《楞嚴妙指》楞嚴妙指卷第一

答釋摩訶衍論云依本論略具三門一者本法所依决定門二者根本攝末分際門三者建立二種摩訶衍門論云所言法者謂眾生心者即本法所依决定門論云是心即攝一切世間法出世間法者即是根本攝末分際門論云二字疑衍一法界心總攝一切生滅門法是故名為攝世間總攝一切真如門法是故名攝出世間論云依於此心顯示摩訶衍義者即是建立二種摩訶衍門一者心真如門二者心生滅門一者一體摩訶衍二者自體自相自用摩訶衍作一法界心真如門即顯示一體摩訶衍法作一法界心生滅門能示自體自相自用摩訶衍法乃至依真如門所趣入之摩訶衍法唯立體名依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名以真如門中無他相故生滅門中有他相故他謂一切不善品法自謂一切清淨品法若所對治他無能對治自無故唯言體不說自焉若所對治他有能對治自有故名言自不說體焉又一種本法各有十名名通義別一者名為廣大神王此中有二一者鳩那耶神王二者遮毘佉羅神王第一神王住金剛山一向出生吉祥神眾第二神王住大海中徧通出生一切種種吉祥神眾過患神眾二種本法廣大神王亦復如是一體本法一向出生真如淨法三自本法自體自相自用徧通出生一切種種清白品法染污品法故自體契經中作如是說文殊師利前白佛言世尊甚深極妙二種大乘不覺同異極疑眾心如宜世尊為眾更說佛造作相而告文殊言善男子如是二法譬如金剛神王及主海神王其相各差別謂如金剛神王住金剛山見諸境界唯現金光不現餘光真如一心金剛神王亦復如是唯有淨法無有餘法故又如金剛王唯出清淨眷屬當不出生雜亂眷屬真如一心亦復如是唯出生死垢清淨法故復次譬如主海神王住大海中出生種種麤惡眷屬種種善妙眷屬生滅一心主海神王亦復如是出生一切染淨法故二者名為太虚空王此中有二一者空自在空王二者色自在空王第一空王以空容受而為自在第二空王以色容受而為自在二種本法亦復如是一體空王以無住處而為自在二自空王以有住處而為自在故金剛三昧契經中作如是說心如法理自體空無如彼空王本無住處一地契經中作如是說一心法體於諸障礙無有障礙令住諸法譬如空王於一切色得自在故容受大種故三者名出生龍王此中有二一者出生光明龍王二者出生風水龍王第一龍王以淨光明而為依止第二龍王以風水德而為依止二種本法出生龍王亦復如是一體本法以純淨法而為其體二自本法以染淨法而為其德故順理契經作如是說一心本法純一無雜譬如光明龍王以淨光明而為宮殿以淨光明而為身相以淨光明而為徒眾無始契經中作如是說譬如大海中有大龍王名曰出生風水從其頭頂出生澄水從其尾末出生𣿖嵐由是龍故大海水常恒相續無有斷絕一心龍王亦復如是能生一切差別平等種種諸法常恒相續無有斷絕四者名為如意珠藏此中有二一者金王如意二者滿主如意第一如意唯出金剛第二如意具足出生善不善物二種本法亦復如是一體如意唯生淨法二自如意通生染淨故如如契經中作如是說佛告金剛藏言佛子譬如金翅鳥王命終然後其心入海為如意珠能生金沙利益龍王一心本法亦復如是能生真理利益圓滿者本性智契經中作如是說譬如遮多梨鬼為報恩故於萬劫為如意珠利益海生一心如意亦復如是能生長生死及湼槃法故五者名為方等此中有二一者白毫方等二者亂色方等第一方等中唯現前天像第二方等中通現五趣如是二毫眾生身分顯了分明譬如明鏡二種本法亦復如是故攝無量契經中作如是說清淨法界如白必薩伊尼羅無盡法界如亂必薩伊尼羅故六者名為如來藏此中有二一者遠轉遠縛如來藏二者與行與相如來藏實際契經中作如是說佛子如來藏者唯有覺者唯有如如離流轉因離慮知縛一一白白是故名為如來之藏楞伽契經中作如是說如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如技兒故七者名為一法界此中有二一者純白一法界二者無盡一法界第一法界如空劫時第二法界如住劫時真如法界契經中作如是說空種無礙如空長時徧種無礙如有長時故八者名為摩訶衍義一者一體摩訶衍二者自體自相自用摩訶衍廣如前說九者名為中實此中有二一者等住中實二者別住中實第一中實如獨明珠第二中實如順明珠中實契經中作如是說離邊真心若真如依如異同珠若生滅依如同異珠故十者名為一心此中有二一者是一是一一心二者是一切是一一心第一一心隨所作立名第二一心隨能作立名一心法契經中作如是說爾時舍利弗白佛言世尊本地修多羅作如是唱其心體性非大非小非法非非法非同非異非一非一切何因緣故今日自言真如一心因一故一生滅一心因多故一將非世尊無有前後相違過耶佛言善男子莫作是說所以者何心法非一因所作一故假名為一心法非一切因所作一切故假名一切而言一心不說一切心者隨能作心立其名故乃至廣說是名為十如是十名總諸佛一切法藏根本名字訖文首列三門以解此分深得本經及大宗地論總別互見開合自在微㫖本法所依即體依本攝末即相建立二種即用用分權實實則圓融權則行布未有離權之實離實之權二門二義法隨機轉機亦隨法轉故自他有無不可定執但觀時節因緣大宗地論初三分總顯一法界心流轉還滅不可思議四五六分別引山王以喻真如第七分引龍王以喻生滅依五種非空主伴緣起治五種無常登初信位即名山王葢證二門不離即金剛道路此文詳引十喻唯釋第三二門不同之相後釋本覺始覺真如虚空各標清淨染淨十義即五種非空覺知四相遠離六染即對治五種無常尚帶次第淺深又釋有為無為明上下轉名相與十法全符但非三總十別上中下轉不能同大海部藏况前三分大利根修證然一三三一不可思議㫖則無別按起信文既從總開別自應攝別歸總惜宗鏡未載注家若執信滿方證二門不二即同教無他相故即頓教有他相故即終教齊不覺義即濫權乘非佛祖經論攝盡一代化儀𮜿則矣。

答釋摩訶衍論云心真如門有十種名一者名為如來藏門無雜亂故二者名為不二平等門無差別故三者名為一道清淨門無異岐故四者名為不起不動門離作業故五者名為無斷無縛門無治障故六者名為無去無來門無上下故七者名為出世間門無四相故八者名為寂滅寂靜門無往向故九者名為大總相門無別相故十者名為真如門無虛偽故是名為十如是十名總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字生滅門有十種名一者名為藏識門攝持一切染淨法故二者名為如來藏門覆藏如來法身故三者名為起動門相續作業故四者名為有斷有縛門有治障故五者名為有去有來門有上下故六者名為多相分異門染淨之法過恒沙故七者名為世間門四相俱轉故八者名為流轉還滅門具足生死及涅槃故九者名為相待俱成門無自成法故十者名為生滅門表無常相故如是十名總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字文又云離心緣相者心量有十一者眼識心二者耳識心三者鼻識心四者舌識心五者身識心六者意識心七者末那識心八者阿頼耶識心九者多一識心十者一一識心如是十中初九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界今據前九作如是說離心緣相本有契經中作如是說甚深真體非餘境界唯自所依緣為境界故文二門各十種名有同有異義全相反真如門中亦名如來藏生滅門中亦名如來藏而前取無雜亂後取覆藏如來法身前一正對後二前二對後一前三對後六前四對後三前五對後四前六對後五餘七八九十各如次相對經標真體全據真如若在生滅門唯有本覺屬十義中淨法及如來法身涅槃餘皆不覺故判前九種心不緣真理後一種心得緣真理而為境界妙性圓明離諸名相注家乃以多一識心建立為真不知全是所離若非釋論之詳何能破此邪執起後人真信也。

