《菩提心論問題》菩提心論問題卷下

問如來藏性文所言藏者含藏義也可云乎。

難云自宗意名如來藏事以含藏義名之見如來藏者六大四曼三密本有三大可名如來藏尒者包含諸德義以可名藏見如何。

難云自宗意如來藏者是菩提心也故經云理趣釋經外金剛會品是故如來說一切有情如來藏以普賢菩薩同一體也文此意指普賢大菩提心見然第三菩提心名普賢大菩提心釋此菩提心時此菩提心能包藏一切諸佛功德法故文是以含藏義名藏見但聞分自宗釋必非覆藏釋歟次隱名如來藏釋一徃也實如來藏義有多義也。

問妄想顛倒執著文所云三種其體各別也可云乎。

難云妄想顛倒執著共是煩惱通名也可知一法以三種名說之事隨說離惑顯得義若離妄想文此意三種名不同其法體同故云妄想歟如何。

問不敢輕慢文此一句指安樂當分可云乎。

難云又於大悲門中5已下正釋安樂義見又於言是對利益段詞也尒者至謂行人○不敢輕慢承來上利益段為安樂段起因見如何。

難云又於大悲言事對利益段事尤分明也然共大悲門故難思云云但雖共大悲門也上大悲中智也故覺知一切眾生畢竟成佛尤約智今不𥳑善惡隨順眾生願大悲中大悲也若又上大悲利益段不得度人又大悲中安樂段得度之得意無相違若又上利益段大悲抜苦今大慈與樂義見無相違也次上不輕義不見事一切眾生成佛義文不分明而云皆含如來藏性故以義承來之然者今不輕義雖文不分明可以義得意也故言事上段不輕義知畢竟成佛故意也如何。

問又於大悲門中文尒者對利益段又言也可云乎。

問隨眾生願○方便引進文尒者付此一段分四攝行事如何。

問隨眾生願文尒者以邪法隨眾生願與之義有之可云乎。

難云行願大悲意令眾生入無上菩提見然若為眾生與邪法者眾生弥沈淪苦海不可出離尒者難思如何。

問又於大悲門○方便引進文尒者此一段能化教9但以真言上種種教法與之可云乎。

難云10已能化人真言行者也何所與教法可通顯教法門乎然者可悉真言上教法大日經云或聲聞乘道或緣覺乘道或大乘道或五通智道或願生天或生人中及龍夜叉乾闥婆乃至說生摩睺羅伽法文此意隨種種性欲所說法門三乘五乘法門有之見今真言上通別方便教法隨機與之義見如何。

問觀一切法無自性文相說旨陳總句也可云乎。

難云雖相說旨陳不同共觀諸法無自性尒者今說觀一切法無自性二段總句也覺意勝義心一段初表菩提心名觀一切法12已下釋其義此中初總釋凡夫執著下別釋別釋中分相說旨陳二段見尒者如何。

難云準行願心釋初釋初行願者等畧釋利益安樂二義所言利益14已下二段各別釋之見尒者三門一具得意今可通相說旨陳也15但下旨陳總表別舉旨陳總表歟例如釋摩訶衍論總問何故名生乃至名滅。

問三毒文此三毒同時俱起義有之可云乎。

問二勝義者○文尒者今此勝義無自性觀門17但觀法歟又可云人觀無自性乎。

難云二勝義者觀一切法無自性文或又深知一切法無自性文大師御釋戒序諸法皆從緣生無自性文仍勝義無自性觀18但局法見如何。

難云今表二乘之人是為取所具法也故云外道之法或云勤修本法等或云智慧狹劣又云所習法教是等一具取法也尒者以總表一切法文是為本釋故限法見雖舉人是正舉法能具人也所取者可所具也。

