《頌義八拔萃》頌義八𮂺華一卷

一分叚生死出躰得名

唯識論八二十丁生𭭾有二一分叚生死謂諸有漏善不善業由煩惱障緣𦔳㔟力所感三界麤異𤎼果身命短長隨因緣力有定齊限故名分叚。

逑記八末六十九丁論一分叚生死至麤異𤎼果。

述曰此下別解有二初解分叚後解反易此解分叚中初躰後名此出躰也用前有漏善不善業為正感因由前煩惱障緣𦔳㔟力所感三界異𤎼無記麤異𤎼果易可見故有定限故易了知故二乗世間共知有故名之為麤五薀為性此即正出生死躰也。

了義燈六末三十七丁言出躰者二種生死正取異𤎼第八識為躰兼通余識異𤎼五薀且分叚生取名言薰習識等五種而為親因福及非福不動三業為勝增上能招感緣一切煩惱緫能為發業潤生之緣由依他緣而得生故勝鬘經無上依經寳性論等皆𮥚識等名言親種15但顕增上業名為因發業潤生惑名之為緣故勝鬘經云如取為緣有漏業因而生三有故。

述記八末六十九丁論身命長短至故名分叚。

述曰此尺名也以此異𤎼身命長短或一歲一日乃至八万刧等隨徃業因或緣之力有尒所時若身若命定有齊限故名為分叚可為一分一叚等故名分叚也。

了義燈六末三十九丁言分叚者分謂齊限即謂命根叚謂16差別即五薀躰捨此受余有𭅒別故此17𭅒別身命有齊限即叚之分名分叚命屬身故即依士釈或此分叚俱通身命皆隨因緣有定齊限故名分叚亦分亦叚名為分叚即持業釈。

論泉八之下三丁身命長短文付或人云無色界可有身即非色四薀可為身云云此事難思若無色身四薀取短長之檨不審也四薀爭有短長乎。

百法七二十六丁一分叚生死謂由煩惱力發有漏善𢙣業由此業所感三界五趣緫別報異𤎼依身也此依身者分18分叚故名分叚生死也謂依身有短長麤細善𢙣分叚壽命亦有短長分齊故名19分分叚叚也。

○二變易生死出躰門

唯識論八二十丁二不思議反易生死謂諸無漏有分別業由所知障緣𦔳㔟力所感殊勝細異𤎼果。

述記八末六十九丁論二不思議至細異𤎼果。

述曰下解變易有五初出躰次尺名因辨得人次問荅次二死對辨後緫結此出躰也謂前諸無漏後得有分別業由前所知障緣𦔳㔟力所感殊勝細異𤎼果此望分叚轉淨妙故轉微細故轉光潔故無定限故非彼世間及非囘心二乗境故名為殊勝唯妙唯細唯是菩薩及其自身並佛境界故名為細第八十說其諸天等尚不見故此以異𤎼無記五薀為自性於五果中異𤎼果攝此即正出生𭭾躰也。

了義燈六末三十八丁變易生死即前識等五果種子皆為親因欲界福業并色不動除無想天及五淨居為近勝緣依四靜慮縁事無漏後得非智相應定願而為遠勝緣故此論云由悲願力改轉身命又云無漏定願力正[一/(晦-母+、)]資感又云無漏有分別業有分別業者即後得緣事智俱之思20思亦即願故不別說由所知障執彼菩提有情為有起此悲願亦為断除留身久住故所知障能為其緣雖實變易用名言種而為親因福不動業為增上緣若無無漏無勝堪能感變易生由所知障方發悲願故起無漏資身古業故此論云無漏定願資有漏業今隱所資21但舉能資及以能發勝劣兩緣故。

同學抄八　　　第二第三解畧之。

問變易生死業因可通無漏無分別業耶荅唯有分別業也付之論助緣者何不通無分別業耶依之無性攝論中依加行智生變化土由無分別智生受用土云云報土所感生豈非變易生耶荅論云謂諸無漏有分別業云云案其意所知障所發無漏業必於事境轉其故先所知障於菩提有情起實有執無漏之業此法執所引於彼境發猛利悲願觀察二利勝益觀知分叚將盡助現身故業受變易生故也疏云無漏業中除無分別正躰後得及此加行唯取後得有分別者緣事生故矣明知設正躰智設後得無分別智皆非變易生助緣云事22但至攝論文者無分別智內證真如外後得智稍練果報談源由根本智故云依無分別智生報佛土也。

○變易生𭭾得名門

唯識八二十由悲願力改轉身命無定齊限故名變易無漏定願正所資感妙用難側名不思議或名意成身隨意願成故。

○亦名變化身無漏定力轉令異本如反化故。

述記八末七十丁論由悲願力至故名變易。

述曰下釈名兼辨得人也畧有三名此第一也謂由大悲救生大願得菩提力故改轉舊鄙𢙣身命成今殊勝身命轉先麤劣身命成今妙細身命前有定齊限謂此業此州此界此地定尒所時今此業此刕此界此地齊限不定如資色界廣果天身過五百由旬命過五百刧或减於彼乃至欲界人天亦尒變是改義易是轉義改轉旧身命生死成今身命生𭭾故名變易下何名不思議論無漏定願至名不思議。

述曰若無漏定願力正所資生正所感得至彼微細妙用難測不可知故非二乗境故名不思議非凢有情二乗言度名不思議非謂菩薩佛亦不知名不思議也楞伽第四卷說大慧聲聞辟支佛未證法無我未得離不思議反易生佛離故得不思議無漏界法身反易死名與此論同無漏界法身如下第十卷解。

了義燈六末三十九丁變易生死者且依此論畧州三名一不思議反易生死尺名如論亦通依士持業等二釈以由無漏所資感故所受變易妙用難測非下劣境變易即不思議持業尺或無漏定願妙用難測名不思議不思議反易生死即依士尺二名意成身23身即屬果意願是因成通能所即隨意所成之身24身属因故依士尺也三名反化變謂改旧化謂新起變化即身持業釈。

演秘六末四十五丁論由悲願力至故名變易者問案攝大乗云菩薩留惑證一切智今云悲願能招於生得至佛果豈不相違又生25但由悲願而致何用煩惱不退菩薩而不断乎荅七地26已前用受分叚八地27已去不障道故所以不断若尒應非是染污法染污法者何不断乎荅如末那惑雖最後除亦得名染此亦無失又能助所知令變易續故不断之若尒二乗無學回心應無反易煩惱無故荅有惑習氣能為助緣亦受變易且依初釈。

訓論八之三云一由悲願改轉身命無定齊限故名反易之事秘有問荅問意云攝論留惑證菩提云云今由悲願招生至菩提云云此相違疑是又生悲願能招之煩惱無用也八地菩薩何不断之留乎荅意不断煩惱二釈初尺七地28已前以之受分叚八地29已上不障道故不断云云第二尺助所知令變易續故不断之云云第二釈二乗無學回心無反易難幾煩惱無故仍惑習氣為助緣云云雖尒兼取初釈又付不障道故應非染污云疑舉第七煩惱為例荅之第七煩惱雖不障見修道染汙也。

百法七二十六丁二不思議反易生死謂所知障為助緣發無漏大願大悲業所感得細妙殊勝異𤎼依身也変者轉變易者改易也謂由無漏悲願力改轉分30分叚31叚麤劣身得細妙無限身故名變易所助無漏定願力妙用難測故名不思議也問細妙無限義何乎荅身量無𨕙無齊限壽量無𨕙無齊限切不切礙不礙其自性𨿽有對有礙亦無對無㝵清淨無穢也是其不思議也此身亦名變化身以無漏定願力轉令異本如變化故也。

變易生死問荅分別門

唯識論八二十丁若所知障助無漏業能感生死二乗定姓應不永入無余𣵀槃如諸異生32拘煩惱故。

論泉八之下六丁一若所知障至無餘𣵀槃事疏云自下第三解諸妨難有四問荅此外人問如有學凢夫由煩惱障助有漏業能感生死便不永入無餘𣵀槃一切二乗有所知障既能助無漏業感生死即汝所言定姓二乗應不永入無余滅界有所知障及無漏業能感生故此即小乗諸部共為此難等云云光云二乗定姓無漏業所知障如菩薩因緣𬾨之不可有無余之期云難也此難定姓可受変易云難也將又其一テハナク因緣𬾨故雖無煩惱不可絕生死云事歟疏可受変易故一テハナレ只生死サレ𠨬無漏業因事変易ナラテハナ事ナレハ自然可受反易云難ナル也。