答釋摩訶衍論云如來藏有十種於契經中別別說故一者大總持如來藏盡攝一切如來疑有藏字故諸佛無盡藏契經中作如是說佛告文殊有如來藏名曰大寶無盡殊勝圓滿陁羅尼盡攝諸藏無所不通無所不當圓滿圓滿平等平等一切所有諸如來藏無有以此非為根本何以故此如來藏如來藏王如來藏王如來藏天如來藏地以此義故名曰大寶無盡殊勝圓滿陁羅尼如來藏故此經文明何義所謂顯示陁羅尼藏所依總相餘契經中諸如來藏能依別相故以何義故名如來藏謂攝持故二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故實際契經中作如是說佛子如來藏者唯有覺者唯有如如離流轉因離慮知縛一一白白是故名為如來之藏故此經文明何義所謂顯示真如一心無有惑因無有覺因無有惑果無有覺果一真一如唯有淨妙如來體故以何義故名如來藏諸無雜故三者與行與相如來藏與流轉力法身如來令覆藏故楞伽契經中作如是說如來藏者為善不善因受苦樂與因俱若生若滅猶如技兒故此經文明何義所謂顯示生滅一心於惑與力於覺與力出現生死涅槃之法譬如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用故以何義故名如來藏謂令覆故四者真如真如如來藏唯有如故真修契經中作如是說如理如理如來藏非建立非誹謗非常非無常非正體智之所證得亦非意意識之所緣境界何以故唯有理理無彼彼故此經文明何義所謂顯示真如門中性真如理唯理自理非智自理故以何義故名如來藏謂無他故五者生滅真如如來藏不生不滅被生滅之染故楞伽契經中作如是說大慧愚癡凡夫不覺不知執著諸法剎那不住墮在邪見而作是言無漏之法亦剎那不住破彼真如如來藏故復次大慧金剛如來藏如來證法若剎那不住者一切聖人不成聖人故此經文明何義所謂顯示生滅門中性真如理遠離無常之相不生不滅之法故以何義故名如來藏謂被染故六者空如來藏一切謂空覆藏如來故勝鬘契經中作如是說世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏故此經文明何義所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自相本覺無量性功德故以何義故一切染法總名為空所謂一切染法幻化差別體相無實作用非真故名為空而能隱覆法身如來實德真體是故名為如來之藏從能藏染立其名故七者不空如來藏一切不空被空染故勝鬘契經中作如是說世尊不空如來藏過恒沙不離不脫不異不思議佛法故此經文明何義所謂顯示生滅門中自相本覺備過恒沙一切功德被過恒沙一切染法之所染故以何義故一切淨法總名不空所謂一切淨法自體中實作用勝妙遠離虚假超越巧偽故名不空被染之覆名如來藏於出現時名為法身於隱覆時名如來藏故從所淨立其名故八者能攝如來藏無明藏中自性淨心能攝一切諸功德故不增不减契經中作如是說如來藏本際相應體及清淨法此法如實不虚妄不離不脫智不思議法無始本際來有此清淨相應法體故此經文明何義所謂顯示一切諸眾生自性清淨心從無始22已來具足三智圓滿四德無所闕失故以何義故名如來藏由顛倒心不知不覺故從能淨立其名故九者所攝如來藏一切染法無明地藏既乃出離圓滿覺者為所攝故不增不减契經中作如是說如來本際不相應體及煩惱纏不清淨法此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法唯有如來菩提智之所能斷故此經文明何義所謂顯示始覺滿佛斷一切障具一切智智明為外障闇為內一切染法智所攝持故以何義故名如來藏謂攝持故十者隱覆如來藏法身如來煩惱所覆隱沒藏故不增不减契經中作如是說如來藏未來際平等恒及有法即是一切諸法根本備一切法具一切法於世法中不離不脫故此經文明何義所謂顯示多一心體等於法界徧於三際具足圓滿染淨諸法無所不通無所不至故復次顯示隨緣門中自性淨心於染法中隱藏沉沒法身如來未出現故是名為十文第一藏即首楞嚴王第二即真如門第三即生滅門第四即真如門中真如理非因智證揀相宗斷惑斯顯第五即生滅門中真如理正當本覺故指此門性真如理遠離無常之相復引楞伽金剛如來藏如來證法若剎那不住一切聖人不成聖人賢首疏中所謂非生起次注家奈何判為帶妄第六指染法為空從能藏染立名第七指一切淨法為不空從所淨立名若判阿難說偈前為空滿慈章為不空俱不契此第八指一切眾生自性清淨心從無始來具足三智圓滿四德由顛倒心不知不覺從能淨立名并第七不空從所淨立名即無始菩提涅槃元清淨體皆揀相宗理先智後第九謂唯如來智能斷此染故此染攝屬智智所攝持第十即顯多一心體等於法界徧於三際法身如來未出現故此十義雖二門不同皆依了義以真如實相為如來藏體故性德修德𭓩然能藏所藏能斷所斷能淨所淨無不具足經顯三如來藏即性德三智三行即修德前後取喻璢璃明月䨇彰頓悟必至解根亡塵始得入流注家若據一經一論隨機之說何能契㫖。

答釋摩訶衍論云阿頼耶識總有十種所以者何於契經中別別說故一者名為大攝主阿頼耶識所謂即是總相大識義如前說二者名為根本無明別立以為阿頼耶識故十種妄想契經中作如是說剎闍只多提王識直是妄法不能了達一法界體一切染法阿頼耶識以為根本出生增長無斷絕時若無提王識黑品眷屬永無所依不能生長故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念乃至廣說故三者名為清淨本覺阿頼耶識所謂自然本智別立以為阿頼耶故本覺契經中作如是說自體淨佛阿頼耶識具足無漏圓滿功德常恒决定無受熏相無變異相智體不動具足白品是故名為獨一淨識故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡乃至廣說故四者名染淨本覺阿頼耶識所謂不守自性陁羅尼智別立以為阿頼耶識故本因緣起契經中作如是說爾時光嚴童子即白佛言尊者以何因故難入未曾有會中作如是說隨他緣起陁羅尼智名為楞伽王識云何名為楞伽王以之為喻示彼緣起陁羅尼智於是尊者告光嚴言童子此楞伽王常在大海摩羅山中率十萬六千鬼神之眾以為眷屬如是諸眷屬乘華宮殿遊於諸剎皆悉承頼彼楞伽王方得遊行所謂諸鬼神眾作如是言我等神眾無有威德無有氣力於諸所作無有其能如宜大王我等眾中與堪能力彼楞伽王即隨其時與殊勝力不相捨離而共轉謂楞伽王雖非分身而能徧滿諸神眾中各各令得全身之量於一切時於一切處共轉不離不守自性智亦復如是能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏不相捨離而俱轉故以此因緣故我難入中作如是說隨轉覺智名為楞伽王識故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說自性清淨心因無明風動心與無明俱無形相不相捨離乃至廣說故五者名為業相業識阿頼耶識所謂根本業相及與業識別立以為阿頼耶故本性智契經中作如是說阿頼耶識無能了作無所了作不可分析不可隔別唯由精動隱流義故名為𨩼摩故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說復次依不覺故生三種相與彼不覺相應不離云何為三一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不動動則有苦果不離因故六者名為轉相轉識阿頼耶識所謂能見境界之相及與轉識別立以為阿頼耶故大無量契經中作如是說阿頼耶識有見見轉無見見起故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說二者能見相以依動故能見不動則無見故七者名為現相識阿頼耶識所謂境界之相及與現識別立以為阿頼耶故實際契經中作如是說別異別異現前地轉相異相具足行轉是故名為阿頼耶識復次此阿頼耶識真是異熟無記之法白淨相故或名成就故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說三者境界相以依能見故境界妄現離見則無境界故八者名為性真如理阿頼耶識所謂正智所證清淨真如別立以為阿頼耶故故諸法同體契經中作如是說有識是識非識識攝所謂如如阿頼耶識故此阿頼耶識當何决擇攝所謂清淨般若智境真如攝故九者名為清淨始覺阿頼耶識所謂本有清白始覺般若別立以為阿頼耶故果圓滿契經中作如是說佛告菩提樹王言自然始覺阿頼耶識常當不離清淨本覺清淨本覺常當不離始覺淨識隨是彼有隨是彼有或非同種或非異種故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說本覺義者對始覺疑有義說以始覺五字者即同本覺故十者名為染淨始覺阿頼耶識所謂隨緣始覺般若別立以為阿頼耶故果圓滿契經中作如是說復次樹王如始覺淨識及自本覺說染淨始覺阿頼耶識不守自性緣起本覺亦復如是故此阿頼耶識當何决擇攝於本論中作如是說始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故而有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺乃至23已說藏識剖字別相門次說總識攝生圓滿門此識有二種義能攝一切法生一切法一者覺義二者不覺義者而總顯示大識殊勝圓滿相故此義云何所謂具足二種圓滿故一者功德圓滿二者過患圓滿功德圓滿者覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故能生一切無量無邊過於恒沙不離不斷諸功德故過患圓滿者不覺義字句能攝一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故能生一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患故文第一總相大識即生滅全體二即根本不覺三即清淨本覺四即染淨本覺五即不覺中業相六轉相七現相八即性真如理九即清淨始覺十即染淨始覺此十門中第一指生滅一門第八性真如理即無始涅槃元清淨體三四九十四門是覺義即無始菩提元清淨體二五六七四門是不覺義即無始生死根本故清淨真如理云非識識攝清淨本覺中具引經言具足無漏圓滿功德常恒决定無受熏相無變異相智體不動具足白品是故名為獨一淨識即真如不變染淨本覺中隨他緣起陁羅尼智即真如隨緣第九第十二種始覺亦具不變隨緣正揀相宗不受熏不隨緣但得二五六七門則四智淨種從本識生未離不覺故復收歸功德過患染淨該攝迷悟相翻染生淨隱滅過患圓滿淨生染盡滅功德圓滿24已密顯二門不二若昧此義便落權乘何况立白淨無記為真併昧權乘之義。