問云何無自性文依此問所舉法何乎。

問行三毒五欲文尒者此行真言行者可厭患乎。

難云凡真言行者應所化機根與教法令利益是尤通大乘菩薩用心別真言功能也厭行三毒五欲人豈非漏機乎又上安樂段意隨眾生等文違前文段釋如何。

問或助以藥物文尒者以藥力助前業延壽命義也可云乎。

難云依前業力感現世果故於身命者可治定何以現世藥力可延壽命乎若尒者身命可非異熟法可知以藥力助先世業得長壽身事。

問仙宮住壽文尒者得仙宮住壽事21但依藥力可云乎。

難云當段御釋意舉仙宮住壽二類應觀彼等業力等文此意依業力見隨案性相意以命根為異熟果無彼能感業力者何得長壽乎尒者尤可依過去業力如何。

難云𠰥以現世藥力延壽命者非異熟果段分明也尒以命根為異熟果此總報或置第八識或置第六識不同有之付之經部師妙音師以命根通非異熟一義立之違常性相故難思其上其意何事乎尒者以藥力助先業感今生延命可得意也何偏依藥力乎。

問沈淪苦海文尒者墮苦海業力於上界造之耶。

難云於上界者作生下地業不可有之其故業必依煩惱24已於上界能發煩惱無之何有所發業乎是則性相定也如何。

問沈淪苦海文所言苦海局三惡趣可云乎。

難云今解釋意業力若盡等文此意盡業力位未離三界惡念旋起沈淪苦海見尒者指三界外苦海見隨以六趣分別善惡時以人天為樂處仍天樂盡所墮苦海局三途見隨依惡念墮可見之如何。

問又二乘之人○不可樂文尒者今此一段大師引何住心乎。

難云四五住心偏明聲聞緣覺當分行相依之所依大日經中說沈人空湛寂理義說初劫分劑不及大乘初門義然當段論文明二乘廻心向大旨述漸悟菩薩僧祇行是於大乘行有漸悟頓悟二類中漸悟菩薩也見仍今論文共明大乘中頓漸行見初明漸悟菩薩行次又有眾生26已下明頓悟菩薩行見尒者大師御引證深意如何。

難云文段意趣事實難計雖尒明二乘事是釋明二乘廻小入大事論釋意趣必廻心義非本意道理猶以難極歟尒者大師御引證𣵫意不顯歟33但結釋云聲聞緣覺智慧狹劣事從本立名也意聲聞緣覺廻心成大乘菩薩云聲聞緣覺必非當分也若又取當分意趣者大師何可引明廻心文段乎。

問明四諦十二因緣觀見尒者如次淺深觀也可云乎。

難云四諦觀門盡有漏無漏因果立之如十二因緣偏盡有漏因果剩十二因緣猶淺見何淺深次第可云乎隨緣覺正斷惑時用四諦觀見是以佗師釋云此但據加行位說若當入聖必作諦觀文此釋意十二因緣所加行位用觀相也正以四諦斷惑見如何。

問明諦緣修行見如次局聲聞緣覺修行歟將互通修可云乎。

難云處處釋文各別舉之如何。

問四大五陰畢竟磨滅文尒者二乘一分得法空可云乎。

難云今御釋意斷四大五陰見淨影釋云小見法空文又如六宗中諸法但名宗豈非斷法執乎。

問39但淨意識不知其他文所言意識悉淨之可云乎。

難云大師御釋無七八文當段不知其他文是等意分明淨第六識見就中第六識人執相應識體也二乘斷人執何不悉淨之乎。

問二乘人知七識可云乎。

問勤修本法文所云本法何法乎。

難云聲緣二乘所觀法門是十二因緣四諦也隨而當段上舉之又大師御釋以此二種為二乘所觀何不指彼乎。

問久久成果位文所云果位指無餘涅槃可云乎。

難云二乘中一生成果相有之何可云久久乎知今果指佛果也故一生證無餘涅槃久久可至佛果故云久久見如何。

問劫限等滿文所云劫悉盡涅槃經五果廻心法花一念楞伽時分說可云乎。

難云當段意定入無餘劫𢿘見此中何悉不盡之乎。

問宿信佛故文尒者廻心直因可云乎。

難云以佛菩薩加持力為直因廻心見過去信佛非直因如何。

問聲聞緣覺智慧狹劣文被𥳑聲聞緣覺當分可云乎。

難云舉二乘當分廻心41已後經三無數劫成佛義舉之結成之凡對真言者尤可𥳑廻心已後也尒者何除彼乎。

問八六四二万十千劫劫𢿘廻心已後經之可云乎。

難云香象五教章云入涅槃後起廻心修十信行信滿心45已堪入十住初發心住位已來隨根利鈍各逕彼劫未必一向在涅槃中逕尒許劫也如直徃人既逕一万劫修信滿足堪能發心彼獨覺人根最利故亦似直徃人逕一万劫餘四鈍根又差別故文又淨影釋云大乘義章第十七。

