【尋云空門意空隣虚細塵耶 答爾也數存隣虚論破隣虚釋以三假浮虚觀極微拆破也依之禪門章下云○成論三假觀諸法皆空拆極微令空由是得道豈非空性矣極微又七分拆破也大旨上有門下顯畢。
【尋云極微々細也何又可成七分拆破耶若七分折云者其七分豈非有耶 答心法極一剎那色法至極[乞-乙+、]微也是尚細塵有之不云是故七塵成有事不可有之只是微金水等皆七分折故極微迄可折破觀計也非有七塵體也。
【難云極微不生我見定空有何用耶 答極微當體雖不生煩惱此極微生諸法終生我見事可有歟故空之也何况妄法種類也留之無所詮譬怨歒部類襁褓內小赤子ナレ氏殺之如云云止六云若成論所明我人本無雖有實法浮虚非有若迷此浮虚橫起見思流轉生死觀此見思皆三假浮虚假實皆無名平等空○當知三藏○空門矣。
【一三假浮虚觀事 答一因生假者諸法假囙緣和合有其體也離彼因緣無其體故空也觀也二相續假者有為諸法念[乞-乙+、]相續處假有其體譬如流水前後相續水不絕若離此相續無其體空也觀也三相待假者謂長短高下等法互相待時假有法體所以無長者不可有短無大者不可有小自他共平等皆相待存若離此相待虚無[乞-乙+、]其體觀也。
【尋云以三假對心法相如何又三種有云事有之對三假相如何 答。
【尋云三假浮虚觀體空觀也其故諸法體不折置ナカラ因緣和合法也觀待對相續觀故也若然者於麁色雖用折觀於細塵者以體空[乞-乙+、]之有爭折空可云耶仍彼論如幻乾闥婆城等多喻有之是正譬體空1文也依之四教義云二十七賢聖具出成論但事相繁多廣說摩訶衍義云云𣵀槃暹記云釋成論云此約分通大乗以說矣如何 答三假浮虚觀折空觀也云事上卷注之畢謂因成假因緣和合法也和合邊破因緣各別離散時空也是折破義也若夫體空因緣和合體ナカラ當體空可觀故也次相續假者前後二法相續離散豈非折破義耶次相待二法待對離是又折破也若體空待對相續ナカラ空可觀故也但至如幻乾闥婆城譬者成論盜大乗論故竊如幻等譬有之歟四教義𣵀槃暹其心同之。
【問成實論大小乗中何耶 答玄一云呵梨𫏆摩亦用初番四悉檀造成實論通三藏見空得道意也矣義云如上義云云。
【尋云盜大乗因緣如何 答迦梨𫏆摩菩薩此云師子鎧佛滅後九百年出世習小乗謗大乗後歸大乗悔前謬作小乗論為大乗方便事弘通此時造成論明空實義為大乗梯橙是故動盜大乗名目明之事多之傳記其㫖見。
二十七聖隨信行 隨法無相即初向
初果二果二三向 中生有無樂定慧
轉現進見及身證 是十八聖名有學
退護思住死不退 慧俱不壞是無學矣
古抄云此略頌意一隨信行二隨法行三無相行四須陀洹果五家[乞-乙+、]六斯陀含七一種子八信解九見得十現般十一中般十二生般十三無行般十四行般十五樂慧十六樂定十七轉世十八身證2已上有學十九退相二十守相二十一思相二十二住相二十三可進相二十四不壞相二十五慧解脫二十六俱解脫二十七不退相矣義云可進者堪達不壞者指不動歟轉世者如上籤四云二十七賢聖者中阿含三十福田經長者問佛福田有幾佛言學人有十八無學有九學十八者謂信行法行信解見得身證家[乞-乙+、]一種子向初果[乞-乙+、][乞-乙+、]向二果[乞-乙+、][乞-乙+、]向三果々々及五種含謂中生行不行上流九無學者思進退不退不動住護慧俱々舎文同應更撿成論矣俱舎二十七賢聖者四向三果為七隨信隨法信解見至家[乞-乙+、]一間五種不還3已上十八有学人退法思法護法安住法堪達法不動法不退法慧解脫俱解脫4已上九無学成論云二十七賢聖者隨信行隨法行無相行須陀洹果行斯陀含斯陀含行阿那含中隂滅有生滅有不行滅有行滅上行無色處轉道有現滅信解脫見得身證5已上十八人退相守相死相可進住相不壞相慧解脫俱解脫不退已上無学九人。
【尋云二十七人共聖者也何云賢聖耶 答隨信行隨法行二人賢位也余二十五人聖者也依之四教義六云三藏教空門入道二十七賢聖位者信法二行即是兩賢在方便道○無相行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果空解增明斷欲界思惟一品乃至五品名斯陀含向斷六品盡即是斯陀含果○賢人有二聖有二十五合有二十七賢聖矣。
【尋云毗曇意隨信隨法聖位也成論何是名賢位耶 答成論意隨信隨法見道以前五方便位立之五方便者外凢四念位為一加四善根為五也於此二廢立有之一外凢為信行四善根為法行二利鈍通五方便云云サテ見道十六心中前十五心名無相行須陀洹向是也其故入見道位苦忍真明初發信法利鈍不同無之也仍立一無相行也仍随信隨法無相須陀洹果列此意也。
【尋云成論意入聖得果上一向利鈍不同無之歟如何若無不同云修道有信解見得不同九種無學利鈍相分見道位限何無利鈍別耶 答成論意修惑斷位許利鈍也所以思惑過現有漏無漏斷伏不同也聊利鈍不同可有之歟サテ見道唯無漏智火初出生隨見惑唯無漏不亘過去有漏斷機性利鈍不可有之仍一無相行也云云但一義微細論之於無相上少分利鈍可有之欤止五云數據行成論據根性矣弘五云數據行成故在見道論據根性故在方便矣數者毗曇也論者成論也頌䟽二十五云依加行異立初二聖謂先加行隨信他語及自隨法行也矣仍俱舎隨信行隨法行從加行名見。
【問二十七賢聖中列家[乞-乙+、]一閒欤 答俱舎論並釋籤第四列家[乞-乙+、]一種子見成實論不列之如上出不列之意須陀洹果第二向內家[乞-乙+、]可有之第二果第三向一閒可有之別列之事頗不得其意歟惠心略頌不列之見但古抄慧心御釋出之中列之如上出可見之。
【尋云常名目家[乞-乙+、]一閒列之又先列四向三果次信法等列之何其次第相違耶 答俱舎次第相應如上可見之。
【尋云二十七賢聖中列身證耶 答成論列之俱舎不列之决三云問何緣身證不預其數答無漏三學是聖者因擇滅𣵀槃是聖者果滅定有漏不是依因故不預數矣。
【尋云决三云二十七賢聖者開初果向為三謂信行法行無相行及初果為四五第二果向六第二果七第三果向八第三果於此果中又開為十一謂中生行不行樂定樂慧轉世現信解見得身證并前七為學人十八開無學為九謂退護住思死不退慧解脫俱解脫不壞法俱舎云世尊說學人十八謂四向三果信行法行信解見得家[乞-乙+、]一閒五含謂中生行不行上流無學九謂退護思住達不動不退慧解脫俱解脫矣上舉身證俱舎證據引下不舉身證事如何 答上文依成論意也所以信法無相列故也仍与俱舎可異。