述記八末七十八丁論如諸異生㣘煩惱故。

述曰此論主荅若作此解有四問荅。

○今以法喻𨚫解前難謂如諸異生煩惱所拘㝵故馳流生死不趣𣵀槃彼趣寂者心樂趣滅為此心拘馳流無相不趣無上正等菩提如諸異生拘煩惱故雖有所知障不能成佛如諸異生雖有無漏種不趣𣵀槃第八十說由種姓別故不能趣如無種姓人拘煩惱故馳流生死。

訓論八之三云讀師云疏第一解此二句荅文心得事不得意光㣧申云此荅イワレタリ所知障無漏業具タレモ專求自利之思所拘不趣大菩提入無余事諸凢夫無漏種子具タレモ煩惱心所拘如馳流生死故只所知障無漏業𰥍足不可依依意樂為生死因緣又不為因緣也云意歟讀師云設意樂專求自利何意樂ヨルヘケニ其因緣𰥍タラハイカニ意樂可為生死沉倫生死也爭以意樂押因緣乎光胤申云俱雖具因緣此因緣モチイハヤレテ生死緣人因緣イルヘケレ生死猒此生死緣人更不可為因緣肝要依意樂不同為緣或不為緣也其意樂不同源種姓不同大乗姓人此以因緣生𭭾感思其姓無人欣家猒苦故意樂不為生死之緣不為緣故入無餘也次吾等コトキノモノ出離意樂意樂ナレ業心意樂吾等コトキノ者33晝夜生死沉惑業緣生死感意樂也。

論云如何道諦實能感苦誰言實感不尒如何無漏定願資有漏業令所得果相續長時展轉增勝假說名感如是感時由所知障為緣助力非獨能感然所知障不障解脫無能發業潤生用故。

論泉八下八丁如何道諦實能感苦事。

疏云此第二外人問前言無漏為正因感故為此問云云一誰言實感事。

疏云此論主答不實感苦云云一不尒如何事。

疏云此文外問也苦實非實感34感義如何云云一無漏定願至非獨能感事論主荅也疏云由第四禪無漏勝定資有漏業令所得果相續新生長時不絕展轉增勝實有漏業感35但由無漏資力勝故假得感名非無漏業實能感苦者此無漏業如是感時由所知障為緣助此無漏之力非無漏業獨能感果明所知障不同煩惱故云云一然所知障潤生用故事。

○問初二解意然所知障等今文ア一レ歟何事此文有耶荅尤如此可釈事也非無要須上由所知障為緣助力非獨能感文付所知障助力樣如煩惱為緣取置ヘカラム為遮此濫今文生尤有要須。

論云何用資感生死苦為自證菩提利樂他故謂不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩36已永断伏煩惱障故無容復受當分叚身恐癈長時脩菩薩行遂以無漏勝定願力如延壽法資現身因令彼長時與果不絕數37數如是定願資助乃至證得無上菩提。

論泉八下九丁一何用資感生死為苦事。

疏云此第三外人問佛地論說二乗無學盡此一身必入永滅與佛無異何故引彼趣大菩提長時受苦彼荅反易位中無此苦受此有何過等云云私云佛地論問今難其意同也又反易苦三苦中行苦見可見疏云云疏云佛地云雖經行苦今得如來三身㓛德大喜大樂等乃至廣說云云一自證菩提利樂他故事疏云即二利故更須資生私云即論主荅也一謂不定姓至無上菩提事疏云不定二乗及八地38已去菩薩於其二乗者39已永断煩惱障其菩薩者40已永伏煩惱障故無容復受當分叚身。

○終恐癈長時修菩薩行遂入無漏勝定勝願力如阿羅漢延壽之法資現身之因即資過去感今身業令業長時與果不絕。

○此或先願後方入定或先入定後方發願二理無違。

○如是數41數定願資助乃至證得無上菩提經三大刧言勝定者。

○四定俱得。

○然多第四以殊勝故等云云光云42已永断伏事断二乗伏菩薩見菩薩助願受生別事也其時故起煩惱也今伏煩惱付不現行云無容復受當分叚身也尋云資現身之因付直果資煩因及果無用歟荅直望果助因順義也又直果助無漏業實果招ナルヘレ分叚實異𤎼因資異𤎼果延レムルヲ云無漏助感也爭直助果乎私云尋云漏無漏能所治法今何無漏勝定助有漏業云乎荅。

訓論八之三云讀師云尒其緫疑也漏無漏能所治法故不可為助因云事緫事入剎疑也今其𨕙許望因歟望果歟沙汰望果時實感ナルナリ。

樞要下末二十九丁既得反易經三大刧亦有反易得百刧麟角耶荅不得不以所知障為緣故若所留身有漏定願所資助者分叚身攝設許無漏定願所資助感其分叚有何過失而不許乎以極勝故非分叚収非反易者不能無漏資身久住㔟力弱故。

百法五十五丁問羅漢聖者不死此生彼者分叚身壽命有齊限何可久住耶荅數修延壽法令久住身命也問延壽法者何耶荅捨衣鉢等諸福以有漏定力助現身能感業令久住識㓛能也捨福延命是名延壽法也問設雖修延壽法何盡未來際耶荅若不定性人回心向大入菩薩道受変易生死經三大僧祇得佛果若定性人者雖修延壽法不可盡未來際故入無余𣵀槃灰身滅智歸圎寂理也。

論云彼復何須所知障助既未圎證無相大悲不執菩提有情實有無由發起猛利悲願又所知障障大菩提為永断除留身久住又所知障為有漏依此障若無彼定非有故於身住有大助力。

論泉八下十一丁彼復何須所知障助事導云此第四外人問也准第三解者此第三問荅云云疏云既由無漏資現身先業令果長時彼復何須所知障助方感此果云云私云無漏業助感上尺畢所知障助緣不釈之故問之下三荅云云一既未圎證至猛利悲願事疏云既未成佛圎證無相大悲一味平等之解若不執菩提可求有情可度為實有者無有因由可能發起猛利大悲及猛利願以所知障可求可度執為先故方能發起無漏業故說業為因以是勝故無明為緣以疎遠非如煩惱資有漏業43但緣義同少分相似云云秘云問執彼菩提可是法執執於有情何非我執荅若執有情常一主宰可我非法44但執有躰不捨自性故45但法収云云私云𭂫執心間雜位物レカト不置猛利欣求無理也46已自在無此義云云疏云則無初義云八地47已去不執菩提由不用見何八地48已去以前菩提有情執ヨル義無之耶付之聞書徃49徃肝要八地50已去執不起故則無初義不執菩提由不用也猶光抄可見也事永故畧之也一八地受反易位事。

第八地云或第七地滿心云二義也云云一又所知障至留身久住事疏云第二又解此所知障51障大菩提正障智故為永断除此所知障留身久住說之為緣為所断緣故云云一又所知障至有大助力事第三又解此所知障能為一切有漏之依以躰寬遍由有此障諸俱行法不成無漏故此所依之障若無彼能依有漏决定非有今既留身住由有所知障為於身住有大助力說為緣也此中三尺並通三乗然八地52已去復更願資即無初義無漏相續不起執故53但後二義云云光云為有漏依直為有漏依歟又傳煩惱為依歟傳煩惱者為煩惱為依故煩惱漏俱增益一切有漏ナス也仍付便所知云依歟此事古尋也疏躰寬遍故之釈直依見此由反易有漏依所知住云助緣也此下疏由有此障諸俱行法不成無漏故云云卒尒解文所知障依成有漏歟申此文成有漏煩惱力也其漏法不成無漏事所知力也為言。