答釋摩訶衍論云凡集一代聖說中異說契經總有十種識一者立一種識總攝諸識此中有四一者立一切一心識總攝諸識所謂以一心識徧於二種自在無所不安立故一心法契經中作如是說爾時文殊師利承佛威神之力即白佛言世尊說幾種識體相云何當願為我分別開示爾時世尊告文殊言善哉善哉文殊師利為諸大眾當問此事諦聽諦聽善思念之我當為汝分別解說於是文殊白佛言善哉世尊願樂欲聞佛言我唯建立一種識所餘之識非建立焉所以者何一種識者多一一識此識有種種力能作一切種種名字而惟一識終無餘法是故我說建立一種識所餘之識非建立焉二者立阿頼耶識總攝諸識所謂以阿頼耶識具足障礙義無障礙義無所不攝故阿頼耶識契經中作如是說爾時觀自在菩薩即白佛言世尊云何名為通達總相識以何義故名為總相佛告觀自在菩薩言通達總相識者即是阿頼耶識此識有礙事及非礙事具一切法備一切法譬如大海為水波等作總相名以此義故名為總相故三者立末那識總攝諸識所謂以末那識具足十一種義無所不攝故顯了契經中作如是說種種心識雖有無量唯末那轉無有餘法所以者何是末那識具足十一義無所不作故四者立四種識一者立一意識總攝諸識所謂以意識有七種轉變自在隨能作其事故七化契經中作如是說譬如幻師唯是一人以幻術力變化七人愚人見之謂有七人而智者見唯有一人無餘七人意識幻師亦復如是唯是一識能作七事凡夫謂之有七事而覺者見唯有意識無餘七事故是名建立同一種識四種契經中作如是說二者立二種識總攝諸識一者阿頼耶識二者意識阿頼耶識者總舉業轉現三識故意識者總舉七種轉識故楞伽經中作如是說大慧廣說有八種識略說有二種一者了別識二者分別事識乃至廣說故三者立三種識總攝諸識一者阿頼耶識二者末那識三者意識阿頼耶識者總舉三相識故末那識者直意根故意識者總舉六種轉識故慈雲契經中作如是說復次敬首廣說有十種識總說有三種識一者細相性識二者根相性識三者分離識乃至廣說四者立四種識總攝諸識謂前三中加一心識故無相契經中作如是說識法雖無量不出四種識一者所依本一識二者能依持藏識三者意持識四者徧分別識乃至廣說故五者立五種識總攝諸識謂前四中加隨順徧轉識故大無量契經中作如是說復次有識非彼彼識攝徧於彼彼識所謂隨順轉識故六者立六種識總攝諸識所謂眼等五種別識及第六意識故四聖諦契經中作如是說佛告樹王我為小根諸眾生故以密意趣作如是說但有六識無有餘識而實本意為欲令知六種識中具一切識於大眾中作如是唱故七者立七種識總攝諸識謂前六識加末那識故法門契經中作如是說復次文殊師利識法有七種所謂六識身及末那識如是七識或一時轉或前後轉復次第七識有殊勝力故或時造作持藏之用或時造作分別之依故八者立八種識總攝諸識謂前七中加阿頼耶識故道智契經中作如是說心王有八一者眼識心王乃至八者異熟執識心王種種識法不出此數故九者立九種識總攝諸識謂前八中加菴摩羅識故金剛三昧契經中作如是說爾時無住菩薩而白佛言世尊以何利轉而轉眾生一切情識入菴摩羅佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入菴摩羅故十者立十種識總攝諸識謂前九中加一切一心識故法門契經中作如是說心量雖無量而不出十識文一者立一種識總攝諸識此復有四最初所立一切一心識一心識即摩訶衍法謂眾生心一切即世間出世間法以一心識徧於二種自在無所不安立故復引經證多一一識多一即二門故云能作一切種種名字一識即一心故云終無餘法二立阿頼耶識總攝諸識即生滅一門障礙即不覺義無障礙即覺義三立末那總攝諸識四立四種識一者立一意識總攝諸識唯是一識能作七事以此一意合上一心頼耶末那皆建立一種故云立一種識一種雖同四名各別四義雖別舉一全收二者立二種識總攝諸識即三細為阿頼耶六麤為七種轉識大同起信以論亦宗楞伽故三者立三種識總攝諸識即八七六四者立四種識總攝諸識謂前三中加一心識即是真如故云所依本一五立五種識總攝諸識謂前四中加隨順徧轉前一心指真如不變此指隨緣六立六種識總攝諸識七立七種識總攝諸識於前六加末那第七有殊勝用或時造作持藏用即為第八依作第八根或時造作分別依即為第六依作第六根八於前七加阿頼耶九加菴摩羅十立十種識總攝諸識謂前九中加一切一心識即最初所指從實施權會權歸實無不從此法界流無不還歸此法界經標真體即一切一心及第四中所加一心併第五隨順徧轉若取頼耶唯有非礙事一義若依修證亦唯常以一覺而轉諸識入庵摩羅注家妄以頼耶中礙事建立為真安能符此廣列真妄不同之㫖。

