欲修無住之智，應照無住之理，即實相般若。故文殊般若經云，以不住法，住般若波羅蜜。此理虛通，徧寄諸法。故曰，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。凡所有相，即十法界依正之相也。楞嚴所謂，見與見緣，并所想相。以情無故，故曰，如虛空花，本無所有。無所有故，故曰，皆是虛妄。以理實故，故曰，此見及緣，元是菩提妙淨明體。是妙淨明體故，故曰，若見諸相非相，即見如來。此理圓融，具足三諦。空故了無情偽，俗故諸法昭然，中故雙非雙即。徧諸根門，及一切法。謂三般若，所謂此是圓智，圓照諸法，徧一切處，無不明了。應如楞嚴所明六根等，三如來藏，性見覺明，覺精明見，妙德瑩然，徧周法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，徧周法界云云。又云，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。是知此理，徧在根門。明如杲日之中天，無幽不燭。淨若晴空之絕翳，無相不忘。以燭幽言之，謂之妙有可也。以忘相言之，謂之真空可也。十方世界，同一日色，謂之非空非有，即空即有，圓中可也。先悟無住之理，後修無住之智，即圓融三觀。如此妙觀，雖稱曰修，無別有修。祇照此實相之理，纖情畢盡，忘心忘解，名空觀，此無住於有也。故經云，應無所住。祇照此理，照燭昭然，無物不鑑，名假觀，此無住於空也。故經云，而生其心。祇照此理，空有圓融，雙非雙即，名中觀，此無住於中也。故經云，應無所住，而生其心。所謂能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末者，是也。三文字般若者，即解脫般若。淨名所謂，無離文字，而說解脫。世人以紙墨書寫者為文字，徒知文字之末，不知文字之本。祇如蒼頡造字，本於六書。以吾日用所見一切山川草木之色，其象形之本得矣。所聞江河淮海之聲，其諧聲之本得矣。見人見水，或偏傍之。見考見老，而轉注之。一大為天，而會意之。將無為有，而假借之。故知圍範天地間，一大書廚也。山川嶽瀆，人物花木，三藏十二部，五經六籍，諸子百家，一切文字也。春生夏長，秋收冬藏。三代，秦、漢、六朝、唐、宋、元、明，善為古作時文者也。是諸字不離元氣，可譬此見及緣，元是菩提妙淨明體也。行菩薩道者，則以實相般若為道本。以觀照般若，為能通文字即解脫之人。以生心行度，為所對之文字。如菩薩生心行施時，所施之物，不外乎六塵。衣服，臥具，則以色以觸為文字而行施也。飲食，藥餌，則以味為文字而行施也。音樂，歌曲，則以聲為文字而行施也。栴檀，沈水，則以香為文字而行施也。流泉，浴池，則以觸為文字而行施也。一切經卷，則以法為文字而行施也。以上皆以依報為文字者也。頭目髓腦，則以正報為文字者也。云何即文字以彰解脫。若住色生心，住聲香味觸法生心，謂之緣塵分別，則不得解脫。唯應無所住而生其心，乃即文字以彰解脫。云何解脫。所書文字即空故，即見緣如虛空花也。能書者空，即能見如虛空花也。故曰，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。情虛若空，理實則現，此見及緣，元是菩提妙淨明體，則書者，與所書，皆有也。故曰，若見諸相非相，即見如來。故善行菩薩道，無住生心者，應先住實相般若，以修觀照般若。以觀照般若，成解脫般若。此義重玄，更立三喻以發明之。應無所住，則以觀照般若，照真空實相般若。此如以空合空，以日照日，情無不忘也。以觀照般若，照妙有實相般若。此如以太空而投羣器，以羣器而量太空。以杲日而燭羣幽，以羣幽而受杲日，理無不顯也。以觀照般若，照中道實相般若。此如內空外空，內日外日，而合為一體。情理之間，存然忘然，不可得而名焉。所行六度，如眾器之方圓。所生之心，如眾幽之厚薄。三種實相以融之，三種般若以臨之，尚何情之不忘，理之不會。舉念，則心心解脫。歷事，則法法圓通。應無所住，而生其心，豈不空有融通，自他兼覺，為裂煩惱網之慧刀，出生死河之寶筏，行菩薩道之神足，圓如來果之真因哉。