訓論八三云一既未圎證乃至猛利悲願事讀師云執心間雜位物レカト置カスレテハ猛利欣求ナキ理ナリ54已自在ナリヌレハ無此義云云讀師云疏則無初義云八地55已去不執菩提之由不用見何八地56已去以前菩提有情執ヨル義無之乎此有子細𭂫一度受變易畢其後無漏定願雖不助之乃至證得無上菩提相讀スヘキ歟ナレハ㔫樣アルエレキ由論見資現身因令彼長時與果不絕數57數如是定願資助アレハレハく助續無定齊限變易一度助其後助スレテハ無定齊限義アリカタレ故今八地58已去不執菩提由不用事初得變易事非後59後數60數資助反易事也其只願力ハカリニテ𦔳之也則無初義此意光胤申云七地61已前初得時不執菩提由用ヘケレ受畢後62後相續ヨモ此由用覺讀師云七地以前不限初得後63後相續反易用此由也數64數執起故反易資助令長時也光胤申云若尒八地以去後65後相續反易此由用カレ讀師云八地以去無漏相續故不起執爭有此義乎光胤申云サテハ肝要不起執故歟其由疏見疏云然八地66已去復更資助則無初義無漏相續不起執故云云八地以上願力一門以助之執不起故私云讀師云被申樣不意得唯識肝要執不起由サテハ初得時八地反易受時不可起何煩寄後67後相續反易乎後68後相續反易又遠七地69已前執ヨルヘレト云疑イエタ殘也。

一八地受反易位事第八地云或第七地滿心者二義歟第七地滿心八地初得也反易可依執𭼃弥重讀師云後70後相續反易數71數資助事燈レハく油添如。

演秘六末四十七丁論又所知障為有漏依者問前言有漏由與漏俱云何復云由所知障荅若成有漏必由漏俱與漏為依必藉此障成漏成依二義既別前後無違。

百法七三十七丁問此身用所知障為助緣方如何荅菩薩起菩提有情實有法執欲菩提有可求有情可度之時起猛利悲願受変易故以所知障遠為助緣也問設依實有法執雖𭛁悲願何強受変易耶以分叚身可遂彼悲願故也荅菩薩入初地之時分別煩惱皆断畢俱生煩惱皆頓伏畢發業潤生煩惱悉盡故無容復受當分叚身亦分叚身72身命有齊限故非可以此現身分叚經二大僧祇行何可遂大願大悲耶故為遂彼悲願必受変易身也問所知障無發業潤生用何以所知障發無漏業感生耶荅所知障發業感生者非實發業感生凡實發業感生者能發惑所發業相親為等起緣所感果亦惑業所引親果三雜染皆有漏因果也所知障所感変易業果者異此菩提有情實有執遠為悲願助緣故所知障假名能發由悲願力轉分叚麤身助令成細妙故假名感果非實死分叚別感反易也故非云所知障實有發業潤生用也。

百法見門七二十三丁荅菩薩入初地等者謂菩薩於初地位二障分別起断盡並第六相應俱生現行頓伏故可受分叚無惑故受反易身私云73但是智增菩薩也其故悲增菩薩何七地以前間受分叚身故容者ヘキト讀也亦分叚身74身命等者謂料蕳非也其故於七地以前亦悲增菩薩分叚身經第二僧祇故云云遂者トクト讀也間所知障等者謂發業潤生煩惱障作用也何所知障上存此事75已上荅所知障等者實發業潤生能發惑所發業相親為等起緣也故所感果隨惑業所引親果此煩惱業苦三雜染俱是有漏因果也而所知障所感反易業異此所謂菩薩為利有情菩提有情實有執作發無漏大悲業也去程所知障此悲願助緣故所知且云能發也去時無漏大願大悲業發依轉分叚麤劣身被助無漏定力受細妙殊勝身故假名感果也然分叚生死別無受反易事故所知障實非有發業潤生用也云云。

招生死差別門并反易性有漏㕝

唯識論八二十一丁若所留身有漏定願所資𦔳者分叚身攝二乗異生所知境故無漏定願所資助者反易身攝非彼境故。

論泉八下十二丁一若所留身至非彼境故事以下第四辨二死別云云此文生起問也且如决定姓阿羅漢等留諸壽行捨衣鉢等入𨕙際定以修福力資現命業亦得延壽反易生死有何別耶云云荅此荅今論文也意可知也疏云變易生死第八十說非天眼境此中說非二乗等境彼文意說决定性聲聞及不定性未廽心者雖有天眼亦不能見身極微細非其境故故此論言二乗異性所不能見然回心76已去設預流等亦能見之非天眼二乗並悉能見得殊勝妙身眼亦勝故然不許下得見上身非其境故上得見下又解以同└米頁⿰⿴└米頁故下得見上云云。

演秘六末四十八丁論若所留身有漏定願等者正解如疏有義二乗以故意以無漏定資何不得然無大悲大願力故無漏力弱故所資身77但名分叚不尒薰禪定唯有漏詳云論既明言豈以人情𢬃而不從又彼薰禪與留身事而義不同謂薰禪者資異地因生異地果難故可容無漏定薰延命78但延此報前因何得相例復所延果而非永固與反易生而不齊等故可依論。

樞要下末二十七丁辨招生死差別相四解位次五解得𠁅六四種生死相攝七會三種生死不同八問答分別躰名問答三門如論次得處如前第七卷解第八識生無漏中說然應料簡諸果不同其位次預流等得初地即得如喻伽决擇聲聞地及佛地論次三種生死不同如疏中引楞伽然且勝鬘及此論三種身依三乗决定楞伽唯依大乗頓悟怖煩惱者說或通說不定性差別勝位地前一刧與本無別所以不說辨招生死差別相者分叚有二一散二定散中有二一如十二因緣生唯欲界全上界小分依生得善得報別二依勝聞思生得善心轉延福壽雜資所起唯在欲界心猛利故定中有三一有漏定願轉福壽行唯欲界有二生四靜慮廣果天下及四無色唯有漏業薰三品禪生三生五淨居有無漏雜變易唯二一有漏發願等並無漏合資故業謂七地79已前一切二乗皆已現行無明等為緣資二八地80已上唯無漏定資現行智障等並已無故。

唯識論八二十一丁由此應知變易生死性是有漏異熟果攝於無漏業是增上果有聖教中說為無漏出三界者隨助因說。

述記八末八十五丁論由此應知至是增上果。

述曰自下第五㧾結會違變易生死性是有漏望感現業五果之中異熟果攝通五薀性此果望於無漏業是增上果疎緣與力故。

論有聖教中至隨𦔳囙說。

述曰此會相違說為無漏出三界者隨此無漏助業囙說而躰實非是故經言界外生死有漏生死無漏生死等也即十地云有妙淨土出過三界十地菩薩當生其中更勘勝鬘楞伽二經此等文也。

了義燈六末三十八丁勝鬘等云無漏業因所知障緣有意生身既以識等名言種子為親因生明變易生躰是有漏說是無漏界外生死者依勝緣說或無漏人所受生死或無煩惱漏所受生死故名為無漏非躰無漏界外別生非離三界有別有情仁王般若云三界外有別眾生是外道義非諸佛教。

變易生死得人門

論八云二十丁有阿羅漢獨覺81已得自在菩薩生三種意成身。

述記八末七十二丁有阿羅漢一獨覺二82已得自在菩薩三以彼所知障及無漏業為因故生此三種意成身佛性論云於三界外有三種人受於變易人也雖即此然非界外此之三種皆轉旧麤身由大悲願力得隨意所成故。

○此即二乗無學回心向大者及直徃菩薩八地83已去方受反易生死此非盡理84但隨經文。

○第八十說復次回心菩提聲聞或於學位即能棄捨或無學位方能棄捨乃至廣說故知前三果亦得受變易生驗知此文非為應理七地85已前[(暴-(日/共))/又]定性者有受此生故今此中說二乗無學八地86已去受反易生[(暴-(日/共))/又]定故說其前三果及七地前不[(暴-(日/共))/又]定受反易生死故不說之此二種[(暴-(日/共))/又]定故說之也。