答摩訶衍論云此一覺有二門一者略說本覺安立門二者略說始覺安立門本覺門中則有二門一者清淨本覺門二者染淨本覺門始覺門中又有二門一者清淨始覺門二者染淨始覺門云何名為清淨本覺本有法身從無始來具足圓滿過恒沙德常明淨故云何名為染淨本覺自性清淨心受無明熏流轉生死無斷絕故云何名為清淨始覺無漏性智出離一切無量無明不受一切無明熏故云何名為染淨始覺般若受無明熏不能離故如是諸覺皆智眷屬當證何理以為體分謂性真如及虚空理如是二理各有二種云何名為二種真如一者清淨真如二者染淨真如虚空之理亦復如是云何名為清淨真如二種淨覺所證真如離熏習故云何名為染淨真如二染淨覺所證真如不離熏故虚空之理亦復如是以何義故強名本覺字事差別其相云何頌曰本覺各有十體雖同字事各各差別故謂根明等義論曰本覺各有十云何為十本一者根字事本本有法身能善住持一切功德譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等不壞不失故二者本字事本本有法身從無始來自然性有不從始起故三者遠字事本本有法身其有德時重重久遠無分界故四者自字事本本有法身我自成我非他成我故五者體字事本本有法身為諸枝德作依止故六者性字事本本有法身不轉之義常建立故七者住字事本本有法身住於無住無去來故八者常字事本本有法身决定實際無流轉故九者堅字事本本有法身遠離風相堅固不動若金剛故十者總字事本本有法身廣大圓滿無所不徧為通體故是名為十云何十覺一者鏡字事覺薩般若慧清淨明白無塵累故二者開字事覺薩般若慧通達現了無障礙故三者一字事覺薩般若慧獨尊獨一無比量故四者離字事覺薩般若慧自性解脫出離一切種種縛故五者滿字事覺薩般若慧自具足無量種種功德無所少故六者照字事覺薩般若慧放大光明徧照一切無量境故七者察字事覺薩般若慧常恒分明無迷亂故八者顯字事覺薩般若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故九者知字事覺薩般若慧於一切法無不窮故十者覺字事覺薩般若慧所有功德唯有覺照無一一法而非覺故是名為十如是十種本覺字義唯依一種本性法身隨義釋異據其自體無別而25已此中所說二本覺中當何本覺謂清淨本覺非染淨本覺染淨本覺字義差別其相云何頌曰染淨本覺中或各有十義前說十事中各有離性故論曰此本覺中或各有十所以者何前十義中各有不守自性義故字事配屬依向應知如是二覺同耶異耶非同同故非異異故以此義故或同或異或非是同或非是異是故皆是皆非而26已以何義故強名始覺字事差別其相云何頌曰從無始27已來無有惑亂時今日始初覺故名為始覺論曰從無始來始覺般若無惑亂時而無惑時今日始初覺故名始覺如是始覺前惑後覺則非始覺而無惑時理常現今常初故為始覺如是始覺二始覺中當何始覺耶謂清淨覺非染淨覺染淨始覺字事差別其相云何頌曰清淨始覺智不守自性故而能受染熏故名染淨覺雖無惑時而不守自性故能受染熏隨緣流轉以此義故是故名為染淨始覺以何義故強名真如字事差別其相云何頌曰性真如理體平等平等一無有多相故故名為真如論曰性真如理平等平等雖同一相亦無一相亦無多相無一相故遠離同緣無多相故遠離異緣以此義故名為真如如是真如二種淨智親所內證復次真如各有十義一者根字事真乃至第十總字事真如是十真十種本義相應俱有不相捨離是故同名表示而28已云何十如一者鏡字事如乃至第十覺字事如如是十疑有如十種三字覺義相應俱有不相捨離故是故同名表示而29已所以者何十種真理本有法身有德方便十真疑是種字如理薩般若慧有覺方便以此義故更重言詞作如是示此中所說二真如中當何真如謂清淨真如非染淨真如染淨真如字事差別其相云何頌曰清淨真如理不守自性故而能受染熏名染淨真如論曰清淨真如從無始來平等平等自性清淨不生不滅亦無去來亦無住所而真如理性不守自性故隨緣動轉是故名為染淨真如如是真如二染淨智親所內證相應俱有不相捨離如是等義觀前所說比類應知以何義故強名虚空字事差別其相云何疑有頌曰二字虚空有十義其體雖同義事各各疑多一各字差別故謂無礙等事論曰性虚空理有十種義一者無障礙義諸色法中無障礙故二者周徧義無所不至故三者平等義無揀擇故四者廣大義無分際故五者無相義絕色相故六者清淨義無塵累故七者不動義無成壞故八者有空義滅有量故九者空空義離空著故十者無得義不能執故是名為十如是十事義用差別若據其體無別而30已此虚空理二種淨智親所內證相應俱有不相捨離二虚空中當何虚空謂清淨虚空非染淨虚空染淨虚空字事差別其相云何頌曰清淨虚空理不守自性故而能受熏習名染淨虚空論曰清淨虚空具足十德亦無染相亦無淨相而虚空性不守自性故能受染淨熏隨緣流轉是故名為染淨虚空文本覺始覺真如虚空各有二義本於大宗地論大海部藏道路彼中轉相深玄今唯立不變隨緣相資合轉31已足破權宗若釋本經作真妄各分豈非執權謗實。

答釋摩訶衍論云一念初起無有初相者謂心起者無有初相可知而言知初相即謂無念者則是除疑令生勝解謂有眾生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶知得無耶若知有者極解脫道當非無念所以者何知有初念有初念故若知無者極解脫道當不能有所以有何既無初念待何念無立解脫有如是疑故今自通言所知之相從本32已來自性空無能知之智從本33已來無有起時既無所覺之相亦無能覺之智豈可得言有細初相智慧可知而言說知初相者即是現示無念道理所以者何法性之理雖無所知之初起相亦無能知之始覺智而能通達無所知相無能知智無所有覺都非空無是故今且依此道理作如是說知初相耳是故一切眾生不名為覺以從本來念念相續未曾離念故說無始無明者即是成立上無念義謂金剛34已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故則是現示一切眾生皆是有念名為眾生一切諸佛皆得無念名為佛故自此以下現示始覺境界周徧圓滿謂大覺者35已到彼岸徧知一切無量眾生一心流轉作生住異滅四相故如論云若得無念者則知心相生住異滅故以何義故如是知耶得自無念時一切眾生平等得故如論云以無念等故以何義故惟一行者得無念時一切眾生悉得無念一一眾生皆悉各各有本覺故此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺時徧同一切無量眾生本覺心中非自本覺所以者何自性本覺徧眾生界無不至故清淨覺者得無念時一切眾生皆得無念者清淨覺者斷無明時一切眾生亦可斷耶若爾何過若始覺者斷無明時一切眾生皆得斷者何故上言金剛36已還一切眾生獨力業相大無明念未出離故不名為覺若諸眾生無始無明未得出離而與諸佛同得無念者無念等義唯有言說無有實義豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺决斷此難則有二門一者自宗决斷二者望別决斷自宗决斷者此論正宗為欲現示一切眾生同一相續無差別故可謂一修行者無始無明究竟斷時一切眾生亦同斷盡一修行者滿始覺時一切眾生亦同得滿是故三身本有契經中作如是說爾時世尊告文殊言文殊師利我由二等而成正覺一者斷等二者得等言斷等者我極解脫道初𤼵起時一切眾生所有無始無明一時究竟頓决斷故言得等者我初成道滿始覺時一切眾生皆滿足故是名二等故望別决斷者舉圓滿者望眾生界無一一法而非清淨舉諸眾生望無上尊入無明藏無所覺知皆悉清淨無所障礙無念等義而得成立入無明藏無所覺知上上疑衍一上字所說文無相違過舉此一隅應廣觀察自此37已下融諸始覺令同本覺謂五十一分滿始覺時實無轉勝漸次之果亦無究竟圓滿之極所以者何一切始覺四相俱時而得住止皆無自立從本已來一味平等自性圓滿契同無二一相覺故如論云而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故文善契斯㫖即知無明無體迷晦難思自宗决斷即異而同望別决斷即同而異不斷之斷斷實不斷始入圓宗。