問劫限等滿文所言劫涅槃經所說八六四二万刧也可云乎。

難云涅槃所說時分不愚法二乘廻心善趣位所經時分也尒者今劫限等滿義定性二乘入無餘劫數也何舉不定性人廻心47已後劫𢿘可云乎隨香象大師等一義八六四二万等時為廻心已後所經淨影師意尤此意也如何。

難云今劫數可依楞伽說也隨大師吽字義决定二乘○文此意依楞伽說云沈醉昧酒不覺不醒然舉决定不定尤是與當段同也尒者如淨影一師釋者八六等時分是可廻心50已後時分凡得意道理時入無餘盡三界惑身心都滅依之云無餘尒者何此位可存八六等不同乎51但經文事準淨影釋見之強無苦歟假令彼經文意實取廻心52已後也然文前後得意也隨涅槃經意不說不定性人入無餘云云若彼文定性人入無餘義者似彼經闕不定性如何。

難云53已雖無量劫也廻心時無相違歟例如三乘時分或說無數劫或云多劫然起信論云皆經三阿僧祇劫也。

問復經三阿僧祇劫文第六佗緣大乘心菩薩悉經三祇可云乎。

難云眾生根性万差修行時分非一也何悉經三祇可云乎是以慈恩釋云不經僧祇經十六劫文彼宗本論疏上云精進菩薩超眾多大劫文尒者如何。

難云彼宗意約依他如幻理何無亂時義耶是以彼宗問此時長遠何日成佛引攝論答此義處夢謂經年悟乃須㬰頃故時雖無量攝在一剎那文此意三祇攝一念見58但大劫文指中劫云云是又彼本論云或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫文豈非轉大劫乎。

問六度万行文所云六度万行不同如何。

問復經三阿僧祇劫文所云復言對何法乎。

難云今解釋意於第六住心初述修行軌則對彼云復經三祇意也何文段各別指上可云乎下亦超十地亦言對一段中也。

問皆悉具足文通上復經三阿僧祇與修六度万行二義可云乎。

難云案具足言是約修行見若指劫數可云皆經何可云具足乎隨前後解釋皆劫數或云復經或云三無數劫如何。

問無不遍修文悉遍修行可云乎。

難云如五相三密是真言行也又性宗63已上行體是又不可修行如何。

問如前觀64已文指何文乎。

難云指上又有眾生已下一段文意也意今法相大乘人經三僧祇劫修六度万行故不可樂此人觀已解釋意也如何。

問又有眾生○十地菩薩境界文今此一段文明勝義無自性可云乎。

難云如前觀68己者是則指行願菩提心意如前行願心觀十方含識猶如69己身觀70已發行願大悲心可得意也尒者非勝義無自性如何。

問無餘眾生界一切眾生文所云一切眾生指能化可云乎。

難云今解釋意無餘眾生界是所化生界也上行願段無餘有情界文彼全同也然者今云一切眾生能化心也意利樂無餘有情界發金剛薩埵心意也真言行者可信金剛薩埵故經云一切眾生所有心堅固菩提名薩埵文今論法尒應住普賢大菩提心一切眾生本有薩埵文如何。