【尋云俱舎二十七列次第難思何四向三界後可列信法耶 答有學十八其數雖多四向三果不可出是故先列四向三果也其次見道二人修道二人サテ家[乞-乙+、]一閒五種那含列也。
【尋云慧心略頌云二十七聖隨信行矣何二十七賢聖不云耶 答為成句歟略頌習如此事多之或又以俱舎意信法列聖歟。
【一無學九人事 答頌䟽二十五云一者退法謂遇小緣即退所得二者思法謂懼退失恒思自害三者護法謂於前所得法喜自防護四者安住法無勝退緣雖不自防亦能不退無勝加行亦不增進五者堪達法謂性堪能好修練根速達不動六者不動法不為煩惱所退動故前五種性從先學位信解性生此五揔名時解脫○不動種性為不時解脫○矣。
【尋云不動不退不同如何 答俱舎論二十五云非練根得名為不退練根所得名不動矣意本性不退根性名不退法可退轉物修練根不退名不動也云云。
【問六種性不同無學當位有之歟 答凢夫位并有學位六種性不同有之是故無學位彼根性不同來集六種性羅漢有之也頌䟽二十五云有學与異生種性皆有六以應果六種因有學異生種性有六故無學中有六種也然於見道必無練根以見道速疾無容起彼練根加行故矣。
【尋云不動法修練根云云然者其練根依地如何又依身通三界耶 答頌䟽二十五云唯人三刕能修練根天趣中無謂無退故○無學練根依未至中6間四禪三無色也○有學練根但依六地於前九地除後三也○夫轉根者○所得唯果非是向道必無學果無色地攝故學練根但依六地矣練根者雜修。
【尋云退法羅漢退果退性不同有之云云如何 答俱舎頌二十五云四從種性退五從果非先矣頌䟽云不動種性必無退理就前五種唯退法一性必無退謂居下故唯思等四有種性退謂從思法退入退法或從護法退入思法或從安住退入護法或從堪達退入安住是名性退五從果非先者退法等五皆有退果謂退無學也思法等四或有性退或有果退雖俱有退然並非先言先者謂先學位住思等四今至無學此思等四性之与果必無退理謂學無學道所成堅固故若於無學退法等性修成思等四種[乞-乙+、]性此名非先此容有退以唯無學道成故唯先退法有退果義以性是退故[乞-乙+、]頌言非先不攝退法也矣。
【尋云從果非先相尚不明如何 答先者不退一類也非先退一類也謂先者有學位住法護法根性人至無學住法護法成果性共退義無之所以學無學同種性經歴今至無學故也是先不退相也若退法種性人修習成思法機乃至成護法住法此人定有退也所以於羅漢果上始修習成深性故乆學修習無之故退也此人果性共退也。
【問退法羅漢不退機也可云耶 答退轉機也 進云頌䟽云唯退法一性必不退矣 就之云云 答果退性退二有之今約性退時退法人下種性羅漢無之故不退云也約果退[乞-乙+、]義可有之也。
【問有學時退法根性人入無學時轉成思法等四種性人退性果可云耶 答可退也於無學上修習成思法等人異也云昔有學時退法機故乆學修習思法等非故退也但頌䟽此一類何不釋以義可得意也所以有學時思法護法人得無學思法護法成乆學修習故不退於無學上始修習成思法等人退釋計也以之推之本退法機無乆習故入無學時轉退法成思法等云可退歟覺。
【尋云7已得未得受用三種退相如何 答上卷書之云一8已得退者遇緣9已得功德退失也後三果退是也二未得退者譬聲聞佛及菩薩緣覚功德未得是退云也世人不酬所期退屈云如云云三受用退者多功德一身具足一功德現前受用之時余功德成就有之不現起退云也云云。
【一思法羅漢思自害云事 答大經云說退因緣復有二種一內二外○阿羅漢人雖離內因不離外因以外因緣故生煩惱[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]故即便退𭁆復有比丘名曰瞿低六反退𭁆退已懺悔復更重修第七即得々10已恐𭁆以刀自害矣俱胝比丘本說可思之云云。
【一慧解脫俱解脫羅漢事 答性共緣三念処有之性念處断惑人名慧解脫也意依未至定修四諦慧斷惑人也更不得四禪八定滅盡定無之唯慧以斷惑證理故慧解脫云也若修共念處修四禪八定又得滅盡定是人定慧均等名俱解脫也四教義六云五種羅漢各有二種不得滅盡定11但是慧解脫得滅盡定即是俱解脫矣雜心論云慧解脫當知不得滅盡定若得滅盡定當知俱解脫矣頌䟽二十五云六種羅漢得滅定者名俱解脫先由慧力解脫惑障又得滅定解脫定障故名為俱余名慧解脫者余謂未得滅盡定阿羅漢也此名慧解脫唯由慧力於煩惱障得解脫故未離定障不得名俱矣。
【問不修禪定唯依性念處斷惑證理人有可云耶 答性念處斷惑人是也雜心論云慧數不獨起豈不能断結矣是慧獨不断惑證據出事有之12但一義指三摩地心所名定意慧數不獨起与三摩地心數俱起釋也了簡也。
【一慧解脫少分全分不同事 答婆娑論中少分慧解脫得四禪八定得四禪八定云不得滅定故名慧解脫見又全分慧解脫者一向四禪八定滅定共不得之人也云云可思之私云全分慧解脫唯得未至定也三界煩惱依無漏未至定断之也。
【問毗曇意立慧俱二解脫歟 答四教義五云問曰慧俱之名乃是曇無德部非數家所用也答曰三藏教同俱用無咎復次雜心偈云慧解脫當知不得滅盡定若得滅盡定當知俱解脫此偈云明時不時有慧俱不同也矣。
【一三種羅漢事 答一慧解脫如上二俱解脫如上三無罣解脫是修緣念処八勝処十一切處等戒定慧一切道品修之得三明八解脫羅漢也云云大羅漢云是也。
【尋云無學九人云云何不立無罣解脫耶 答四教義五云問曰不應別說無礙解脫九種羅漢無此名目答曰此出智度論明欲結集法藏集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也矣四教義六云○若聞佛說三藏教門修緣念處即發四辨名無罣解脫是名波羅蜜聲聞矣。
【一羅漢三智事 答四教義六云阿羅漢成就三智謂盡智無生智無學等見矣等見又正見云也所作13已辨平等見智也。
【一盡智事 答四教義六云若用金剛三昧於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解脫成盡智次一剎那得無學等見也矣。