答釋摩訶衍論云性淨本覺中論云覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡者此四種大義中各有二義與彼大義不相捨離一者等空義二者同鏡義如論云復次覺體相者有四種大義與虚空等猶如淨鏡故云何名為如實空鏡及有二義其相云何頌曰性淨本覺中遠離慮知知如遠離妄境實示遠離義鏡摩奢趺娑舉一示一故論曰性淨本覺之體性中遠離一切攀緣慮知諸戲論識成就一味平等之義故名為如遠離一切虚妄境界種種相分成就决定真實之相故名為實為欲現示遠離之義故名為空鏡謂喻明然此中鏡則喻摩奢趺娑珠鏡非餘種種油摩等鏡以為譬喻何以故取此摩奢趺娑珠鏡安置一處珠鏡前中或蘊種種石或蘊種種餘食或蘊種種莊嚴具或蘊同類珠鏡彼珠鏡中餘像不現唯同類珠分明顯了故如實空鏡亦復如是於此鏡中唯同類清淨功德安立集成種種異類諸過患法皆遠離故如論云一者如實空鏡遠離一切心境界相無法可現故各有二種義而唯示同鏡義等空之義不現示耶以舉一義兼示一義故若如是者云何名為等空義耶謂如虚空清淨無染四障所不能覆廣大無邊三世所不能攝如實空鏡亦復如是故非覺照義故者即是現示遠離因緣為如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不現前者石等諸法皆鄙穢故此本覺珠鏡中種種妄法不現前者一切染法皆悉是無明不覺之相無照達義故云何名為因熏習鏡及有二義其相云何頌曰性淨本覺智三種世間法皆悉不捨離為一覺熏習莊嚴法身果故名因熏習鏡輪多棃華空容受徧一論曰性淨本覺三世間皆悉不離熏習彼三而為一覺熏習莊嚴一大法身之果是故名為因熏習鏡云何名為三種世間一者眾生世間二者器世間三者智正覺世間眾生世間者謂異生性界器世間者謂所依止土智正覺世間者謂佛菩薩是名為三此中鏡者謂輪多棃華鏡如取輪多棃華安置一處周集諸物由此華熏一切諸物皆悉明淨又明淨物華中現前皆悉無餘一切諸物中彼華現前亦復無餘因熏習鏡亦復如是熏一切法為清淨覺熏令平等復次虚空義則有二種一者容受義二者徧一義容受義者容受諸色無障礙故徧一義者種種諸色唯同一種大虚空故如論云二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現故如是本覺從無始來遠離四種過自性清淨常住一心一者遠離不徧之過三種世間不出本覺清淨鏡故如論云不出故二者遠離雜亂之過一切諸法不入本覺清淨鏡故如論云不入故三者遠離過患之過本覺鏡中現前諸法無不本覺淨功德故如論云不失故四者遠離無常之過本覺鏡中現前諸法無不常住無為智故如論云不壞故遠離邊過圓滿中實是故說言常住一心自此以下顯示因緣何因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過耶種種諸法皆悉無不真實體故如論云以一切法即真實性故故自此以下作緣决疑謂有眾生作如是疑三世間中眾生世間無明染法具足圓滿流轉遷動無休息時如是世間現本覺者不可得言本覺清淨遠離諸過以此義故今通而言又一切染法所不能染般若實智其體不動自性清淨具足無漏常恒熏習眾生世間令清淨故如論云又一切染法所不能染智體不動具足無漏熏眾生故云何名為法出離鏡及有二義其相云何頌曰如實不空法出離三過失圓滿三種德故名法出離鏡銷鍊玻璃空出離色義論曰無漏性德出離三過圓滿三德名法出離云何名為三種過失一者無明染品名煩惱礙二者根本無明名為智礙三者俱合轉相名戯論識是名為三如是三過究竟離故名為出離如論云三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故云何名為三種功德一者淳成就功德二者淨成就功德三者明成就功德是名為三如論云淳淨明故故出離何過圓滿何德謂出離煩惱礙圓滿淨成就功德出離智礙圓滿明成就功德出離和合轉相圓滿淳成就功德何以故相對法爾故此中鏡者謂玻璃珠譬如玻璃珠淪深泥中則便涌出離彼泥騰一丈量若置濁水中驅混成塵累唯上清淨水安住其中若置福多伽林中出現香氣礙彼穢香遠去而住法出離鏡亦復爾故此中喻者喻自體淨義等空義者出離色義謂如虚空遠離大種一向清淨法出離鏡亦復爾故云何名為緣熏習鏡及有二義其相云何頌曰於無量無邊諸眾生緣中出無量無邊殊勝應化身熏習眾生心出生諸善根增長兩輪華莊嚴法身果故名緣熏習鏡中玻瓈空隨順成就義如法應觀察論曰譬如取玻瓈珠安置一處周匝積集種種色珠彼玻瓈珠隨向珠色現前轉變緣熏習鏡亦復爾疑有故字又譬如虚空有自在力故於一切所作之事中隨順成立緣熏習鏡亦復如是於一切眾生修行之事中隨應建立故如論云四者緣熏習鏡謂依法出離故徧照眾生之心令修善根隨念示現故故如是四種本覺大義徧一切眾生界一切二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住處無不照處無不通處無不至處具足圓滿具足圓滿文經所顯真依覺體相從因至果此極明皙即七常住果大圓鏡智之義。

答釋摩訶衍論云不如實知真如法一故不覺心起者即是顯示根本不覺之起因緣根本不覺何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當有何義謂違逆義故云何三法一者實知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實知法者謂一切覺即能達智真如法者謂平等理即所達境一心法者謂一法界即所依體於此三法皆違逆故無明元起是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起彼三種法皆守一中終不離故通名一又論云以無明熏力不覺心動最初成其業識因此業識復生轉識等論釋云最初不覺稱為第一業相能見所見無有差別心王念法不可分析唯有精動隱流之義故名為業如是動流只由不覺第二轉相以業相念為所依故轉作能緣流成了相第三現相以了別轉為所依戯論境界具足現前所緣相分圓滿安布依此見分現彼相分文既云不覺相違逆三法則最初業相38已落顛倒况依業相所起轉相可立為真又滿慈章不覺九相注多違經幸有此文可勘其謬。

答論云復次覺與不覺有二種相一者同相二者異相言同相者譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無明種種業幻皆問真如性相是故修多羅中依於此義說一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性以智相無可見故言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故論釋曰即此文中故有二門一者同相門二者異相門為明何義故建立同相門為欲顯示一切諸法唯一真如無餘法故當真如門為明何義故建立異相門為欲顯示唯一真如作一切法名相各別義用不同故當生滅門依何契經所建立耶謂文殊師利答第一經彼契經中當何說耶謂彼經中作如是說佛問文殊汝久遠來恒無休息普徧遊行十方剎中見何殊事文殊答曰我久遠來不見餘事唯見微塵又佛問言汝百年中居於輪家不見種種瓦器相耶文殊對曰我唯見塵不見瓦器又佛問言汝實不見地水火風山川林樹等種種相耶對曰我實不見如是等相唯見微塵如是如是世尊問訖文殊答曰至一百數佛問文殊見微塵耶文殊對曰我久遠來不見微塵爾時世尊告文殊言善哉善哉汝是大士能覺一相能覺一相即無相法文殊師利汝一仁者非如是覺依一相門一切眾生本來常住入於涅槃菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色不空之性以智相無可見故異相門者彼契經中作如是說佛告身子汝見此土作何心見身子答曰我見此土山川林樹沙礫土石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差別不同佛言汝智慧力下劣狹少心有高下見如是異唯汝一人非如是見一切眾生亦復如是乃至諸法亦復如是真妄互熏染淨相待功德過患形相名字各各差別隨凡夫心所立名相有而非實皆如幻化文即以二門釋二義是為生滅門正旨修道分注家釋所作法非所作法决定成二全失此意。

答釋摩訶衍論云生滅因緣者有二一者不相應生滅因緣二者相應生滅因緣論云現鏡識體六塵境界如其次第為彼三種相應染法能作因緣是故說言麤重生滅之因緣門現識體中又有緣義應審思惟復次更有二重因緣一者本徧因緣二者末徧因緣言本徧者舉本無明及本覺心望於六塵相應有因緣義言末徧者舉業轉現相望於三相應有因緣義故復次更有二因緣一者上下因緣二者下上因緣言上下者無明為始果報為終上下與力不越其數作因緣故言下上者果報為始無明為終下上與力不越其數作因緣故復次一切有為生滅之法剎那不住無因無緣故復次因緣之法空而無生其實自性不可得故復次不可得法不可得亦不可得故復次生滅因緣者所謂眾生疑有依字心意意識轉故此文為明何義謂欲顯示所依能依之差別故云何所依謂本覺心云何能依謂即眾生言眾生者當何法耶謂意意識何故意及意識名為眾生意及意識一切眾染合集而生故名眾生而無別自體唯依心為體是故說言依心而轉文此顯所依能依差別以本覺心為所依即元清淨體以眾生為能依即生死根本無別自體唯依心為體即二根本皆在汝今有為之法剎那不住空而無生自性不可得不可得亦不可得注家安得以末徧因緣中轉相配本覺之體耶。