演秘六末四十五丁疏第八十至亦得反易者案彼論云復次回心菩提聲聞或於學位即能弃捨求聲聞願或無學位方能棄捨由彼根性有差別故所待眾緣有差別故。

樞要下末二十八丁其位次預流等得初地即得如喻伽[(暴-(日/共))/又]擇聲聞地及佛地論次三種生𭭾不同如疏中引楞伽然且勝鬘及此論三種身依三乗[(暴-(日/共))/又]定楞伽唯依大乗頓悟怖煩惱者說或通說不定性𭅒別勝位地前一刧與本無別所以不說。

百法七三十六丁問於生𭭾有二謂分叚反易也十地菩薩住何生𭭾哉荅第八地以上菩薩必受變易生𭭾七地以前菩薩若悲增菩薩七地以前之間受分叚生𭭾若智增菩薩初地以上則受變易生𭭾也若智悲平等菩薩於此有二類若怖煩惱人二三地之間隨應受變易若不怖煩惱人四五六七地之間隨冝受變易也若漸悟菩薩地前未入僧祇位受變易生也。

同三十八丁問十地菩薩何位受變易耶荅於頓悟菩薩若智增菩薩大智增上故断惑證理之自利善根多分利他少故於初地則受殊勝變易行菩提也若悲增菩薩大悲增上故欲久住生𭭾利有情不欲進菩提果故七地以前之間久受分叚身助願受生也雖然至第八地之時必受變易八地以上第六識純無漏相續不故起煩惱無助願受生之義故必受変易身也若智悲平等菩薩於此有二類如前尺次漸悟菩薩者隨四果廽心未入僧祇之八六四二萬十千刧之間必受反易也。

百法見聞七二十四丁次漸悟等者謂廽心廣大人何未入僧祇間取受変易前三果入廽心後必經生受変易身也從第四果廽心87廽心即受変易也云云一者二乗等者謂廽心猶猒苦欣寂義有故廽心後未入僧祇受変易也二者無學等者謂無學事尒也前三果入廽心88已後即受変易者非也如上記也89但能90能可尋事也。

變易生死得處門

述記八末七十丁何故分叚言三界果此𭭾不言是何界果此於三界非定何界如前第七91已有二解故不言三界不同分叚𭭾定屬此界業此反易死不屬無漏業故。

唯識七二十五丁此何界後引生無漏或従色界或欲界後謂諸異生求佛果者定色界後引生無漏彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故二乗回趣大菩提者定欲界後引生無漏回趣留身唯欲界故彼雖必徃自在天宮方得成佛而本願力所留生身是欲界故有義色界亦有声聞廽趣大乗願留身者既與教理俱不相違是故声聞第八無漏色界身後亦得現前然五淨居無回趣者經不說彼發大心故。

論泉七下二十一丁一此何界後引生無漏事䟽云外問此弟八識ヲイテ既言有漏生無漏者何界有漏後生無漏云云一或従色界或欲界後事䟽云此論主荅従二界後有漏生無漏緫举二人非無色界無所依故無利他故云云私云或従色界者頓悟為得反易要生第四禪故云尒也或欲界後者必欲界回趣不改其身反易受故或欲界後也云云一謂諸異生至得菩提故事疏云一切異生即頓悟人得成佛者定色界後後報利益92摩𨢘首羅智處生故。

○必生自在宮唯異生色界後也有學等囬心93但於欲界等地隨多少生死𥁞即受反易生後徃自在宮成佛不徃彼生故其諸異生無欲界身受反易生死反易生死不可死94已更生大自在宮故至弟八地身要生弟四禪得勝身已方受殊勝反易身故。

同卷三十三丁二乗回趣至是欲界故事㐬云一切二乗有學無學欲界發心定欲界後引生無漏以願力留身唯欲界故上界無此回心聖故今言唯欲界有初發心及留身唯欲界於彼無初發心緣故亦無下界發心死已方生上界留身故欲界後引生無漏然成佛時必要徃自在宮成佛就勝處故95故知受反易已後徃色界及諸淨土當知唯此身神通力故得徃非更受生等云云私云此師色界回心不許也導此義不正義也云云一有義色界至亦得現前事導云此正義也云云䟽云異生同前弟一師說色界亦有声聞初發心向大乗者既與教理俱不相違無文遮故許佛亦徃菩薩徃彼化故有所依身故亦有二乗聖者色界有漏弟八識後無漏現前由有声聞於彼發心留身者故唯除初二果及獨覺者於彼發心上界無故。

○此中雖無評家取者任意然無色界必無回心向大耒者以此論說唯欲色界有漏本識後生無漏故無佛菩薩勝人生故又無色身可得留故一切下色身得非擇滅故非定所生色可成身留故中隂經中說佛處中隂二十年亦化無色界眾生者大眾部經非大乗義楞伽般若說皆菩薩不生無色喻伽等同等云云一然五淨居至發大心故事䟽云此簡色界地有回不回者由經不說彼五淨居發大心故以下諸地發理無違𥾸處為言唯五淨居全無發者此言經者大般若等云云私云大般若一百九十九也本䟽委引之可見之又經不說彼義可見之云云一尋云經不說彼發大心故初師如何會之乎荅初師會云經說異生發心故五淨居唯聖非凢處故不可說之可意得欤云云。

了義燈六末四十丁然分叚死言屬三界反易不言以分叚𭭾隨業繫地即言三界反易業說是無漏故不言地要集說云隨在二界者不善論意反易生死隱不說彼有漏業故處96處差別略准可知。

訓論八三云一反易不云三界事㐬此於三界非定何界如前弟七有二解故不言三界不同分叚死定屬此界業此反易死不屬無漏業故云云讀師云此䟽文燈不善論意尺カワルト見此文樣ナラハ弟七卷回心反易回趣留身唯欲界云或通色界云二師既有二師界繫不定故不判界繫見故燈之相違不善論意論義尤可沙汰事云云光胤申云此䟽尺御談如アラス無漏業無界繫故屬業可判界繫樣ナキカ故不云三界見弟七卷二師事ヨセサル歟已有二解者若弟七卷㐬無漏業不繫由尺二觧歟可尋之何不屬無漏業故之尺分明也非如御談又燈不善論意由大カワレリト云云。

同學鈔八之六五丁問要集意反易生死屬欲色二界云云燈師不許之乎荅不許之付之轉分叚麤身成微妙殊勝名之變易身其躰既異𤎼果也豈不屬界地乎况論明無漏第八等無間緣或従色界或欲界後云云此豈非云欲色二界反易身無間生無漏第八乎依之大師欲色二界攝云云如何答見論文說分叚生因云謂諸有漏善不善業果判所感三界麤異𤎼果說反易生因云謂諸無漏有分別業明彼果述所感殊勝細異𤎼果既隱有漏業因故其果云殊勝細妙果不論界繫也是即為令有情猒分叚欣反易也故要集不知論主本意云隨在二界故燈師破之不善論意反易生死隱不說彼有漏業故云云若論實義之時欲色二界所繫何不云或従色界或欲界後乎要集尺所感殊勝細異𤎼果文論界繫故不善論意難也𢝰不嫌属二界之義也疏云何故分叚言三界果此死不言是何界果不同分叚死定属此界業此反易死不属無漏業故。

百法七四十丁問頓悟菩薩受反易之時三界九地中何分叚身成反易乎荅必生第四靜慮以彼分叚身成反易也問何故必用第四禪分叚耶荅反易身極殊勝身故以下劣分叚不可成反易故必受第四禪殊勝分叚身成反易身也故䟽云至第八地心要生第四禪得勝身已方受殊勝反易故云云問智增菩薩生何處受反易耶荅彼同生第四靜慮受也頓悟皆其義同也故燈云頓悟勝能不猒生死取最勝身方受反易云云䟽且於决定受反易地举第八地也問漸悟菩薩生何處受反易耶荅於欲界及色界四禪隨應以彼分叚身受反易也謂初二果人若欲界迴心則於欲界受反易也後二界人若依身在欲界迴心者即欲界受反易若生色界迴心者何靜慮隨所生受反易也又設雖𥘨二果迴心後自在故雖於欲界迴心可有隨意樂生四禪受反易類也。

同見聞七二十五丁云㐬且於等者謂至第八地必受反易故約决定義且举第八地也頓悟菩薩約第四禪身受反易故云云雖於欲界等者謂如此於欲界雖迴心依意樂生四禪受反易事不可有也故何必迴心所可受反易也云云故鈔了簡非也。

