《菩提心論問題》菩提心論問題卷上

問今表兩題見其意如何。

難云今兩題約兩部立之見其故凡題一部總稱所釋法門悉可在題名然所釋中兩部法門交參明之就中被引證文時證大日經三句法門等尒者題可有兩部義門若有之者今題約兩部立二名事明也隨而初云金剛頂瑜伽是金剛界十八會通名也次題云總持教門是胎藏名字也大師付法傳云毘盧遮那總持陀羅尼法門文尒者如何。

重難云如御義者初題約發心事一徃聞於次題名者不局修行云說菩提心故尒者何可云偏約修行耶如何。

問大師以今論為密藏肝心意如何。

難云自宗意以即身成佛為深旨而今論唯真言法中等文此意分明也依之為密藏肝心見如何。

難云大師御釋必非依辨顯密二教差別為密藏肝心解釋意密藏肝心論故說顯密差別見是則說即身成佛深旨論故為密藏肝心是說自宗不共實義時顯密對辨顯實義故自顯淺深云意歟尒何云違大師御釋耶其上案道理時辨教權實為密藏肝心述即身成佛義不可云肝心付道理難思如何。

問舉兩題見尒者兩題各通兩部可云耶。

難云金剛頂名字必不限金剛頂經其故大師一處御釋中頂者最頂義等文瑜伽言又通兩部次題總持言是又不可局胎藏尒者尤可通兩部若又文別屬者金剛頂金剛部瑜伽者胎藏部名瑜伽宗故次題中瑜伽金剛界也是祖師御釋言瑜伽者是金剛頂經也文總持者胎藏也如何。

問阿耨○三菩提心文尒限三摩地菩提心可云耶。

難云大師御釋中明四種心時信心大悲心勝義心大菩提心四種心舉之故菩提心名字正名大菩提心仍今可局第三菩提心歟就中勝義行願二心一徃亘常途義門故不可置此中如何。

難云通樣如何。

問大阿闍棃云文指誰人乎。

難云凡自宗意以法身說法為規模故專𥳑舉自性法身說其上尋根本大日如來所說也尒者尤可舉大日如來大方大日名阿闍梨事疏十三毘盧遮那是名阿闍棃文大師十住心論初從大日尊下至青龍阿闍棃有七葉大阿闍棃耶文今舉大日如來事例如百法論云如世尊言越彌勒無著二代舉根本也如何。

問今論阿耨○文所言菩提心限心王菩提心可云耶。

難云下明心王菩提心我今志求○文今全同也其上心𢿘菩提心難名無上正等正覺如何。

問今論具有序正流通三分可云耶。

難云今論密藏肝心論被釋三密精要故10但可有正宗也凡論章疏中置三段事不定也或有正宗無序分流通事有之如百法論尒者如何。

問今論分文段從初大阿闍棃至闕而不書為略釋次從一者行願以下為廣釋大一論分廣略二段可云耶。

難云從初至闕而不書13略釋菩提心相見一者行願下具分三種行相委釋之見尒者如何。

問大阿闍梨云文尒者大阿闍梨言至何文段也可云耶。

難云今論是龍猛菩薩造也難云一部皆大阿闍梨口說既云龍猛菩薩造尒者阿闍梨云言可局文段仍從初至闕而不書為阿闍梨言是則舉阿闍棃說略釋之後師說上重設廣釋𠰥又至宜修佛乘可為師說尒者為一部𢗫大阿闍梨言事難思如何。

難云若如。

難云龍猛所造歟尒述師口說故可龍猛造云云是又難思若依師口說述今詞者是只龍猛詞也非師詞𠰥又舉師口說此上被重述私義者尤如所難可分文段歟其上云龍猛菩薩造此意非必述直師說師說外私造之故置造言歟次師說可為本故云云縱切文段得意何師說為本義無之乎。

問外道二乘法文所云外道二乘中九種住心具有之可云乎。

問外道文今此外道可通九種住心乎。

難云今此外道名字有通局中對真言最上法云外道法可知通九種住心教法事是以疏家不了內證祕密法者皆是外道文真言問答外道分內外兩種外道內外道中盡四家大乘見尒者今重舉二乘事約過重別舉聲緣二乘也如何。