答釋摩訶衍論云無為有四一真如無為二本覺無為三始覺無為四虚空無為有為法有五種一者根本無明有為二者生相有為三者住相有為四者異相有為五者滅相有為是名為五且四無為者以何為體有何等用頌曰依各有二種所謂通及別如體用亦爾隨釋應觀察論云真如無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內寂靜理法以為體故本覺無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內自然本智以為體故始覺無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內隨他起智以為體故虚空無為有二所依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內無所有事以為體故復次真如無為有二種用一者通用一切諸法令出生故二者別用平等之性令不失故本覺無為有二種用一者通用不守自性故二者別用不轉變故始覺無為有二種用一者通用隨妄轉故二者別用對治自過故虚空無為有二種用一者通用欲有令有故二者別用空無之性令不失故是名二用此中所說通謂他義別謂自義五種有為以何為體有何等用頌曰依各有二種所謂通及別如體用亦爾隨釋應觀察論曰根本無明有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內大力住地以為體故生相有為有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內細分染法以為體故住相有二種依一者通所依非有為非無為一心本法以為體故二者別所依生滅門內麤分染法以為體故異相滅相二種通依別依如前住相有為所說無別復次根本無明有為有二種用一者通用能生一切諸染法故二者別用隨所至處作礙事故生相有為有二種用一者通用於上下中與其力故二者別用隨所至處作礙事故如說生相住異亦爾滅相有為有二種用一者通用於上及自與其力故二者別用能作礙事故是名二用以何義故作如是說有為無為一切諸法通以一心而為其體於道智契經中作如是說爾時文殊師利白佛言世尊阿頼耶識具一切法過於恒沙過於恒沙如是諸法以誰為本生於何處佛言如是有為無為一切諸法生處殊勝不可思議何以故於非有為非無為處是有為是無為法而能生故文殊又白佛言世尊云何名為非有為非無為處佛言非有為非無為處者所謂一心本法非有為故能作有為非無為故能作無為是故我言生處殊勝不可思議復次善男子譬如庶子有二所依一者大王二者父母有為無為一切諸法亦復如是各有二依謂通達依及支分依復次善男子譬如一切草木有二所依一者大地二者種子有為無為一切諸法亦復如是各有二依謂通達依及支分依乃至廣說不生不滅與生滅和合者即是開示能熏所熏之差別故云何開示所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝劣故今當作二門分明顯說一者下轉門二者上轉門生滅門中不出此二如是二門云何差別頌曰諸染法有力諸淨法無力背本下下轉名為下轉門諸淨法有力諸染法無力向原上上轉名為上轉門論曰由染淨諸法互有勝劣故二種轉門得成而39已今當先說初下轉門根本無明以何等法而為所熏於何時中而作熏事頌曰所熏有五種為疑是謂字一法界心及四種無為非初非中後取前中後故如契經分明說論曰根本無明以五種法而為所熏謂一法界及四無為熏一法界其相云何頌曰一種法界心有二種自在謂有為無為是根本無明依於初自在而能作熏事論曰一法界心有二種自在一者有為自在能為有為法而作依止故二者無為自在能為無為法而作依止故根本無明依初自在能作熏事非後自在中實契經中作如是說根本無明熏自所依分際之量非他所依故熏真如法其相云何頌曰真如無為法有二種作用所謂通及別如前决擇說是根本無明依於初作用而能作熏事餘無為亦爾論曰真如無為有二種用謂通及別如前所說根本無明依初作用能作熏事非後作用如說真如餘三無為亦復如是皆依初作用非後用故作熏時量非初亦非中後取前中後故本智契經中作如是說大力無明作熏事時初及中後一時俱取而非別取故此中所說能熏所熏以何義故名言熏謂能引彼法而合自體不相捨離俱行俱轉故名能熏又能與彼法不作障礙若隨若順不違逆故名為所熏謂五種有為能熏四種無為法及一法界心所熏五法隨來而與五能熏共會和合同事俱轉是故說言不生不滅與生滅和合如大無明一心本法為通依故依初自在作熏習事四相有為應如是知如大無明依四無為通達作用能作熏事四相有為應如是知文此依一心本源建立性宗有為無為各有體用熏習不可思議無為法中真如即湼槃所證理也本覺始覺即菩提能證智也虚空即清淨空如來藏也共一法界心為所熏五種即無始菩提湼槃元清淨體有為法中根本無明及生住異滅指根本不覺并枝末前八為能熏五種即無始生死根本體用各具通別即二根本皆在汝今通依中皆以非有為非無為一心本法為所依故云生處殊勝即如大虚空非一非六之體故有為無為不二別依中無為則理智清淨有為則大力染法細麤不同故有為無為不一即真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華染淨熏習亦即證果分迷妙性圓明成十二類生識二顛倒因證無上覺無為法別所依真如以生滅門內寂靜理法為體本覺以自然本智為體始覺以隨他起智為體虚空以無所有事為體無為法通用真如一切諸法令出生本覺不守自性始覺隨妄轉虚空欲有令有皆是無為不受有為熏時亦受有為熏相宗唯識論所熏第三揀無為法性堅密但泥真如別依寂靜理法為體一義能熏第一揀無為法前後不變無生長用違真如通用一切諸法令出生義未全彰此別依通用無為法別用真如平等之性不失本覺不轉不變始覺對治自過虚空空無之性不失皆是無為正受有為熏時亦不受有為熏空宗設有一法過於涅槃亦如夢幻但得此中虚空義耳唯性宗䨇具此八二諦融即三觀難思生滅門能生義染淨相翻下轉即背覺合塵非初非中後取前中後故五種有為依四種無為一法界心初自在及初作用能熏五種引彼法而合自體俱行俱轉所熏五法能與彼法不作障礙若隨若順是為不生不滅與生滅和合上轉即背塵合覺亦非初非中後如華嚴十地品金剛藏大士偈具明此中名相與大宗論同而釋義止齊同教誠恐末刦障深認煩惱即菩提以背本下轉作向原上轉則墮魔外自誤誤他注家所執六精乃有為住相之一尚非生相安得判為真性耶。

答釋摩訶衍論云一心真如體大通於五人平等平等無差別故云何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無有增减亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來從本已來一自成一同自作同猒異捨別唯一真如是故諸法真如一相三昧契經中作如是說譬如金剛作五趣像五人平等亦復如是於諸人中無有增减故文所指體大平等全符三如來藏若唯指白淨無記則非無對不二之體矣。

答釋摩訶衍論云以一切法本來唯心實無於念者即是自宗正理所謂法性從無始來唯是一心無一法而非心故而有妄心不覺起念見諸境界故說無明若一心之性寂滅無起即是本覺慧明如論云心性無起即是大智慧光明義又妄心起見一向唯轉虚妄境中不能通達真實境界所以者何真偽相違不契當故如論云若心起見則有不見之相真實知見離能所之邊見如論云心體若離見即是徧照法界義又若心有動轉相即是無明熏習氣故心性寂靜無有喧動正直無有顛倒之解即是實智之照如論云若心有動非真識知若一心有動轉相更有前境可緣者能見之心所見之境二差別故本覺功德則不圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終無二體所以者何如是諸德悉皆各各不分其體於一法界其量等故文心若離見正同見猶離見見不能及若立見精即屬真妄相違安得謂古注破見精顯真見為千古大迷也。

答釋摩訶衍論云若真若偽皆一真如皆一法身無有別異不斷除故又云一切諸法唯心回轉無餘法者如是心法亦不可得又云若真若偽唯自妄心現量境界無有其實無所著故又云一切諸法一心量無心外法以無心外法故豈一心法與一心法作障礙事亦一心法與一心法作解脫事無有障礙無有解脫一心之法一即是心心即是一無一別心無心別一一切諸法平等一味一相無相作一種光明心地之海文皆大宗論依五體明十五用中義非上根利智不能入也。