同七二十四丁云論反易界繫不明分明云云而要集属欲界色界由判去程彼義燈破不善論意釋意云燈意下地属欲色二界治定也[然-(烈-列)+大]為進出離道論反易身或云無漏身又出過三界身判給指出属欲色二界尺故破之論意不叶判也云云故何下地不賛也。

妙觀平䓁二智現起位之下

唯識十十四丁妙視察智相應心品生空視品二乘見位亦得初起此後展轉至無學位或至菩薩解行終或至上位若非有漏或無心時皆容現起。

述記十未五十二丁論妙視察智至皆容現起。

述曰此即初解生空視品漸悟入者至解行地終頓悟者至無学位或至上位者謂至菩薩十地位中頓漸皆尒既不障法空明法空視必帶生視加行人心雖獨法工入必細故帶其麁意此非有漏及無心通上諸位論法空視品至皆容現起。

述曰法空視品反菩薩見道位方初起法空視品准前應尺若至執位唯生空視或唯理非事有唯事非理或二俱視皆自在故。

唯識義章六末三十二丁云說初生空視疏曰此即初解生空視品漸悟入者至解行地終次必入法空見道故頓悟者至無学位𪩡云頓悟者此小乗也（云云）明詮云即定性人（云云）意云三乘各有頓悟今是小乘頓悟也亦至上位謂至菩薩十地位中頓漸悟皆尒此云頓悟者大乘頓悟也既不障法空明法空視必帶生視加行入心雖獨法空入必細故帶其麁意此非有漏及無心通上諸位云云說法空視疏曰法空視品必菩薩見道位方初起法空視品以唯前立若至佛位唯生空視或唯理非事有唯事非理或二俱視皆自在故云云𢝰意云生空視除有漏心時及無心定時余一切時皆現起故法空視時必有生空視是故法空視必帶生空視法空視除有漏心時𰏄生空視時及無心定時余一切時現起既云𭈼生空時法空視不現起故知生空視亦有不帶法空視為言。

論泉十上三十五丁一妙視察智皆容現起事。

○光云妙視察智起位論文二叚生空法空於生空叚有三位二乘位或至菩薩或至上位也於此三位二乘初起菩薩後起トハアレ𠨬菩薩見道初起不明守千釋云亦得初起亦言大乘頓悟見道初起影顕云云義演意同也次此後展轉至無学位事導通定不定云云此意定性二乘不定性至自乘無学事說此中不定性無學迴心一類也非有学迴心也㐬頓悟者至無学位文事此論此後展轉至無学位譯欤否事守千㐬頓悟者定性二乘也不趣余乘直歸自故云云大乗定性頓悟云同風情也導通不定性云云守千異也義演意初至無学位說定性二乗生空視守千同也㐬頓悟者至無学位論或至上位譯故此佛果無学也頓悟ハカリラ举事不審也疏或至上位文牃訳上有至無学位文此不審也肝要或至上位[乞-乙+、][乞-乙+、]導十地及如來地註義演同也疏或至上位牃下如來地不出論出十地146但上頓悟者文或至上位訳意得故義演導上地如來云云次解行地終事二乗無漏解行地起十地不現起見顕論集十地起見147但異訳欤此終字位終非智終云云意云二乗無漏菩薩位起解行地終二乘生空無漏位終云欤見道大乗生空無漏起位故148但位如是定地上二乗無漏起也有漏尚起况嫌二乘無漏耶喜戲タメニ起事アリト云云私云成就佛法意欤義演十地不起存欤次若非有漏或無心時不出法空視位法空必帶生空故也又此文下文今若非有漏文也云云149已上光文也能150能可見之一法空視品至皆容現起事。

○光云乃至上位十地及如來地也法空智不起位出生空智果單生空位也佛果單生空時アルヘレト云云。

唯識論十十三丁平䓁性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起後十地中執末斷故有漏䓁位或有間断法雲地後與淨第八相依相續𥁞未來際。

述記十未五十一丁論平等性智至𥁞末來際。

述曰見道初位現在前者真見道中此智即起第六引生非自力起二障頓断妙視察智平䓁性智起必同時若漸次断平䓁後起然諸見道十地間起如上數明法雲地後𥁞末來故第八决定與七俱故自力既勝不由六引六入生空七恒法空平䓁轉故亦不同地不同因位一切皆同。

論泉十上三十四丁一平䓁性智至𥁞末來際事。

○光云菩薩見道乃至方得初起文付真見道位三心一心共初念平䓁智起相見道初心先德古德子嶋諍論也論義也次漸悟迴心類無學迴心先自乗位第六無漏道第七煩惱断法我見末那迴心入見道時又所智障断其時平䓁智起也遣二執故漸断頓断頓悟頓断也漸悟煩惱先所知障漸断也非實断只第六無被引無漏起時法我不起疏二障頓断頓悟若漸次断漸悟次有漏䓁位䓁言事義演訳之有漏者七地151已前有漏第六識也䓁者凢第六生空無漏及彼果後得智䓁也云云一法雲地後者佛果事也顯論義演一同也云云一疏云自力既勝不由六引六入生空七恒法空平䓁轉故亦不同地不同因位一切皆同云云導註之此佛果平䓁妙視說文也因位第七必第六引必同地也佛果第七不同之云云一因位平䓁性智可有單生空視之時耶事論義也荅不然也云云。

百法見四九丁荅四智委䓁者謂於之正義不正義異正義意妙視平䓁初地分得大圓成事唯佛果起也安惠不正義意得初地起三智也大圓鏡智唯佛果所起也云云故或經云瓔珞經初地菩薩四智顕現152已上此經文正義會云言𢝰也153已上。

百法抄六四十一丁問如是始起無漏心八識中何識荅六七二識也問其故何耶荅了知分別意識起意樂心一大僧祇刧之間修解脫决擇善根遂以明得明增䓁有漏勝定作尋思如實154觀伏分別二取隨眠故依彼意識相應止視力遂轉自有漏心生無漏意識與無漏定惠相應視見道也此時自心第七識相應四惑亦所照彼第六識妙視察智無漏力不生故則有漏第七滅不生故則所引彼無漏第六識力亦同生無漏第七識彼第六相應智名妙視察智第七識相應智名平䓁性智也。

同八卷十丁問如是四智心品皆佛果始起耶荅不尒妙視平䓁二智若頓悟菩薩者見道[袖-由+勿]起圓鏡成事二智佛果初起也問妙視平䓁見道初起之義如何耶荅断惑作用專依分別意樂力而八識中唯第六識有意樂故菩薩第六識加行位修尋思如實視門伏分別二[障-日+田]入見道断分別二[障-日+田]起二空無漏之時則與妙視察智之根本智相應證二空理也此視察智二空無漏遣第七相應二執故所制視智無漏力不起故則所引彼視智第七無漏亦生與平䓁性智相應證平䓁法性也故妙視平䓁二智初地現起云也其後妙視察智七地以前之間有漏心出之時間断彼第六有漏之時第七亦有漏也若第六法空妙視之時第七亦法空平䓁性智也若第六生空妙視察智之時第七猶有漏也其義如前155已說。

同見聞八五丁云荅不尒者謂是正義意也不正義意自初地三智起立故云云若頓悟䓁者私云漸悟菩薩従初地不起二智欤轉識得智云ヘ𠨬直有漏第八識䓁轉不成大圓鏡智也謂轉有漏第八䓁成無漏第八識䓁時彼大圓鏡智䓁相應也而有漏智劣識強無漏位中智強識劣道理故云云入見道断分別䓁者謂入見道断分別二[障-日+田]起二空無漏時無漏第六生観智根本智相應證二空理也云云。

百法七三十四丁荅第七識本無意樂識故無自離染之義必被押第六識成無漏力第七相應惑不起故所引第六無漏第七識亦成平䓁性智無漏也而於第六妙視察智無漏生空法空異第六若入法空無漏被押此法空力第七相應法執不起故我執亦不生此時第七成二空無漏第六妙視察智若入生空無漏之時被押此生空無漏力雖不起第七我執猶第七相應法執起故第七識猶法執相應有漏也故八地156已上猶第七相應俱生所知[障-日+田]現起之時有也問何故第六入法空之時第七我法二執俱不起第六入生空之時唯第七我執不起法執猶起耶荅法視深生視淺仍入深法視之時此力勝故不限第七法執亦我執不生若入淺生視之時既生視故𦆵雖制第七相應我執其力劣故不及制法執也。