【一無生智事 答前五種性有退𭁆故不得無生智也不動種性羅漢得之也四教義六云羅漢有五種○退法思法護法住法必勝進也彼得二智盡智無學等見也○彼或時退故不說得無生智矣。
【問不動種性得正見智歟 答頌䟽二十四云此應果皆有無學正見一切無學無簡鈍利盡皆有之謂不動法無生智後或更起無生智或唯起正見矣不動人必無生智後起正見也或更起無生智者不起正見人有見或唯起正見者限正見智不起無生智人歟見俱舎頌云不動盡智後必起無生智余盡或正見此應果皆有矣頌䟽二十四云不動者利根羅漢也不動羅漢於盡智後必起無生智以不還故余盡或正見者余謂退法等五種鈍根羅漢於盡智後或生盡智或生正見無[乞-乙+、]生智後容退故矣。
【有余𣵀槃無余𣵀槃事 答断子縛未断果縛是名有余𣵀槃也子縛者煩惱也三界煩惱種子受六趣生故也次断果縛名無余𣵀槃也果縛者此依身苦果也断煩惱雖證羅漢果尚依身相殘是名有余𣵀槃也從義釋云言子縛者見思煩惱即是五隂果家之子繫住行人在於三界故云子縛也言果縛者隂果即是子家之果形質所抱其身未亡故云果縛也若羅漢身在但斷子縛灰身滅智果縛乃無故見思断寂滅惑累更有身在名為有余此身若亡名無余矣。
【一有為無為二解脫事 答集解云有為解脫者無漏智相應也無為解脫者一切煩惱盡也矣。
【一灰身滅智事 答聲聞三界見思斷盡後三界生不可受身灰不可受後生思也次滅智者心智有緣境生煩惱是故心智共空觀𭁆身心共令歸寂也集解云灰身者戒身定身及二解脫也滅智者慧及知見也所言戒身者無學道共戒也定身者滅盡定也慧者無生慧也解脫者有余解脫也解脫知見者照解脫智眼也謂自知是初二三四果也矣。
【一五分法身事 答戒定慧解脫[乞-乙+、][乞-乙+、]知見也如右云云。
【一俱舎成實二十七賢聖中九無學事 答成論意云一退相俱舎退法二守法俱舎第三護法列之三死相俱舎第三思法列之四可進俱舎第五堪達法五住相俱舎第四安住法列之六不壞相俱舎第六不動法七慧解脫俱舎第八列之八俱解脫俱舎第九列之九不退俱舎第七列之。
【尋云世流布名目所列有學十八無學九人共与成論相違如何 答名目俱舎二十七賢聖列之也地體不列成論說事難思也云云。
【亦有亦空門下非有非空下 義云略頌云亦有亦空毘勒論非有非空迦旃經矣此經論自西天未來漢土是故幾次位明云事不知之玄一云迦旃延亦用初番四悉檀造毘勒論通三藏見空有得道意也矣止六云若如迦旃延申其所入之門造14毘勒論傳南天笁假無同前實法亦有亦無若起定相橫起見思觀此實法有無縱容○是名三藏亦空亦有門○如釋論明車匿心調柔軟當為說那陀迦旃延經離有離無乃可得道○即是三藏非有非無門矣决六云言離有無者即是雙非若境觀者亦應云假無同前非前實法有無俱是[乞-乙+、]故雙非此即境也作此觀者即名為觀矣。
【尋云隣虚細塵存空大相違觀門也爭可合觀之耶 答為遁断見存有邊為破常見存無邊是故亦有亦無門有之歟止六云若起定相橫起見思觀此實法有無縱容矣。
【尋云付極微實法亦有亦無相出來極微已前折空觀四門不同無之歟如何 答先分四門不同事付細塵空不空出來事勿論也然自初觀時觀成時手立可懸心故自初少分四門不同可有之歟。
【問小乗意如立非斷非常中道又立非有非無中道耶 答雖立非有非空門未名中道也。
【尋云彼經論不來此土者以何得知此二門彼經論有 答大論毘勒論明亦有亦空門迦旃經明雙非門判也可思之。
【一經中聲聞經十地說事 答大乗同性經說聲聞十地云一受三歸地二信地三信法地四內凢夫地五學佛戒地六八人地七須陀洹地八斯陀含地九阿那含地十阿羅漢地云云集解引之。
【緣覺下 義云梵云辟支迦羅亦云辟支佛言略云支佛云也此土翻緣覺觀十二因緣得度故也又云獨覺無佛世獨覺故也四教義六云辟支迦羅是天笁之言此土翻為緣覺此人宿世福德神根勝利覺十二因緣以悟道也矣從義釋云辟支佛迦羅此云緣覺亦名獨覺非謂緣覺便是獨覺也良以緣覺出於佛世獨覺不值佛出世故部行緣覺師徒化訓亦在無佛出𠀍時也若不說法非部行焉矣决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺此二各有大小之別若七生初果值無佛世名小迦羅百劫種相名之為大種相不同或三十相二十九八乃至一相此獨覺大小也又若七生盡值佛出世名之為小種相修福值佛聞教名之為大此緣覺大小也又兩大中各有現通不現通現通者大不現通者小現通中說法者大不說法者小矣。
【尋云於獨覺緣覺不同今家大論所見廢立不同也云云其相如何今家意無佛𠀍證悟名獨覺所以縱雖借小因緣非從佛義故名獨覺佛世得道名緣覺借從佛緣故經云為求辟支佛者○舎利弗等是也矣大論意獨覺於無佛世內心厭無常觀十二因緣得道者是也緣覺於無佛世見飛華落𰱒依小因緣得度是也。
【一今家獨覺緣覺事 答四教義六云若生佛世聞生滅十二因緣三藏之教即發四辨還名羅漢在聲聞眾數猶如迦𰱒舎利弗等皆是辟支佛根性人也亦名辟支佛若不爾者那得為求辟支佛乗說十二因緣此人設不值佛亦自得道故法華經云若人有福曾供養佛志求勝法為說緣覺皆是因緣覺也矣在𠀍名緣覺。
【難云身子迦𰱒正鹿苑證果聲聞也聞四諦法得道非為求辟支佛者說應十二因緣軰如何 答此四教義文二重切可料簡也上舉身子等皆是辟支佛根性人也釋根性支佛事也次亦名辟支佛云下在𠀍證得支佛事也是身子等為證人不可得心揔在世為支佛說15十二因緣見故有緣覺釋計也云云。
【一大論獨覺緣覺事 答大論十八云若諸佛不出世佛法16已滅是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道如國王見林壞而自覺悟復次辟支佛有二一名獨覺二名因緣覺[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]如上說獨覺者是人今世成道不從他聞是故名獨覺矣。