問無惑者文所言惑者偏指疑惑心可云耶。

難云惑言必非指疑惑見惑總煩惱名字也尒者可總指煩惱也是則𥳑取煩惱微薄人解釋意也御請來錄云薄命不聞名重垢不能入文此意一具也如何。

難云如答說者縱雖上根上智無大度量有疑惑者不可修佛乘尒上根上智者信等五根利云上根其中慧根殊勝云上智見15已上根上智者信力堅固可有度量何上根上智有疑惑心人有之可云乎此對辨大不審也尒者煩惱不依根利鈍具之故今取煩惱微薄人見16但聞釋文等皆約17已作業鄣可見故無相違次眾生十法同時具之故無煩惱機根不可有之事一徃尒也18但今取微薄人意歟如何。

問佛乘文通顯密佛乘可云耶。

難云今所𥳑顯二乘世間三種分齊也尒者大乘19已上不可𥳑之隨而三種菩提心中勝義行願亘常途可知通顯密佛乘云事是以下終不以二乘之法文是𥳑二乘見如何。

問不求餘果文此餘果中有顯果可云耶。

問瑜伽中諸菩薩身文此菩薩中有心王尊可云乎。

難云於胎藏界漫荼羅分別心王心𢿘時可九尊心王餘尊心數此通者心王中可有菩薩尒者今菩薩何局心數乎隨而瑜伽中諸菩薩文諸菩薩言無所限如何。

難云上心王菩提心下心數菩提心事誰所定乎只今佛菩薩不同迄也如何。

難云只此二段約佛菩薩不同也上約諸佛下約菩薩也24但諸尊皆同等御釋實發諸佛菩提心事發菩薩菩提心事漫荼羅諸尊皆同毘盧遮那皆佛身故云意也如何。

問我今志求○菩提文所云菩提通三種菩提心可云乎。

難云今解釋意不求餘果誓心决定文此意全勝義捨劣得勝義也何通三種菩提心乎是以大師一處御釋欲入此乘以最上智慧簡知乘差別文取意尤此意也如何。

難云三種菩提心行相各別也其中勝義心事如先行願心大悲心三摩地五部祕觀三密妙行也然者不求餘果義三種中約勝義心事尤分明也27但諸佛菩薩等解釋事誠尒也28但今先約勝義心釋之歟非退簡餘次心王菩提心故通事此意也如何。

問不求餘果文此餘果中有心𢿘菩提心可云乎。

難云對心𢿘菩提心云不求餘果可知心王菩提心外悉簡之事尒者尤此中有心數菩提心見如何。

問自我今志求至大毘盧遮那佛身一段文發心修行證果三句具有之可云乎。

難云以𨐫說意見之發心修行證果三句具見發求名官心發心修理名官行修行也仍發心修行分明也而後成其志是證果也以此𨐫說見法說文是尤可有三句若不尒者非法𨐫不齊乎就中付法說得意者我今志求等正是發心義常在人天是證果也求果心是修行也尒者如何。

問發阿耨○菩提心文尒者所云心一字約能發可云乎。

難云今心指菩提心也仍所發菩提心也下發菩提心文全與今題同也三摩地釋段應住普賢大菩提心或通達菩提心文是等意一具指所發菩提心名心見如何。

問誓心决定文限不求餘果義可云乎。

問若有上根上智之人文尒者局心王機可云乎。

難云當段意若有等若言對心𢿘菩提心若願成等若言見尒者今上根上智人可心王菩提心機也就中今解釋意大師御釋十住心論第一云若有眾生○有大度勇銳○則許大日所乘一體速疾神通寳輅文彼云大日所乘故局心王機見今大度量御釋全同也如何。

問而後成其志文尒者指果位可云乎。

難云今被明菩提心相時法譬合三節見尒上法說舉發心與果兼修行𨐫說中上二譬舉發心修行兼果後一𨐫舉果德發心兼行三句具說之見尒者而後成其志指果德見如何。

問當段明名官財寳善惡三譬見尒者約三種菩提心明三譬可云乎。

難云既明三種菩提心時取三譬豈非約三種菩提心乎若不尒者何舉三種譬喻乎隨而譬意初譬當勝義心是捨劣得勝意也次譬約行願心明之是則以種種法寳授與眾生義也後𨐫第三菩提心善惡不二義也若又以第二譬約三摩地可得意是開示心內寳藏義能含種種無量珍寳文第三譬約行願心是同善惡機攝化利生義見尒者如何。

問魔宮震動文尒者所云魔四魔中何乎。

問既發如是心文所云心通發心修行可云乎。

難云上釋發菩提心修菩提行指彼云既發如是心何37但局發心哉尒者如何。

難云修行可名心事強無相違大日經三句說三心同疏五轉釋自心發菩提即心具万行尤心言可置行何云心故局發心可云乎尒者上𨐫說41已有發心修行合說文又尒也指彼牒前起後文何釋發心方乎。