同見聞七二十二丁於第六妙視䓁者第六單法空入第七單法空入第六單生空入第七不起我執故第六法空入時第七不起我法二執也第六生空入時第七不起我執マテニメ猶起法執故於八地157已上第七相應俱生所知[障-日+田]現行時有也。

百法一三十一丁荅第七雖諸識染淨依相順同計度之義獨在第六識不共余識故為不共依也問相順同計度者其義何耶荅相順者第六入法空無漏者第七所引入法空第七起法執第六不入法空此迷悟相順是不共余識也。

唯識義章四末三丁云章云若能視智識因唯第六喻伽第一云能離欲是第六意識不共業故云云問此文意何荅是明大乘正義也此中有二一正明能視躰二因明所視躰也今此文第一正明能視躰并引文證也此中亦有二一因位能視二果位能視也今此明因位也問瑜伽正文如何荅文云又諸意識望余識身有勝作業謂分別所緣審慮所緣若醉若狂若夢若覚若悶若醒若能發起身業語業若能離欲若離欲退若断善根若續善根若死若生䓁云云樞要下作頌云分別審所緣醉狂夢覺悶醒發業離欲退断續生死云云此十五不共業中既具離欲不共業故以第六為能視躰問如何云離欲荅論云云何離欲謂隨順離欲根成𤎼故従他獲得隨順教悔故遠離彼[障-日+田]故方便正修無倒思惟故方能離欲云云意云具此四法方遠離為言章云通真俗三智余不能起行𢝰緣視理趣入真故云云問此文意如何荅是明能視識通真諦俗諦并加行根本後得智兼明余七識非能視之所以也珠云除第六識所余七識不能起空䓁三行及苦䓁十六行𢝰緣遍法視三性理及四諦理趣入真見道此說不能起加行位入真行相故云不能趣入真云云素記意怱似此也章云瑜伽又云審慮所緣唯意識故云云問此文意何荅是十五不共業中引第二不共業亦證唯以第六識為能視也所緣者常樂䓁四顛倒無常䓁理也章云第七由他引亦為此視通中後智云云問此文意何荅是明第七識亦為能視義也義演云第七識唯引第六識故為唯識視問云何引第六識荅地前中第六中作唯識視故入見道時一時俱雖成無漏而約地前時加行故第六識引也若地前時第六識不作唯識視者第七不作唯識視故然第七識非断惑云云問何故第七識不成能對治道荅第七有偏位唯緣第八見分無廣緣諸法無廣行故不能断惑故不成能對治道158但第六識断惑證無漏成妙視察智之時第七所引亦證無漏成平䓁性智故云他引成能視也猶如世間主人掃家客來俱居也𭓬法師断障章云問若第七中亦無能断何故159摂論若所有能治此處有所治非五識中有彼能治於此見道不生起故應如五識無彼五共癡許無能治故荅七雖無正治而見道得起既能暫時伏名能治無失有能治故因不成云云問其因不成之意何荅准因明纂要文者大乗師破小乗計五識有不共無明立量云不共無明於五識中不可得有無能治故如色䓁云云若大乗師不云第七識有能治則此量有不定失謂敵者小乗作不定云為如汝許第七識無能治故於五識中有不共無明而大乗云第七有能治故小乗不能作不定故云小乘中因不成也纂云由自大乘許見道平䓁智生為能對治故得令有若准此義第七亦為能對治唯說第六有離染者㨿三乗通說不尒前量有不定失云云問若尒何燈第七破西明云今謂不尒若許平䓁亦正能断應自能生既視察引正唯視察云云荅其破平䓁智與妙視察智俱断佛地障也第七非正断智故也故纂要清記云若其断惑而名能治平䓁即非伏故名断平䓁亦得見道之中相應四惑而不起故。

唯識論十十二丁云二平䓁性智相應心品謂此心品視一切法自他有情悉皆平䓁大慈悲䓁恒共相應隨諸有情所樂示現他受用身土影像差別妙視察智不共所依無住𣵀槃之所建立一味相續窮未來際。

述記十末四十七丁論二平䓁性智至窮末來際。

述曰此㨿正義七通無漏平䓁性真如理智緣於此故言平䓁此在因中有我執故自他差別今我無故自他平䓁大慈悲䓁恒共相應此160摂十平䓁中幾性者慈悲䓁攝八德隨諸有情所樂示現者隨十地菩薩所宜現也無住𣵀槃之所建立者由緣無住𣵀槃故此識恒共悲智相應𣵀槃名能立悲智是所立名為建立或由此悲智所顕真如名無住處即是建立無住𣵀槃佛地論云建立佛地無住𣵀槃更無轉易名為一味無間断故名為相續余文易了。

唯識論十十二丁三妙視察智相應心品謂此心品善視諸法自相共相無㝵而轉攝視無量𢝰持定門及所發生㓛德珍宝於大眾會能現無邊作用差別皆得自在兩大法雨断一切疑令諸有情情皆獲利樂。

述記十末四十八丁論三妙視察智至皆獲利樂。

述曰神用莫方稱之為妙具緣諸法自共相䓁名為視察籌量境相妙用勝故攝視無量揔持定門者持門者陀羅尼門定門者三摩地門雖余三智非無此德入出諸禪𢝰持差別勝余三智此智能攝蔵故名為攝亦常視察此𢝰持定門故名為視㓛德珍寳者謂六度道品䓁法作用差別者謂現通䓁。

百法抄八九丁次平䓁性智者此智品內證平䓁法性故視一切諸法及自他有情悉皆平䓁恒與大慈悲相應隨十地菩薩所樂示現他受用身土化彼也謂有漏第七識従無始內緣第八見分執我我由內執我第六識外執自他差別不生平䓁大悲而轉有漏我執相應第七故無漏第七證平䓁理性視自他平䓁故六七俱生大悲也證自他平䓁理性故名平䓁性智也次妙161觀察智者轉有漏第六識得此智此智品專施說法断疑用也謂普視察籌量諸法自相共相境無㝵自在轉無量𢝰持門三摩地門所𰤑㓛德珍宝皆悉攝蔵此智故於大眾會中自在現無量作用雨大法雨滋潤三乗種性轉大法輪断諸疑惑也神用無方故名妙視察自相共相故名視察智也。

一妙視察上中下云事次下鏡智現起之下出之也。

同學抄十二二十五丁問論中明生空妙視察智此後展轉至無學位文然者今此無学位者為二乘無学位將如何手疏云頓悟者至無学位文付之問法空観必帶生空観欤答必帶生空付之菩薩観解自在也何無單法空観哉况既有不帶法空之生観何無不帶生空之法観乎加之所治法執不必帶人執能治法空豈必帶生観哉依之疏云加行入心雖獨法空文加行観門162已有單法観地上何不尒乎答論出生空智不起之位唯出有漏無心位不出法空観位說法𮗚不起之位廣舉有漏及生空智果無心位明知雖有單生空𮗚位無單法空𮗚時云事依之疏云既不[障-日+田]法空時明法𮗚必帶生空𮗚以論文為其證明法空必帶生空之義加之唯識章然且法𮗚必帶生空論誠說故解釋即[捐-口+上]今論文䓁也案其道理細𮗚必帶麁𮗚故悟法空自然悟生空也生空既淺何帶深法観哉二執行相翻之法執迷細生執迷麁迷麁必迷細故生執雖必帶法執迷細不必迷麁故法執不必帶生執也於加行單法観例者疏全文云加行入心雖獨法空入必細故帶其麁意云云。

尋云若尒加行心有單法空欤荅有此二義一云地前法観必帶生空加行入心雖獨法空者談加行意樂也意云加行入心雖欲獨法空観入無漏観▆門必細故帶其入観麁意為言長有得業義二云地前心作行解観生空法空故隨其行解影像現前故第二心似單法観故云雖獨法空也實證位不作行解故任證故細必帶麁也菩提院御義。