【難云大論意在世名緣覺無佛世名獨覺見依之玄四云大論稱獨覺因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣覺矣决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺出值佛世聞因緣法名為緣覺出無佛世自然得悟名為獨覺矣如何 答大論現文分明也17但至玄四决九者雖引大論云以一家意釋也俱舎唯部行麟喻二種立不云緣覺獨覺[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]分別依大論也仍决九云大論二十一云迦羅此翻因緣覺亦云獨覺依大論文也分緣覺獨覺相貌釋事以今家意判也玄四同之所詮四教義第六其㫖見四教義六云大智論云緣覺有二種一獨覺二因緣覺一明獨覺辟支迦羅者若佛不出世佛法18已滅○見林毀壞內心覺悟一切世19間無常反壞○思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅○二明因緣覺者是人道根淳熟藉小因緣而能覺悟如見林壞因此覺悟成辟支佛大智論意似用此為因緣覺也矣寶地私記云問○答二類並云不從他聞似無別故今隨義轉用故四教義第六云緣覺有二一獨覺不從他聞如論明國王見林毀壞二因緣覺藉小因緣如見林壞智論意似用此為因緣覺也今明因緣覺者因聞十二因緣覺悟成辟支佛也略抄漂師大集經䟽中引大論亦同今家大佛頂經明觀音三十三身中云為樂寂靜現獨覺身為樂十二因緣現緣覺身○矣。
【一俱舎配立事 答俱舎頌十二云獨覺增减時麟角喻百劫矣頌䟽十二云然諸獨覺有二種殊一者部行二者麟喻部行獨覺先是聲聞得勝果時轉名獨勝有余師說先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名矣光師釋云部行獨覺先是聲聞前三果人後得第四勝果之時離教獨證勝果轉名獨勝又解前是聲聞初果後三勝果離教獨證勝果轉名獨勝前解為勝矣仁王私記上云章安辟支佛有二一麟角喻二部行若麟角喻出無佛世增劫時現更無等侣如麟一角不假聞教但觀因緣自悟若部行佛邊聞法初時假教終不假教先世聲聞前三果人也後得無學不由他悟轉名為獨勝有部類伴黨矣義云俱舎緣覺獨覺分別無之於獨覺部行麟喻分別計也。
【尋云俱舎意不論緣覺事如何 答在世緣覺只是根性緣覺攝聲聞眾中別不立緣覺於無佛世獨覺立兩種計也云云。
【尋云部行獨覺先世聲聞相如何 答佛世聲聞值佛證初果其後佛入滅給於無佛世七生經生若七生內有佛出世成羅漢若無佛出世於無佛世20獨悟是名21獨覺二果三果人亦如此本是聲聞故部類眷屬多之說法利生等分有之䟽四云願生佛世者前得初果十四生未滿值佛即成羅漢不值佛即成22獨覺○二果三果例然矣。
【尋云麟喻23獨覺24獨一無伴相如何 答是本乗緣覺人釋㝡初值佛聞十二因緣其後佛不隨從山林等閑居25獨觀十二因緣流轉還滅相得道也是名麟喻事麒麟額有一角喻也26獨一無伴事如彼一角云云是有利鈍二機鈍根四生悟㝡上利根百劫悟也五劫六劫乃至九十劫迄攝鈍根也。
【尋云利速疾ナルヘシ鈍者可經劫何利者經百劫可云耶 答小乗意堪忍經劫數學法廣大名利不堪任速断惑是名鈍者故也光師二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生27獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫矣五教章下云下者謂聲聞極疾三生得羅漢果謂於一生種解脫分第二生修决擇分第三生漏盡得果極遲經六十劫中根謂獨覺極疾四生得果極遲逕百劫○矣。
【問麟喻有說法利生義耶 答獨一無伴也對何可說法耶 付之决九云現通中說法者大不說法小矣麟喻既大辟支也可說法覺如何 答决九一往以說不說對大小意歟意可說法功能有之云事歟授决集下云又麟角喻要百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺謂現身中雖稟聖教但樂思惟能自證道乃至又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故非無慈悲非無受法機由彼宿習小欣樂勝解無說法希望乃至避攝眾故不為他說正法怖諠雜故矣。
【尋云麟喻利人也云云若爾者何不化部類伴黨耶 答鈍者用伴類友鏡修行若一人意懈怠可多利人一人ナレ氏無懈怠不借伴類只自身十二因緣流轉觀計也。
【問麟喻極遲百劫歟 答爾也 玄四云大辟支迦羅二百劫中作功德矣四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧矣四念處云大者於二百劫行二三多○矣 付之俱舎論百劫云云如上 答要决應云一百劫寫誤云云一義云十住断結經云辟支佛之所修行者先行布施百劫後住空觀并待無佛世又送百劫然詣一樹下成無上正真之道矣既玄四[乞-乙+、]教義六四念処一同二百劫[利-禾+(光-兀+天)]豈悉可誤耶真諦三藏所譯手杖論有二百劫修行文見又鳥羽御經藏大論二百劫云云寺門兼真供奉黑大論二百劫云云此本平等院御經藏在之云云但俱舎文一義意歟山王院百劫釋給是又不可遮之所詮經論異說ナルヘシ。
【問無佛世證果獨覺修十二因緣耶 答爾也無佛世獨覺㝡初值佛聞十二因緣行之故也仍前世宿習十二因緣也依之四教義第六上付在𠀍緣覺三世二𠀍一念十二因緣事釋畢次問曰獨覺亦有得悟道上來所說諸因緣否答曰皆由前生之宿習也矣可思之。
【問獨覺具相好耶 答四教義六云大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分或三十一相或三十相二十九相乃至一相矣 付之决九云二乗教中不修相好矣 答輪王尚具相好况支佛耶但决九如佛不修百福故如此[利-禾+(光-兀+天)]歟。
【尋云四教義得三十二相分矣分字如何 答寶地私記云分者如輪王等三十二相不明圎故名為分矣。
【一麟喻一座成覺事 答聲聞四念處位住百劫閒生替[乞-乙+、][乞-乙+、]證獨覺菩提故一座云歟但頌䟽十二云有余師說先是異生曾修聲聞順决擇分今自證道得獨勝名矣順决擇分位居見然是有余師說非依用歟仍兩義ナルヘシ或不淨觀云云如下。