答釋摩訶衍論云第一顯離疑信入功德門者謂有眾生聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門40已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不輕賤亦不誹謗𤼵决定心𤼵堅固心𤼵尊重心𤼵愛信心當知是人真實佛子不斷法種不斷僧種不斷佛種常恒相續轉轉增長盡於未來亦為諸佛親所授記亦為一切無量菩薩之所護念故如論云若人聞是法41已不生怯弱當知是人定紹佛種必為諸佛之所授記第二比類對治示勝門者謂若有人能善攝化三千大千世界中徧滿眾生皆悉無餘令行十善或有眾生於一食頃於此甚深法觀察思量若挍量此二人功德彼第一人所得功德甚極微少譬如芥子碎作百分之量此第二人所得功德甚極廣大譬如碎十方世界微塵數量故如論云假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善不如有人於一食頃正思此法過前功德不可為喻第三舉受持功讃揚門者謂若有人受持此論觀察義理若一日若一夜中間所得功德無量無邊不可言說不可思量假使十方三世一切諸佛十方三世一切諸菩薩以十方世界微塵數舌各各皆悉於十方世界微塵數之量不可說劫讃揚其人所有功德亦不能盡所以者何法身真如之功德等虚空界無邊際故何况凡夫二乘之人能稱讃之一日一夜不多中間受持人尚所得功德不可思議何况若二日若三日若四日乃至百日中受持讀誦思惟觀察不可思議不可說中不可說故如論云復次若人受持此論觀察修行若一日一夜所有功德無量無邊不可得說假令十方諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德亦不能盡何以故謂法性功德無有盡故此人功德亦復如是無有邊際又云自所作之功德廻向三處一者真如二者一心法三者本覺佛性是名為三以何義故廻向三處謂為欲自所作功德令平等故廻向真如或為欲自所作功德令廣大故廻向一心或為欲自所作功德令明了故廻向本覺應如是知應如是觀如是廻向有何利益謂眾多故此義云何譬如用一微塵置大地中所置微塵與彼大地等無差別廻向法門亦如是故又譬如用一注水置大海中所置注水與彼大海等無差別廻向法門亦如是故又譬如破一小有即便與大虚空等無差別廻向法門亦如是故42已說舒展功德令廣門次說施於眾生普利門言普利一切眾生界者即是施於眾生普利門謂舉廣大圓滿功德周徧利益眾生界故文文有廣略權實而一心二門三廻向則同一心真如皆廻向實際即眾生心及真如門也本覺即廻向菩提普利即廻向眾生皆生滅門也三無差別即三十四法大海首楞嚴王。

答本經具攝大藏論文亦然釋摩訶衍論末頌云歡喜大士志心勸無量佛子眾海中我43已超毛頭三𧢲過於生華之四根第一無數麤滿訖第二僧祇始入無如宜汝等諸佛子以於左右之兩手捧於本識之明鏡臨七識散慮之面見六塵境界之垢洗法執人我之咎汝等佛子若如是法身應化之三身如舒伊字圓現前常樂我淨之四德如入達池具出生我從四王自在處下入大海龍宮殿隨分窺諸契經海總有一百洛义數如是諸經真實法無量無邊差別義摩訶衍論立義中該攝安立具足說有善男子善女人若自手捧斯經卷名捧百洛义經者若口自誦經本分名誦百洛义經者此人所得之功德十方世界微塵數諸佛及大菩薩眾各出微塵數舌相如是微塵劫數中不息稱說不能盡何况觀察其義理思惟文下之所詮文毛頭表信三𧢲表住行向四根表四加行初歡喜地覺通如來真因開𤼵為華權實信為左右手明鏡即本覺散慮即不覺見即始覺直指三道流轉全證三身四德自述入龍宮因緣明此略論攝百洛义經一多無礙小大相容故讀誦思修功德正等亦即現示本因决定證成也。

答真諦三藏譯起信論并翻論㫖玄文二十卷惜今不傳按南嶽大乘止觀五番建立一明止觀依止初何所依止謂依止一心以修止觀具列眾名釋名義辨體狀體狀復有三種差別初舉離相以明淨心次舉不一不異以論法性三舉二種如來藏以辨真如初明空藏次明不空藏不空藏中初明具足染淨二法以明不空次明藏體一異以釋實有云云其㫖全宗起信但開局成寛多同龍樹由得首楞嚴三昧故二門卷舒悉與修多羅合總敘十八句併立義分𭓩然離相淨心別敘直終不戀三界依一心法有二種門即不一不異以論法性也空不空如來藏即真如門依言二義不空如來藏初明具足淨染二法以明不空即生滅門二覺二不覺無漏性淨即本覺出障淨德即始覺具足性染即根本不覺具足事染即枝末不覺次明藏體一異以釋實有為破五性三乘八識各具種子俗有真空等義將二門或分或合二義能攝能生名相盡變攝黎耶歸一法界心廣開六義與法界觀理事鎔融存亡順逆意趣無別即同見道分第二何故依止謂此心是一切法根本寂用二義非熏不顯二利不成心體平等離一切相修習止行即能除虚妄紛動自利也具順違用修習觀行令此二用顯現繁興利他也若法依本則難破壞依之修則成若不依止此心修於止觀則不得成正揀權小於菩提心未得自在所謂以生滅心為本修因欲求佛乘不生不滅無有是處第三以何依止初明以何依止體狀謂真心是體本識是相六七識是用如似水為體流為相波為用故以意識依止此心修行止觀以意識能知名義知法本寂此解念念熏於本識增益真心性淨之力更起意識轉復明利久久熏故解性圓明照體真寂意識即息爾時本識轉成無分別智亦名證智以是因緣故以意識依止真心修止行又以意識能知名義心體雖寂而以熏習因緣故顯現世出世間法不無虚相凡愚不知心作流轉生死我當教彼知法如實即起慈悲具行四攝六度等行如是觀時意識亦念念熏心成種子復不令心識為止所沒即是用義漸顯以久熏故真心作用之性究竟圓興三身攝化普門示現以是因緣以意識依止淨心修觀行第二止觀所觀境界總名三自性法謂出障真如及佛淨德悉名真實性在障之真與染和合名阿黎耶即依他性六識七識名分別性別明則有垢無垢之真實性及清淨依他性清淨分別性即同修道分第一義真實性中之有垢及染濁依他性染濁分別性即同第二義三性一體故二義不即不離第三止觀體狀初就染濁性以明止觀體狀三門初依分別性依他性二種以明從觀入止而能入真實觀隨順真如久即證入即同審觀煩惱根本從第二義入第一義復以𤼵心44已來觀門方便悲願熏習力故或於定中或從定起興起大用即是真如用義從止入觀即第一義復入第二義皆止觀䨇行申兔喻正同綰巾明結現相有即非有此破相宗不以二性之無為真實性此破空宗次明清淨性中止觀亦然即時凡夫亦得作寂用䨇修謂知一切法有即非有即是用時常寂非有而有不無似法即名寂時常用顯因修即止觀䨇行不待果上皆同修道分也第四止觀除障得益復有三門約三性以明云云皆由智解熏除惑染惑在解未有解起惑45已無前後不相見不得敵對除雖由一念解起惑不起然本識中惑種仍在故解心一念滅時還起惑用念念迭興解種分成惑即分滅分滅故惑用漸弱分增故解用轉強如是除盡登無上覺此後即判地位同證果分先識二顛倒因顛倒不生入真三摩地由依一切法根本并以意識依止此心𤼵無塵智覺念念空本始二覺現前即同中中流入顯示正義又以何依止中次明破小乗人但以意識不依淨心之執三明破大乗人但用淨心不用意識之執前餘則不成并此小大二執偏執真妄不達性空皆住二不覺中即同未離五隂對治邪執據了義教三性合明始得圓融無礙葢相無別體全依性起由逆順用分倒正殊倒但屬情執順成逆情盡執破逆順皆如即契自心本具三大第五止觀作用止行成故體證淨心理融無二之性與諸眾生圓同一相之身三寳於是混爾無三二諦自斯莽然不二怕兮凝湛淵渟恬然澄明內寂用無用相動無動相葢以一切法本來平等故心性法爾故此則甚深法性之體觀行成故淨心體顯法界無礙自然出生一切染淨之能乃至華藏帝網開張娑婆八相示現一切法法爾一心作故即是甚深緣起之用又依華嚴三無差別建立三法妙釋法華天台傳習開本迹各十妙與經及三論無一不符。