同十九丁問西明意解平䓁性智得名観眾生平䓁故云云燈師可許之乎不許也付之夫尋第七識未轉依位作我我行解至無漏位恒思量無我若尒立平䓁性智称定可観自他平䓁之所以是以今論云自他有情悉皆平䓁㽵嚴論名眾生平䓁乎今云四智得名各依自勝能而立其中第七識為染淨根本有漏位恒執內我無漏位亦證平䓁實性悟無我源畢於自他有情起平䓁大悲也故殊云平䓁性顕平䓁法性故疏云平䓁性真如理智緣於此故言平䓁矣燈云由何能緣眾生平䓁意由智證真如平䓁是一切法平䓁性故云能緣生而為平䓁文西明談末忘本故破而不許也。

尋云燈結文云163但正釋名不唯約有情矣准此文者平䓁性智名通有為無為欤答不尒西明云唯約有情非之云不唯約有情也故全文云不[障-日+田]平䓁性智通緣性相164但正釋名不唯約有情云云又有相羕之義如別紙也。

同十之二二十四丁因位平䓁性智可有單生空観之時乎答不尒乃至云云。

同五之二四丁問三心見道初心為平䓁性智現起將如何乃至云云。

同五之三四丁問平䓁性智可成能伏道乎乃至云云。

大圓鏡智之下

唯識十十三丁大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起異熟識種與極微細所知障種俱時捨故若圓鏡智尒時未起便無能持淨種識故有義此品解脫道時初成佛故乃得初起異熟識種金剛喻定現在前時猶未頓捨與無間道不相違故非[障-日+田]有漏劣無漏法165但與佛果定相違故金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故由斯此品従初成佛𥁞未來際相續不断持無漏種令不𭁆故。

述記十末五十丁云論大圓鏡智至淨種識故。

述曰第五轉識得智位次此第八識初說可解若金剛心無無漏識有漏166已捨無漏末生應無能持淨種之識如前所轉捨中論有義此品至不相違故述曰無間道與異𤎼識䓁俱滅故既非[障-日+田]法故不相違又對法第十解金剛喻定無間𥁞智䓁生不言金剛心時𥁞智䓁起如何說無間道位圓鏡智生此唯正義種現同時種現異時復有別訳論非[障-日+田]有漏至令不生故述曰即前所言余有漏是謂善無記躰非[障-日+田]有漏之法無間生已四智圓明無所薰識諸無漏法更不增長應成佛故悲智無窮故𥁞未來際前師解對法𥁞智生時文云彼言無間位後𥁞智䓁圓滿而生不言此時此𥁞智䓁未起又無間者是俱無間義[障-日+田]越尚称無間俱時寧非167无間如異念言俱有䓁佛地論中無此二說彼不分辨何位心生故。

論泉十上三十三丁一大圓鏡智至淨種識故事疏云弟五轉識得智位次此第八識初說可解若金剛心無无漏識有漏168已捨無漏未生應無能持淨種之識云云私云此無間道捨師也一有義此品至不相違故事此解脫道捨正義也疏云无間道與異𤎼識䓁俱滅故既非[障-日+田]法故不相違䓁云云一非[障-日+田]有漏至令不失故事非[障-日+田]有漏者有漏善及異𤎼識䓁也劣無漏者十地无漏也導疏云即前所言餘有漏是謂善无記躰非[障-日+田]有漏之法無間生169已四智圓明無所熏識諸无漏法更不增長應成佛故悲智無窮故𥁞未來際䓁云云私云金剛喻定乃至應成佛故事百法問荅云第十地漏心妙観察智相應金剛170无間定現前頓断佛果[障-日+田]熏習无漏善種依彼力令增長大圓鏡智法尒无漏種子引極圓明純淨本識之時至第二念解脫道位捨有漏異𤎼識无漏弟八識生圓鏡智起與彼相應也云云私云无漏不增應成佛故者无所熏第八不熏增圓鏡智法尒無漏種應成佛初師難意欤然171无漏不增也172无漏第八法尒173无漏種子指欤174但疏諸175无漏法更不增長云云置諸言不限第八種欤此事追可[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]御指南也。

唯識十七丁有義所餘有漏法種及劣176无漏金剛喻定現在前時皆177已棄捨與二[障-日+田]種俱時捨故有義尒時猶末捨彼與178无間道不相違故菩薩應179无生死法故此位應180无所熏識故住181无間道應名佛故解脫道應182无用故由此應知餘有漏䓁解脫道起方棄捨之第八淨識非彼依故。

論泉十上十七丁一有義所餘至俱時捨故事疏云第一師前捨與二障種俱時捨故由有二種有餘有漏及劣無漏種既亡[乞-乙+、]餘有漏法及劣無漏如何得在由此理故金剛道生時有漏䓁滅如明與闇不俱時生此師意說金剛心中既得鏡智仍未名佛未起解脫道證於滅故此師意即說麁重無間道生捨解脫道生183但為證滅云云私云此無間道捨不正義也第二解脫道捨正義也如常一有義尒時至應無用故事疏云第二師說金剛心生猶未捨彼猶餘有漏與184无間道不相違故麁重違轉依豈違185无間道又金剛心即劣無漏如何此位劣186无漏187已無又若此位彼188已捨者菩薩應無諸生死法生死法者謂有漏法誰言菩薩生死法無生死法189无何名菩薩又無有漏應無所薰識非善無漏可所薰故若此位菩薩已無所薰識即住190无間道應名為佛若此位191已名佛解脫道生應無有用䓁云云義燈云論菩薩應無生死法故者此意應無反易生死非此無生死即難令無生死之法生者皆死一向記故䓁云云一由此應知至非彼依故事疏云餘有漏䓁解脫道起方棄捨之以解脫道位弟八淨識非劣無漏餘有漏依故然此二師俱不違理䓁。

糅鈔七十八丁𭂫於捨異𤎼識有四𪝜義。

○護法正義金剛心無間道異𤎼識種現俱未捨至解脫道捨之也是種現同時義也。

百法八十一丁云先圓鏡智唯佛果初起者𭂫轉有漏弟八識得此智而䓁覚以還因位之間二[障-日+田]種尚不𥁞故第八持之猶有漏異𤎼識也故因位之間鏡智不生也第十地滿心妙視察智相應金剛無間定現前頓断佛果[障-日+田]熏習192无漏善種依彼力令增長大圓鏡智法尒無漏種子引極圓明純淨本識之時至第二念解脫道位捨有漏異𤎼識無漏第八識生圓鏡智起與彼相應也。

同七二十三丁自本因位最極智引極圓明佛智故彼最極智其性與佛果㣲細[障-日+田]相違性也故彼金剛無間智生時佛果[障-日+田]明闇相違永断也雖是劣智其性法尒與佛果[障-日+田]相違性故也於彼麁重者與金剛無間智不相違故此位未断故第八識尚有漏異𤎼無記尚為麁重所依不佛也此智無間起佛果解脫道智之時與彼相違彼麁重滅故第八識成無漏入圓滿佛位也既彼麁重[障-日+田]以佛果解脫道智捨故。

一麁重事百法抄六在之無間解脫二道下出之。

百法抄六四十二丁問何故第七識所引弟六識成無漏非五八識乎荅弟八識諸識根本萬法主持諸法種子受染淨薰而菩薩入見道糸兔兔⿰糸⿱兔兔雖断第六相應分別二[障-日+田]種子俱生二[障-日+田]種子全未断彼種子第八識持之不令失故第六無漏不能引弟八也况入見道之時第八識若捨異𤎼有漏成無漏者誰受十地之間無漏善種子熏乎受熏必異𤎼無記識能故也若夫不熏不可增無漏若不增如何成佛乎囙行漸增成佛故。