【一百六十心事 答若依婆娑如菩薩起三十四心也謂見惑断十六心非想九無罣九解脫也若依正理論者一百六十心也謂十六心及上八地九無罣九解脫也但欲界九無罣九解脫不起之也。
【尋云不起欲界九品能治事如何 答正理論意若除菩薩自余人皆無超越功能故不起下地無㝵解脫也若起下地無㝵解脫不為加行者不能起非想地心是故無超越功能云也正理論五十六云諸有先離無所有染入聖道者唯除菩薩余亦定於二界一切修斷離繫得無漏得矣。
【難云正理論文上二界修斷起離繫得釋計不起欲界能治故不釋也如何 答一義云支佛多劫閒修禪定以有漏智下八地思惑断之也今無佛世證果時以八忍八智断見惑依第四禪以九無罣九解脫可斷非想惑也婆娑說此意也但正理論上八地九品起九無罣九解脫判事起無漏離繫得也謂有漏智断上起擬宜相當無漏得也𢫾此勝果道百六十心釋也若爾者何欲惑断上不起離繫得耶云不審有之然断下八地惑人十六心時不還果攝有之也但對劣向道不起離繫得習故欲界十八心不起也光師釋二十一云○以住勝果不起劣故乃至若依未至若依根本彼上八地修所斷九品離繫亦一時得如前應知必不起彼欲𭻃無漏對治是不還果向道攝故矣又云獨覺成道不順三十四心得見諦28已具起上八地七十二品無閒解脫應言獨覺極速疾者一百六十心取果一百五十九是向一心是果向中唯得不還矣。
【尋云决三云○合一百七十八心矣欲界九無罣九解脫數之見如何 答正理及婆娑等相違尤難思一義云言揔意別歟實欲界離繫得不可起云云一義云前世不断思惑人事也此人今一座成覺時以八忍八智斷見以百六十二心断九地思惑故合一百七十八心云歟論藏約異生斷人决三約次第斷人歟。
【問今家意無佛世獨覺如有大小別佛在世緣覺亦有大小別耶 答四教義六此二種辟支迦羅皆有大小不同見四教義六云今明獨覺辟支迦羅具有二種一者本是學人在人中生是時無佛[乞-乙+、]法已滅或須陀洹七生既滿不受八生自悟成道是人不名為佛亦非羅漢名曰小辟支伽羅若論其道力或有不如舎利弗等大羅漢也二者大辟支迦羅於二百劫中作功德增長智慧得三十二相分○於九種阿羅漢中智慧利勝於諸深法揔想別相能知能入乆修習定常樂獨處有如是相名大辟支迦羅也皆歴三種十二因緣分別大小也若因緣覺分別大小亦如是也矣集解云四念處云緣覺獨覺俱有大小○此等因中若聞因緣修性念処成小辟支修共念処事理純熟具足三明及八解脫成大辟支矣。
【尋云大論意於無佛世證果中獨覺緣覺不同如何 答四教義第六引大論釋云如上但獨覺緣覺依林壞緣開覺見故⿰⿰耳夕ㄗ似無不同歟仿大論意於一人上獨覺緣覺談云一義有之歟然可得意𪮲緣覺以林壞緣依此緣覺沙汰也サテ獨覺見林壞其上內心覺悟無常變壞思惟是已無漏道心朗然開發云故依自身獨行觀門開悟見仍不同有之。
【尋云支佛修三多行云云其相如何 答集解云言三多者長阿⿱尒口云三多成就一近善友二聞法音三惡露觀大般若云多供養佛多事善友於多佛所請問法要妙經亦云有福供佛求法等三或以福田時節種子名為三多是則三多大小皆有然三多義解者鮮矣余今所示其必然耶矣。
【問獨覺經三祇劫歟 答不然 進云頌䟽云麟角喻者如菩薩說矣 付之四生百劫也云云 答如難但頌䟽起三十四心云邊同之故爾釋歟。
【問支佛有四果不同耶 答一座成覺云云 付之以八忍八智斷見惑必可證初果断三界思惑時豈三果蘇息無之耶但至一座成覺云者百劫閒住一位事云也當断惑時有四果事不可廢之如何 答頌云五因立四果云云如上支佛利根不欣蘇息処四果不同無之歟只是一向一果也其㫖如上云云。
【支佛經七賢位耶 答異義也但一座成覺邊々義有之三賢五停心中不淨觀位經四生百劫云義有之又於燸法位經劫云義有之俱舎論引有余師說順决擇分釋如上俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師說從不淨觀乃至菩提不起于座矣决擇分云釋在之如上云云。
【尋云支佛侵習氣聲聞不爾云云如何 答於習氣多不同在之見思名正使正染著境生煩惱故也去染汙無知云也サテ此正使氣分相殘有之是定障無知根障無知有之是不染無知云也不染無知者光師釋云體非煩惱故名不染於境不悟稱曰無知矣聲聞三生六十劫時節短故不斷之支佛四生百劫時節乆故侵習氣少分也是不名断事望菩薩也望菩薩斷只是侵煩惱[乞-乙+、]煩惱分齊也云云。
【尋云定障根障相如何 答定障者不染無知障四禪八定不令起之聲聞中不断定障人纔依未至定断煩惱雖證羅漢果定障未断故不得禪定是故名慧解脫羅漢也若断定障無知得四禪八定乃至滅定人名俱解脫也頌曰俱由得滅定余名慧解脫矣余者慧解脫不得滅定人事也性相慧解脫通利鈍云云一家釋慧解脫鈍根人釋給サテ支佛断定障無知故得定俱解脫內證有之也次根障者根者信進念定慧五根也障此根令鈍故名根障也依此無知六種性不同在之練根人断此無知退法進成思法[乞-乙+、][乞-乙+、]成護法等次第增進也麟喻根障斷之云云集解云聲聞斷正使如燒木為炭緣覺断習氣如燒木為灰菩薩正習盡如燒木無炭灰矣又云習即慣習氣謂氣分即是慣習正使氣分如乆鏁腳人卒得解脫行時雖無尚有習在又如香在器中雖除其香餘氣猶有如大經云我衣我鉢我去我來即見惑習猶云我故舎利弗瞋畢陵伽慢即思惑習存瞋慢故聲聞於此全在支佛少分除之故云支佛侵習氣也部行化他必断塵沙豈不侵習矣。
【難云嘉祥釋云中乗斷習經論無文矣如何 答大乗同性經云支佛習氣漸薄地矣仍嘉祥如此經未度時爾釋歟。
【尋云獨覺威儀誰人教之耶又大王見林壞得悟相如何 答要法文云俱舎十二云然諸獨覺有三種殊一者部行如一山処有五百仙見一獼獲現獨覺威儀咸生敬慕皆證獨覺道二者麟角喻○百大劫修菩提資糧然後方成麟角喻獨覺○智論第十八意云辟支佛有二一者因緣覺如上說二者獨覺○如上說者上文云有一國王出園遊戲清旦見樹林華菓鬱茂甚可愛樂時王食已即便偃臥王諸采女皆竸採華毀折林樹時王覺29已見林毀壞內心覺悟一切世30間無常變壞皆亦如是思惟是已無漏道心朗然開發断諸結使成辟支迦羅具六神通即飛到閑靜處山林清廣入深禪定受無為樂矣。
【問支佛修行有四門別耶 答可有之今所記多分無之薩婆多意也若爾有門一途ナルヘシ余三門可例知之云云。
【問支佛有大辟支小辟支云云若爾者有中辟支佛耶 答十住毗婆娑論中云小辟支佛見十小界中辟支佛見百小界大辟支佛見三千大千國矣。