問受勝快樂文以三善三惡對辦人天名勝快樂可云乎。

難云以三善三惡分別苦樂時人天是樂處也依之人天果報釋受勝快樂見尒者如何。

問瑜伽中諸菩薩身文尒者成諸菩薩身直名發菩提心可云乎。

難云發菩提心是法也諸菩薩身人也已人法不同也何以成諸菩薩身直名發菩提心乎可知為取諸菩薩所具菩提心舉諸菩薩身仍非直取人也如何。

問諸尊皆同大毘盧遮那佛身文尒者成諸菩薩身名發菩提心由釋之可云耶。

難云。

問發是心文所言心指何法可云乎。

問以三種菩提心為戒可云乎。

問昔在因地文所言因地局諸佛因地可云乎。

難云如諸佛當位果故昔在因地義分明也如菩薩是當位因地也何此外有因地乎尒者雖舉諸佛菩薩約勝指諸佛云昔在因地見如何。

問即身成佛文通理具加持顯得三種即身成佛可云乎。

問三摩地文名三摩地菩提心意如何。

難云大綱三種菩提心大定智悲三德也仍三摩地名約定也隨而第三菩提心釋云又乘散善門中文此意顯為散善門對之密為定故三摩地定義也見如何。

問為修習之人○猶如44己身文今此一段行願二字中45但願釋也可云乎。

難云牒初行願釋為修習之人等可知通釋行願二字事若初願釋得意者所言利益46已下行釋取義歟尒者行願釋次第無之其上行願菩提心一段初畧釋行願所言利益下委釋見尒者如何。

難云今此一段不限願釋事如以前重難隨而大師一處解釋中三昧耶戒序觀一切眾生猶如50己身及四恩是故不敢殺害其身命○是則由大慈悲行願故文此意分文可得意事不知深意先猶如51己身義通名行願事分明也或又表二大悲心者以猶如52己身論文釋行願義是等意一具通行願二字見53但五大院分別約為靣分別之歟尒者如何。

問所言利益文今此利益一段能化教法54但限真言可云乎。

難云當段意所𥳑但是二乘法也知能化教法取顯諸大乘55已上云事若限真言教法何可𥳑二乘乎隨而皆含如來藏性證據殊被引花嚴經就中三種菩提心中勝義行願二心亘常途義門有之尒者何局真言教法乎。

難云真言不共三種菩提心乎其上舉所求果云安住無上菩提是則當論題阿耨多羅三藐三菩提心文或菩提心觀行○文或我今志求阿耨多羅三藐三菩提文下云何能證無上菩提文或是證無上菩提文此等皆指真言果尒者今可真言果仍能化教法可限真言也56但被𥳑二乘事約過失重歟例如蟭螟大鵬相望若又舉二乘事大小二乘歟次引花嚴經文事助證歟若又疏家解釋意花嚴經依阿闍棃所傳具淺畧深祕二義見尒者以深祕義引之歟仍無失。

難云既所被簡是二乘也何可𥳑大乘57已上教法乎付之云大小二乘事今論證據無之次約過重事是又文起盡無之尒者以何道理局真言可云乎58但利益安樂等不同事安樂廣通世出世利益限大乘59已上見尒者無相違次云無上菩提事能化教法雖有顯密可終入真言果故無相違次花嚴經文事。

問利益安樂文利益安樂不同如何。

難云利益段約出世事勿論也安樂段通世出世事難思若通世出世者利益段出世安樂段中出世其不同如何可得意乎隨而見解釋意又於大悲門中○使令悅樂釋之安樂義偏約世間施門結成之尒者何云通出世乎。

難云既親近66已下釋非安樂當分釋凡與世閒益事為令自是入出世無上菩提故安樂義結成悅樂是本意明出世益見尒者此出世益立還可當前利益段也是則上約出世明益為不堪彼益安樂段以世閒益與之因此世閒益令入前利益出世義也仍安樂段偏世閒也凡利益安樂不同事篇篇釋見其中利益出世勝善安樂世閒勝善分別義全同也次利益出世安樂出世似無其不同然今有所限下可廣通云云縱雖有通局不同其中安樂出世大乘67已上利益出世不同猶以叵分者也如何。

問真如智慧文尒者真如與智二種為所覆可云耶。

難云下明顯現相一68切智自然智無㝵智文豈非局智乎然者今真如智慧者取證真如智見是又釋論正體智名真如智尤符順彼隨而流布經如來智慧文指真如不見如何。