了義燈七末二十一丁論金剛喻定無所薰識䓁者要集云由現行多聞能熏力故法尒種子增長勝用故下文云此四種姓雖皆本有而要熏發方得現行因位漸增果位圓滿䓁今謂此[利-禾+(并-├)]見道可尒以見道前無現193无漏薰起新種至修道194已有現能熏熏得新種若言及其成佛法尒種生又云由此道理現熏䓁種種生勝現由現力故劣種成勝謂金剛位種躰雖具其用未成勝至佛果位前念類種生勝解脫現行果道由此道力彼能生種亦成最勝故言轉齊者理即不尒護法宗意新熏本種俱許生現如何生果新獨不生唯本有起鏡智成事因無現智而為能熏由他現資唯本有起理即實尒平䓁妙視唯本有起理即不可若云金剛無間現行既劣如何熏種即得成勝故本有生者此亦不尒本種既劣如何能生勝現解脫既許劣種能生勝現如何不許劣現能熏生勝種子又現能熏不生勝種種非能熏生勝現行道理不可又能熏義至果不增現勝解脫增其本種即果猶增故不應理由此應信金剛無間現行雖劣能熏勝種并令本種㓛能亦增圓鏡成事唯本種生妙視平䓁本新合起可應正理轉齊轉滅義如前釋。

唯識義章五末十三丁問三品無漏種子四智中何智種乎荅妙視平䓁二智種子各有三品圓鏡成事二智種子唯有上品故燈說佛位云圓鏡成事唯本有生妙視平䓁本新合起云云意云妙視平䓁二智是見道起故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡成事二智果位起故唯有上品種即本有種子為言𫟚書云然本有二諍一曰因位妙視察智熏圓鏡成事二智新種故此二智亦新古合起云云遁倫𪝜䓁義也故伽抄云妙視察智熏四智種云云二曰因位菩薩智不能佛智二智種子新薰發䓁覚菩薩不知佛心故是故四智妙視平䓁新古合生圓鏡成事唯本有生云云慈㤙惠沼䓁義也雖有二師義後義勝也具燈弟七如云（云云）。

百法八三丁轉齊義者𭂫住菩薩種姓人從無始來第八頼耶處三道無漏種子法尒各別具之也見道為下品𢔜道為中品佛果195无漏為上品而従見道至𢔜道之時従彼中品本有種生中品現行故彼下品種子亦齊中品棄捨下品劣性也中品齊上品其義亦同也故下中品無漏齊中上品之時以彼前下中品劣性為所棄捨劣196无漏也。

唯識三十二丁云或名阿頼耶攝藏一切雜染品法令不失故我見愛䓁執藏以為自內我故此名唯在異生有学非197无学位不退菩薩有雜染法執藏義故。

○或名198无垢識㝡極清淨諸199无漏法所依止故此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故。

頌義見聞四六丁初阿頼耶者従異生乃至二乗有学及七地以前菩薩此識名阿頼耶也。

同九丁疏云謂従無始乃至如來𥁞未來際利樂有情位名阿頼耶此云執持矣如來離異𤎼無記故無異𤎼名所以有唯一阿陀那識也亦是名為相續執持位200但菩薩阿陀那執持有漏雜染201无漏真實種如來阿陀那唯執持無漏真實種故佛果鏡智相應弟八識名202无垢識也。

唯識十十一丁一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相㣲細難知不忌不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影203无間204无断窮未來際如大圓鏡現眾色像。

論泉十上二十五丁一一大圓鏡智至現眾色像事荅也於中有九第一出四智躰也一圓鏡智得名事疏云圓鏡即智持業釋相應心品言通相應法云云光云圓鏡世間鏡為喻顕智用持業釋豈智即世間鏡耶此作持業釋欤圓鏡喻名既智品名取リヌレハ圓鏡云所目物即智故持業欤顕論集文取意注之云云一大圓鏡智㓛德文論自離諸分別至現眾色像迠十五句也疏釋之樣𱐍205玄也義演守千釈在之義演意合為七義離諸分別弟一義所緣行相㣲細難知弟二義不忘不愚一切境相弟三義性相清淨離諸雜染弟四義純淨圓德現種依持弟五義能現能生身土智影弟六義如大圓鏡現眾色像弟七義第一義離諸分別疏云佛地云離我我所執一切所取能取分別云云易知第二義疏釋云境及行相二俱叵測名為微細云云光云有漏第八三種境不可知㣲細難測故立今㣲細難知義演不可知云云206但十地菩薩尚不知故為由如幻境界無漏行相超過有漏并因位欤云云第三義不忘不愚境相疏釋云不愚者不迷闇義由此如來名一切種智緣事智即後得智也及一切智緣理上智則根本智也若不忘者恒現前義由此如來成不忘失法云云光云不忘者智品前恒境界現前故如來具不忘德有漏第八恒緣三種境故有情依故云云第四義性相清淨離諸雜染疏釋云自性明善名為淨淨有漏二水⿱二水亡離諸雜染云云守千云云性相清淨者性自躰分相見分也或性無為相有為云云取意離諸雜染者義引佛地論二水⿱二水離一切煩惱[障-日+田]云云此雜染狡取煩惱欤第五義純淨圓德現種依持文疏釈云純者無雜淨者離染圓者滿義純蕳囙無漏淨蕳一切有漏圓蕳二乗無学㓛德現種依持者現行㓛德依種子㓛德之持持㓛德種故云云光云純者果位無漏如因位無漏有漏無漏不間雜純207无漏相續因位設八地208已上七八五根䓁有漏現行雜或又有漏煩惱種子雜非純也次淨者果位209无漏躰性離一切有漏義也上無雜餘雜蕳今雜染躰離染之義也就其上離諸雜染差別事義演不釈之210但案之上第四義佛地引故正煩惱離義今第五雜染寬一切有漏雜染離義欤云云第六義能現能生身土智影文釈疏三尺自心心所不緣著本質如現餘三智影䓁名為能現餘色根䓁身土䓁德名能生親照本質故211已上初尺又身土䓁法親緣之境故於識上現名為能現三智䓁法親緣不著212但従此生名為能生213已上弟二釈也又自第八識上別種所生諸法如自色心䓁名能生依第八別有種故若現他身諸趣䓁影名能現無別種生214但有識種唯於識上現名能現智為性故云云215已上弟三釈也光云疏釈義演釈之初釈三智能緣心心所自種生彼為本質境智反三智影像故云能現本質弟八始變出物非疏不緣着本質者此意也色身根土䓁第八始變出更他本質不假自變出故云能生也第二釈色根身土䓁法相分變故云能現三智不假弟八變現弟八所持種生法也則七轉識現行故以種子所生義云能生也此第八識中種生鏡智出生故鏡智㓛德也第八重緣時變現正三智非故非本質云能生義演此解稍好云云第三釋無漏色身䓁法第八識中種子生別種所生法故云能生鏡智緣他有情五種身緣五趣器界一切漏216无漏緣變時偏獨影境變作無別種故云能現云云私云義演意無間無断窮未來際論文七義中属第六之義可得意欤不然属何義耶疏云無間者就時無断者就方一切時能現故現一切處影故云云光云時竪方橫欤云云窮未來際疏不釈之易知故欤第七義如大圓鏡現眾色像疏釈云佛地經云如依圓鏡眾像影現依佛智鏡諸處境識眾像影現平䓁[乞-乙+、][乞-乙+、]故以為喻云云。

百法八九丁問何名大圓鏡智耶荅轉有漏第八識得此智𭂫相性清淨離有漏雜染法緣境無邊照法界作用無礙也行相難測也於一切不愚迷如來名一切種智三世諸法此智上恒現前故如來成就不忘失法德万德圓滿無所闕少也如有漏弟八識反根器䓁依持有情身此智相應心品亦反如來自受用無漏身土依持佛真實㓛德也謂為現行㓛德為依為種子德為持也如大圓鏡上現眾色像此智鏡大明上現諸法像故名大圓鏡智也。

同見聞八五丁一切種智者大圓鏡智真俗合観智故不可尸勺⿴尸勺後得智尒今三世事法举故先後得智明也。

○轉識得智云ヘ𠨬直有漏第八識䓁轉不成大圓鏡智也謂轉有漏第八䓁成無漏弟八識䓁時彼大圓鏡智䓁相應也而有漏智劣識強無漏位中智強識劣道理故。

同學鈔十之二十八丁付佛果五聚名智之義且無為名圓鏡智有財釈云云以何文證之乎乃至云云。

了義燈七末十八丁圓鏡智得名有財持業別釋在之。