【十二因緣事新譯云十二有支 集解云十二因緣者此十二法展轉感果名因互相由藉名緣矣義云十二法展轉感果名因云云此有二意一云過去二因感現在五果又現在三因感未來兩果三𠀍展轉因果無絕是故感果名因云也由藉名緣者二因五果等由藉名緣也云云二云十二支展轉無明為因行為果又行為因識為果乃至生為因老死為果也依之經云無明緣行[乞-乙+、]緣識々○生緣老死矣玄二云無明有因耶老死有果耶答無明有因不正思惟老死有果謂憂悲又無明有因謂老死[乞-乙+、][乞-乙+、]有果謂無明矣義章云論因緣者能親生說之為因煩惱踈助說之為緣矣上初義相應也。
【一十二支事 答集解云所言支者支即支分支𣲖義也亦名十二重城十二𣗥園十二牽連等具如玄籤及以諸論矣私云支者十二法互相支互相助義也云云重城者十二法和合有事如重城𣗥園者十二法皆生死妄法也譬如四大和合身四虵和合喻故𣗥園云也牽連者無明等法自無始轉如環輪轉無際也又名十二緣起又名十二轉又流轉十二還滅十二在之云云。
【一無明事 答過去所起貪瞋癡等諸煩惱也煩惱名無明事頌䟽云彼与無明俱時行故由無明力彼現行故矣無明者獨頭癡煩惱也依此癡惑力諸煩惱現起故通名無明也十二因緣義云言無明者癡闇之心體無慧明故曰無明矣集解云一無明者過去之𠀍未有智慧無所明也矣。
【二行事 答行者業也業字ワサヨメリ依有貪欲盜財⿰彳巳[婬-壬+(工/山)]事身口事業行也此業為因先煩惱緣感生死故無明行二法過去二因成得現在果也十二因緣義云所言行者諸業集起名之為行矣集解云二行者所行所造一切諸業故云行也矣。
【問唯以業感果歟 答不然俱舎論云離隨眠業無感有能矣業種子有煩惱雨露不濕生死芽莖不生習也。
【問得無明行名事限過去造業造惑一剎那歟 答不限過去一剎那云云要法文云過去發業諸煩惱位所有五蘊至於現在五果熟位揔名無明過去福非福不動等業位至今果時揔名為行矣。
【尋云一切有為法無常一剎那外不住也過去所修業何可至今日耶 答俱舎所談得繩法門是也得繩ツナイテ令至未來也謂善惡功德一剎那存欲謝處以三大得[乞-乙+、]本法功德也是初剎那也次以三小得[乞-乙+、]一大得大三得三[乞-乙+、]九法小得[乞-乙+、]之也是第二剎那也次又以大三得[乞-乙+、]小一得小九得三九二十七大得有之令得也是第三剎那也仍一期得無量無邊一大三千界遍滿沙汰也俱舎頌云一宿惑位無明二宿諸業名行三識正結生蘊四六処前名色五從生眼等根三和前六處六於三受因異未了知名觸七在[婬-壬+(工/山)]愛前受八貪資具[婬-壬+(工/山)]愛九為得諸境界徧馳求名取十有謂正能造牽當有果業十一結當有名生十二至當受老死矣。
【三識支事 答父母交通時母入息ツレ識神託母胎也是依過去煩惱業正感現在有生有一剎那也謂在中有位見母胎內於精血膿乳等生華池清水見生一念愛心由此愛心故一剎那入母胎也此識支位色等諸根未具足只是心法計也依之法藏法師釋云一識支者以有過去行業發起現在識神初受生之時入胎一念心名之為識矣十二因緣義云識者受生心識名為識支謂受生時最初一念染汙之心於彼父母精血等事妄想起於華池等非起[婬-壬+(工/山)]愛矣集解云三識者既有惑業一▆妄識託母胎也言氣息者託胎時三一命二識三燸隨母氣息上下入出名為壽命即息風也不臭不爛名為燸也是中心意名為識也矣要法文云於母胎等正結生時一剎那位名之為識矣。
【四名色事 答名者心法也先識是也色者父母[婬-壬+(工/山)]欲赤白二渧和合其形如[冉-工+又]團識神託此[婬-壬+(工/山)][冉-工+又]和合是名色云也大方心法名有之其形無之玄一云心如幻炎但有名字矣𢬃上識支生有一剎那也第二剎那已後百日名色位也法藏釋云二名色支者以有受生識故發起名色々々者五蘊也謂第二念31已去心也与父母赤白精血和合乃至百日諸胞未開但是[冉-工+又]團未成眼耳鼻舌相但有色心故名[乞-乙+、]色矣十二因緣義云言名色者心從詮目故號為名身形質㝵稱之為色矣又云十二因緣通而論之皆是名色[乞-乙+、]心始具名色相分故偏為名矣集解云四名色者心但有字故云名也色乃質礙故云色矣。
【尋云胎內五位相如何 答俱舎頌九云㝡初羯頼[冰-水+監]次生頞部曇從此生閉尸[乞-乙+、][乞-乙+、]生鍵南次鉢羅奢佉後髮毛𤓰等及色根形相漸次而轉增矣玄二云一歌邏羅此云疑滑亦云和合受生第一念32已後初七日間也二阿浮陀此云皰五皰出五根形少分萌也第二七日間也三𤰞尸此云血[冉-工+又]第三七日間也四伽那此云堅固第四七日間也五波羅奢呵矣此云支節五根等節支出也第五七日33已下百日34已來名[乞-乙+、]色也取意。
【尋云第五波羅奢呵位唯限第五七日歟將亘百日歟 答俱舎等意自第五七日至百日也揔此五位名色位云也百日已下出胎六入位云也云云但阿難問經胎內三十八七日舉彼六七日35已下六根具足見可尋之但彼經說十七[乞-乙+、]日十八七日諸根明了云六入位諸根明了下可得意歟可見之。
【五六入事 答於胎內六根形現是名六根者能緣境生識故也名六入事六境入六根時覺知緣之也法藏釋云六入支者由名色故發生六入[乞-乙+、][乞-乙+、]者六根通生識道故為六入此謂在胎內百日已外也[冉-工+又]團之內起業生風吹團開敷變作諸根相名為六入支矣十二因緣義云言六入者生識之家名之為入[乞-乙+、]別不同離分六種所謂眼耳鼻舌身意矣又云前色增長今為五入前名增長今為意入矣集解云六入者於母胎中生眼耳等而為識心之所涉入亦名根者能生於識故云根也矣私云百日36已後乃至出胎六入位也云云新譯云六処也。