答從始逮終須與三德三寳三湼槃三身三大乘三菩提三般若三佛性三識三道等不違則性修順逆自利利他始不紊亂妙玄云境妙究竟顯名毘盧遮那智妙究竟滿名盧舍那行妙究竟滿名釋迦牟尼又云非如非異見於三界即實相菩提我成道46已來甚大久遠即實智菩提我少出家近伽耶城即方便菩提又云圓教三法以真性為乘體即正因祇點真性寂而常照為觀照即是第一義空祇點真性法界含藏諸行無量眾具即如來藏乃至明三障破三障顯三身二嚴悉然故釋宗中先據迹門揀前三教因果復據本門揀諸經明佛往昔所行因果如大通智勝十六王子悉皆被拂咸是方便非今經之宗要取意為言因窮久遠云云夫久遠實修初修指本門報壽報壽正屬自受用實智實相之行豈非自行二智照理理周至於迹門因果雖久近不同皆證大解脫後所起大用金口親宣於是中間我說然燈佛等又復言其入於湼槃如是皆以方便分別方便諸乘悉為資成𮜿攝豈非化他二智鑒機機遍二德屬二修本不相離但開示悟入是宗隨智三諦一諦皆為實智自行以智德為宗斷德為用故配觀照𮜿及一如來行從因至果究竟於元清淨體了無增損為自利之極致自乗運畢乘義即休為令眾生是用隨情一諦三諦皆帶權智化他則自行智斷俱為宗化他智斷俱為用故配資成𮜿并聖天梵嬰病五行能所具足乃盡毒天二鼓之力為利他之極致化他未畢運他不休為對性明修故合修為二二與性一如水為波二亦無二亦如波水達無修性唯一妙乘故止觀十乘成自行因果即經正觀起教一章成化他能所即經他觀開合不同圓乘三法必無孤立若不分智之權實行之一五則宗用混淆何况單取墮縱橫並別耶。

答按天台觀音義疏引涅槃師子吼品以證華嚴頓機云雪山有草名曰忍辱牛若食者則得醍醐若小機之人未堪大教止有𡨋熏之力取譬如乳四念處亦云元佛出世為一大事因緣開𤼵眾生諸覺寳藏譬如日出先照高山先喜先利先治先益皆由往昔數數勤修今世道成最初四益其未度者更設方便而塗熨之隱其無量神德以貧所樂法趨波羅奈便有涅槃音法僧差別名則是從頓次漸而調熟之今從此義麤為四說說即是教依教修觀即是四種四念處所謂生生四念處乃至不生不生四念處亦名藏通別圓四念處固知妙玄配乳因小機盲聾若非醍醐何云即皆信受入如來慧也。

答敷座宴安即安住秘藏47已具足本因本果本國土本壽命本涅槃及後五妙一切諸大菩薩尚住本國何况如來恒沙菩薩來聚道塲亦具感應義攝迹門十妙。

答法華文句釋序品聲聞多知識眾中總論云首楞嚴種種示現稱適根性靡所不為今且近論托迹王宮降神聖后法身菩薩皆輔佛行化散影餘家從法輪初啟至得授記莂會前四味同一醍醐不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之以此推之諸大阿羅漢從法身地俯影隨緣迹臨萬水為學無學作男作女示道示俗首楞嚴力靡所不現方便善權為若此云云。

答五十五位高下不同同一無生法忍自屬如來密因修證七趣五十種聖凡差別故名諸菩薩萬行諸菩薩則人不一萬行則行不一所依之教教亦不一所證之理理亦不一非聞灌頂章句寧知從緣故教別從說故教通從能契故行別從所契故行通理從名故別名從理故通七趣明回心不回心并彼之天王即是菩薩遊三摩提觀隂訶不成增進復指乘此心開葢令體藏教化他之權實即自行之權實體通教自行化他之權實即自行之權實體別教自行之權即自行之實按首楞嚴三昧經有四種授記適𤼵心記得無生法忍記即真菩提路未𤼵心記密記即岐路48已敘法筵清眾證金剛三昧更敘阿難及諸大眾證心慮虚凝智增悲增四記𭓩然施開具足若如舊判唯有實智境無權智境有佛法妙無眾生法妙是首楞嚴三昧有量而割此七趣五十種於荒外矣。

答妙玄開合雖具總論開對分別不同而譬喻總名人身開身則有識命煗分別諸身貴賤賢愚種種差降人身譬名識以譬體命以譬宗煗以譬用分別譬教相至會四悉檀亦但以分別悉檀為教相引中論亦然無別教相即可以四攝五也利根聞世界解第一義即釋名辨體49已足今按五名詳釋三法用中更分三世利益即攝分別在開對內攝開對在釋名內是為收別歸總依釋名即顯三法依三法即顯教相是為從總開別調御說法卷舒自在五名唱出楞嚴勝會天台位居五品能知秘藏遙申禮請正謂首楞嚴三昧普攝十方三世三寳大海也賢首曾同實义難陀三藏再譯起信作疏釋梁譯初序顯一心二門染淨恒如凡聖一致此即十如因緣四四諦七二諦五三諦一實諦無諦詳畧不同㫖本無異至懸示義門苐三教義分齊二一約教詮法通局顯分齊謂以義分教教類有五云云二約法生起本末顯分齊謂依此論所詮染法從本起末略有五重以對諸宗顯其分齊五重者初唯一心為本源即華嚴經一真法界然華嚴所宗雖四法界而舊疏云統唯一真法界謂寂寥虚曠冲深包博總該萬有即是一心正當此門體絕有無相非生滅莫窮其始寧見中邊即下心真如門迷之則生死無窮解之則廓爾大悟即下心生滅門二依一心開二門一者心真如門即頓教分齊也始教中空義亦是密說此門二者心生滅門謂依如來藏有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名為阿黎耶識即終教分齊也以始教相宗不知佛說如來藏以為阿頼耶故非彼分三依後門明二義一者覺義前真如門但明心體不變此門覺義但顯染中淨相及反流還源並非起末倫次二者不覺義前生滅門及此不覺即是生起次也四依後義生三細一業相頼耶自體分二轉相見分三現相相分即唯識宗齊此業相以為諸法生起之本以彼宗未明此等與真如同以一心為源故說真如無知無覺凝然不變不許隨緣但說八識生滅縱轉成四智亦唯是有為不得即理故詮法分齊唯齊業識五依最後生六麤一智分別境界二生苦樂受三著苦樂四計名字五造業六受報二乘所明諸法唯齊苐三人乘天乘唯齊苐五若取血脉相承一向躡前起後以明生起略有八重一以一心為本二不覺一心成業相三能見相四境界相五分別相續法執六取著計名人執七造業八受報云云此則唯約七種二諦分其差別玄義從淺至深此文從深至淺次苐不同㫖亦無異初圓二圓接通中利機三圓接別四別從此下逮二乘即別接通中利鈍二機由別教不顯羊鹿通教具明共不共故但義含而不詳列清凉釋唐譯華嚴全宗賢首探玄記按疏序初通序法界為佛法大宗云往復無際動靜一源含眾妙而有餘超言思而逈出者其唯法界歟鈔云文有五句言意多含畧為四意一約三大二約本末三明法界類別四總彰立意（云云）會玄記云回向品說回向眾生即往復無際回向實際即動靜一源回向菩提即含眾妙而有餘彼中廣以十門三義配三回向今畧引釋此一依三法初句眷屬般若次句實相般若三句觀照般若既是即寂之照何德不具而照功無涯故云有餘次句融拂末句結屬下皆准此二滅三道初句滅業道次句滅苦道三句滅惑道三淨三聚初句饒益戒來往不息故二句律儀戒動靜皆寂故三句善法戒廣含眾德故四顯三佛性初句緣因萬行無際故二句正因一源清淨故三句了因智含萬德故五成三寳初句僧寳眾多和合故二句法寳理法為最故三句佛寳佛含眾妙故六會三身初化次法後報七具三德初句恩德化生無窮故次句斷德證真無惑故三句智德智為能含故八三菩提初句方便菩提一切菩提樹下示成正覺故二句實相菩提三句實智菩提九證三湼槃初句方便淨湼槃隱跡雙林根盡應移故二句性淨湼槃三句圓淨湼槃萬德俱圓故十安住三種秘密藏初句解脫藏往復自在故二句法身藏三句般若藏十內舉一為首展轉相由成三百門乃至無盡隨一一義具攝德用即入無礙等故知五句攝義無邊歷刦宣演亦莫能盡此即大佛頂即如來密因修證了義即諸菩薩萬行首楞嚴起信論即立義分釋論即三門本法所依根本攝末皆舉一即三建立二種明三即一實則互融唯依信解行證科判八十卷經即三種𤼵心隨文引證不可勝舉。