問從凡入佛位文尒者佛位者指真言佛果可云乎。

難云入佛位者是對顯乘行體真言意修佛地三昧道故雖因位約所修行云佛位也必非證位也上云修瑜伽勝上法尤此意也大師一處御釋云所修之行也非謂所得之果文此意尤依當段釋見如何。

問今論約行願心所超云凡夫二乘約三摩地云十地真言意三種菩提心共可超常途二乘凡夫十地如何如此釋之乎。

問外道二乘文分齊如何。

問一切法無自性文尒者捨劣得勝觀限勝義心可云乎。

難云案三種菩提心不同行願心是大悲化他勝義心捨劣得勝無自性觀也第三菩提心五部祕觀三密妙行是也尒者三種菩提心各別也何無自性義可通二種乎。

問當段舉行願三摩地明無自性義意如何。

問從凡入佛位文明一生頓悟義可云乎。

難云期佛果人皆從凡次第轉昇至佛位此至佛果中閒經次位教教不同可有之也尒者從凡入佛位解釋必不顯頓悟經多劫雖成果不從凡入佛位者如何證入乎如何。

問從凡入佛位文頓漸超三機共具有之可云乎。

難云今解釋意自凡位入佛果義故具經諸位至佛果漸機等難得意尒者約頓超二機見如何。

問𣵫知一切法○文所云深言𥳑上相說菩提心詞也可云乎。

難云大師一處御釋意必簡相說詞不見證相說十住心時以下戒序釋文為欲𥳑擇如是諸法教發第三勝義心亦名深般𠰥心文至終為知此乘差別發深般𠰥勝義心文尒者如何。

問旨陳段無自性義真言行者無自性觀也可云乎。

難云思大師住心御引證以今此文為七八二心了轉深轉妙皆是因文此外真言行者釋真言密教法身說文尒者如何。

問論文當知一切法空○心源空寂文大師證何住心乎。

難云案論文意上引諸法無相為虗空相文了釋成當知等尤大師諸法無相等經文證第八住心其義同也何况不見身心○真實之智文全同儀軌不見於身心住寂滅平等究竟真實智文然彼儀軌次下指彼位云汝之所證處是一道清淨等尒者尤符順第八住心今何大師證第七乎。

問今以旨陳文旨陳得名如何。

難云云云。

問迷途之法文所云途指法性正道可云乎。

難云迷途所生枝末煩惱也然者二字共可屬煩惱也隨大師十住心論第一來途無始歸舍幾日文又下對治迷津文是等意一具也如何。

問從𡚶想生○輪廻六趣文何不舉業乎。

問煩惱自𡚶想生可云乎。

難云實教意談真如緣起何從𡚶想生可云乎。

問𠰥覺悟已文何今自細麁次第斷惑乎。

難云對上流轉明還滅相何不約斷時次第乎。

問能生云止除所生云法滅其不同有之乎。

問諸法門文此中有法身說法真言密教可云乎。

難云上釋從真起用彼真者自性身用者報應二身也尒此二身對機說法釋諸法門見何此中有真言密教乎。

問應病與藥文尒者自宗有對機說法義可云乎。

問如大毘盧遮那經等文尒者通相說旨陳二段引證可云乎。

難云上釋相說旨陳二段了引經文結作是觀82已名勝義菩提心何局旨陳乎其上相說段無引證可知今經文通二段證事尒者如何。

問旨陳段有第八住心可云乎。

難云見大師引證靣以論文屬當無之見如何。

難云今此經文證第八住心故可有第八住心云云釋義引證可一具然經文說之者論文可有之𠰥論釋無之者所引經文不可有之。

問万德斯具妙用無窮文大師證何住心乎。

難云心源空寂義85已亘七八二心今二句何限第九乎隨論意談佛果万德義述適化無方義依之大師以性德圓滿本智具足論文證之如何。

難云𠰥約修得義者第六住心可有此義仍性德邊證第七事釋論文分明也隨大師又以清淨本覺引第九住心其上於同性德內分不同者其不同如何又當段万德等二句異第七住心㨾也如何。

問𡚶心𠰥起文局八迷戲論可云乎。

難云對心源空寂三論獨空畢竟理云𡚶心等可知局八迷事尒者如何。

問万德斯具○文證何住心乎。

難云万德斯具等義是顯祕密莊嚴本具見如何。

問發心畢竟二無別文文意如何。

難云發心初心畢竟究竟也何無二乎。

問初心菩薩發心何同果地大悲乎經中說我慈悲未滿足文尒者如何。