【尋云胎內三十八七日相如何 答决四云言七日一變者如阿難問經○初入如風雨入舎等諸相不同有在母腹而命終者以蘇油榆皮油塗手挾薄刀子推手入割死兒身片[乞-乙+、]而出○若不壞者七日一變初七名柯羅邏如薄酪二七名阿浮陀如厚酪三七名閉守如短小藥杵四七名伽那如溫石五七名波羅奢呵五皰開張六七現𰯌相七[乞-乙+、]現手足相八七手𢫾相九七眼耳鼻口大小便道相十七堅實有風門吹胎如𮕱十一七[乞-乙+、]孔開徹母性改常十二七生大小腸如絲綖有三支節一百孔穴十三七生飢渴想母食資潤十四七生九脉交絡纏繞十五七生二十脉一邊各十又四十脉派八萬名十六七氣息通十七[乞-乙+、]眼得光十八七諸根明十九七諸根具二十七生諸骨二十一七生[冉-工+又]二十二七生血二十三七生皮二十四七生膚二十五七血[冉-工+又]長二十六七生髮二十七[乞-乙+、]以業力故分別端醜男居母左女居母右男面向內女面向外皆手掩面蹲踞而坐二十八七生八種想謂座榻小牀也園林等二十九七生光潤五色別異三十七長髮𤓰三十一七至三十五七人相具足三十六七生猒離心不樂三十七[乞-乙+、]生穢獄想三十八七風力所轉頭向產門申兩臂出產門每於一七各有一風吹令變異風各有名具如彼經生已八萬戶蟲從身而生縱橫飲噉左右各五百諸節各有若干蟲戶長大衰老常与虫居是則三十八七計日成二百六十六計月成九月所以少四以半小故矣。
【尋云常在胎十月云云今何云九月耶 答决四云問世教及經並云十月何故准九答九即十也何者經涉十故如月初一日受胎者則定唯九月二日已去日數滿時即跨至十大數雖爾又有羅云六年脇尊六十亦有减者乃至五月○矣。
【六觸事 答根境識三和合觸諸法境位也瓔珞經云更樂此云觸云云法藏釋云觸者由六入故發生根塵識等三事和合觸對名觸此謂出胎37已去兩歲也未能分別余塵但能覺飢渴熱寒來水火觸毒則啼哭名之為觸支矣十二因緣義云所言觸者觸對塵境目之為觸矣要法文云結生識後六處未生前羯頼藍等五位○名々色眼等38已生根境識三未和合位名為六入○猶是胎內鉢羅奢佉位也出胎已去兩三歲來雖至三和見色聞聲覺寒溫等而未了知苦樂捨因境界差別或投火或觸毒或把刃不淨等如是之位揔名為觸矣。
【尋云慧心御釋六入波羅奢佉內也釋法藏法師等釋波羅奢佉位第五七日至百日云云又阿難問經波羅奢佉限第五七日見如何可得意耶 答通別二意可有之歟別云時百日已前名色百日已後出胎六入位也但胎內始終納五位時第五波羅奢佉終心攝六入意可有之歟慧心御釋此意也云云又阿難問經名色六入不分別歟。
【問於胎內根境識和合歟 答慧心根境識三未和合位名為六入釋但六入名根塵相應涉入義也仍兩方不審有之歟然根境可涉入六根形故云六入歟實非和合。
【七受支事 答四五歲已後至十四五歲苦樂捨差別領納知之是名受也未起貪愛心位也云云識至受五法現在五果云也法藏法師釋云受支者由觸境故發生於受領納名為受也此謂兩歲已去心漸分別諸塵五六歲已來名為受支矣十二因緣義云所言受者領納名受或說五受所謂苦樂憂喜及捨矣集解同之要法文云四五歲後十四五前已了三受○生因差別雖貪衣食等而未起[婬-壬+(工/山)]愛此中39間位揔名為受矣私云人師兩歲40已後云云先德四五歲後云云各一義歟。
【八愛事 答由領受故生愛生瞋十五歲已後也要法文云十六七來漸起諸欲貪妙資具[婬-壬+(工/山)]愛現前未廣追求此位名為愛矣法藏法師釋云愛支者由受領故發生於愛於緣起染名為愛也此謂七歲41已去十五已來愛華貪菓心欲追求名之為愛矣十二因緣義云所言愛者染境名愛問現在世中煩惱非一以何義故偏名為愛答未來生死由愛牽起愛力功強故偏說之矣集解同之。
【尋云慧心十六七已來釋人師七歲已去釋相違如何 答人師愛華貪菓義約慧心約[婬-壬+(工/山)]愛心是故非相違歟。
【九取支事 答先愛心對萬境雖生愛著心未取定一境今取者於萬境中一境取分貪也謂多財寶中貪重寶一物多女人中取分貪一女等也未至業只是心取一境貪也法藏法師釋云取支者由染愛故發生於取於緣染入有所執故名之為取此謂十五歲42已去愛心轉強隨其所貪追求取之名之為取矣十二因緣義云所言取者前愛增長取著境界故名為取矣集解云九取者以染愛故求而取之矣。
【十有支事 答上愛取二煩惱也意地有貪心故身口至作業是名有也能可有當果作業故名有也云云法藏釋云有支者由取著故發起於有身口意造作能招未來有○成業能有當來果名為有支矣十二因緣義云所言有者現在行業能有當果故名為有此既是業何不名業乃名有耶答當果未有由業有之故隨功能說為有耳論其體相與行支同矣私云愛取有三現在三因云也要法文云年漸長大煩惱轉盛為諸妙境四方追求涉多危嶮不辞勞倦雖未為後有起善𢙣業然取境轉堅故名為取因馳求緣造牽當果業此業能有果故立有名矣。
【問有支已前有造業耶 答要法文云有支以前雖造漏業未多能造牽引之業矣仍少分業有之然引生業無之歟。
【十一生支事 答依現在三因感未來果也當現在識支也十二因緣義云所言生者來報始起說名為生[乞-乙+、]支體相与識支中受生識同矣集解云十一生者因既有果是以受生矣俱舎頌云結當有名生矣要法文云由現在業從此捨命正結當有一剎那蘊此位名生矣。
【尋云現在名識支未來初名生支意如何 答慧心御釋云當有生支即如今識未來生勝故以標名現在識強當體受稱矣。
【十二老死事 答名色已下胎內胎外始終悉攝此老死支也十二因緣義云言老死者衰變盡壞名為老死與前名色六入等同矣要法文云從生一剎那至當受位諸位五蘊揔名老死十二支體略以如是矣。
【尋云胎外五位相如何 答一嬰姟位二童子位七歲43已上三少年位十五歲四盛年三十歲五老年六十歲云云。
【問以病為一支耶 答玄二云問何不說病為支答一切時一切処盡有者立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛况餘病是故不立矣。
【問何老與死各別不立支耶 答籤二云欲界眾生尚有如薄拘羅者况色無色界故不以病為支准例老亦不是一切常有故不立支矣。
【問以憂悲立支耶 答玄二云問憂悲是支不答非也以終顯始耳如老死必憂悲矣籤二云始謂老死終謂憂悲以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必苦又云憂悲等法散壞有支猶如霜雹是故非支矣檀那私記云○經中說老死憂悲苦惱是以憂悲苦顯老死亦苦也矣。
【尋云以十二支對煩惱業苦三道相如何 答俱舎頌云三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二矣三煩惱者第一無明第八愛第九取支也此三煩惱也二業者第二行第十有業也七事亦名果者事者果也果顯現故名事也依之略頌云初八九煩惱第二第十業餘七皆是苦矣可思之次略果者未來二支也略因者過去二支也依之要法文云未來二支名為略果過去二支名為略因應比現二果知未來廣果比現三因知過去廣因矣私云對現在時過去因未來果也過未共唯二支故略果及略因云也現在廣立五果三因以現過未可比知也云云。
【尋云現在何不立老死耶 答推未來略之歟。
【尋云如俱舎說者過去二因現五果又現三因未來兩果廢立而法華經云無明緣行[乞-乙+、]緣識○云云十二法各[乞-乙+、]因緣感果相成如何 答要法文中起此問難答云前俱舎約異熟建立因果今今經約次第相生因果故不相違俱舎等亦立次第相生因果故頌云從惑生惑業從業生於事從事[乞-乙+、]惑生有支理唯此矣從惑生惑業者從無明生行也從業生於事者自行生識等也從事[乞-乙+、]惑生者有二意一自現五果生愛取惑也二自老死果生過去無明惑也有支理唯此者如此因果展轉道理故十二支在之也云云要法文云○由此理故過去無明亦從苦生未來老死亦應生惑如是展轉生死無際唯修聖道時乃解脫矣。
【尋云十二因緣互具十二因緣有一百二十因緣云事瓔珞經見其相如何 答瓔珞經第四因緣品云爾時過𣲇比丘即從座起○白佛言如我所學甚深之法我今當說無明緣行便生十二行緣識便生十二識緣名色便生十二名色緣更樂便生十二更樂緣一入便生十二六入緣愛便生十二愛緣受便生十二受緣有便生十二有緣生老死憂悲苦惱便生十二如我所解十二因緣一癡滅則行滅二[乞-乙+、]々則識滅三々[乞-乙+、]則名色滅四[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]則觸滅五々々則六入滅六[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]即受滅七々々則有滅八々々則生老病死憂悲苦惱皆滅矣。
【難云常名色六入次第今何名色更樂六入列之耶又更樂者觸支梵語也觸胎外六入胎內也爭觸六入可次第耶次受愛取次第也今何愛受次第耶又何不立取支耶 答如此事經論異說多之瓔珞經意名色一支攝胎內十月也胎外立六入也其取六塵入六根分別覺知邊名六入意觸支次立六入也依之大緣起經云名色緣觸矣次愛支次列受事六塵入六根[乞-乙+、]境相應時於境生貪愛由貪愛故於境生領受心是故愛受次第歟依之了達經云愛緣受矣中阿⿱尒口十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死矣次不列取支事慧心十二因緣義私記云經不說取因緣展轉書𭂁之閒所落𭁆歟或譯者略歟意愛增廣名取故愛攝取歟依之籤次下云愛增廣名取矣寶記云經既標云十二必有取支但經略耳又彼明還滅更略六入又有六入略愛取支但彼受者是取支也但略受耳以於愛後列受支故中含列十二云無明行識名色六入更樂覺愛受有生老死云云凢古譯經多以取名受名痛或名覺等又正理云或處說受緣愛或處說愛緣受如了達經等矣私云慧心愛攝取別不立之云云證真以取名受云云若爾者又闕受𭁆可有之仍難思事也慧心御義妙樂釋有其意尤可用之。
【尋云何生老死合說耶若又合未來兩支何不合過去二支耶 答有因果顯未來果自然可顯故合之歟因幽玄難顯是故過去二支令別說歟。
【尋云瓔珞經意百二十數相如何 答無明緣行生十二乃至生緣老死可生十二故一十番十二都合一百三十二可云也然略合未來二支故唯十番十二一百二十云也今家意一百三十二可云也籤二云若依今文乃成一百三十二支以開生死為二番故矣。
【五種愛事 答籤二云一者求樂受愛未生樂受欲令生故生愛二者不欲離樂愛已生樂受不欲離故生愛三者不生苦愛者苦受未生欲令不生故生愛四者欲速離苦愛44已生苦受欲令速滅故生愛五者愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲令不𭁆故生愛矣。
【問三界眾生皆具十二支歟 答玄二云欲界胎生者具十二支也色界者十一無名色也化生故也無色界有十除名色六入又言具有色界初生諸根未猛利時是名々色無色界雖無色而有名當知悉具十二支也矣。
【一俱舎立四種十二因緣事 答一剎那十二因緣二連縛十二因緣三分位十二因緣四遠續十二因緣頌䟽云連縛者因果無閒相連起之若情非情皆有生滅念[乞-乙+、]相續故剎那連縛徧一切有為也○遠續者即前分位順後業及不定業隔越多無始遠續之因果也矣俱舎論九云即此懸遠相續無始說名遠續矣末師釋云連縛等四婆娑委論具有四種十二因緣一者剎那二者連縛三者分位四者遠續後三只是三世十二因緣以約能順生後等受名也言一念者非謂極促一剎那時謂善𢙣業成名為一念也矣古抄云二世因緣一念因緣大集經在之云云。
【尋云剎那十二因緣相如何 答薩婆多意心王心所同時俱起談時一念十二因緣數相作成也云云。
【尋云四諦十二因緣開合相如何 答初八九第二第十五支集諦也餘七苦諦也集解云所以五支合為集者此之五支體是業惑○問十二因緣與苦集二而辨開合道滅如何論開會耶答若修道品滅除苦集斯乃道滅論開合矣何者且所滅之集苦既合十二而為之能治之道滅豈其不爾哉矣。
【問十二因緣觀有何功用耶 答四教義六云取意十二因緣有三種不同一者三世破断常二者二世破我三者一𠀍破性也矣金光明經䟽云過去二因破神常見現在▆果破神我見現在三因未來二果破神断見矣。
【問支佛以十二因緣觀断惑證理歟 答諦緣度三乗修行也但菩薩雖行六度成道時三十四心云依四諦觀斷惑成佛也支佛亦如此授决集下云獨覺觀因緣法者此但偏據加行之位說若當入聖必作諦觀若不具觀四諦如何能得道果故仁王云四諦十二因緣𢘻皆成就矣。
【尋云大論中十二因緣非愚癡人所行云云若爾凢夫如何可修之耶 答集解云大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種[乞-乙+、]邪見如是愚癡應當觀於因緣矣。
【尋云十二因緣觀唯限支佛歟 答玄二四種十二因緣釋大經四乗觀智等云云𢬃圎教名不思義不生不滅十二因緣此十二因緣者煩惱業苦三道也此當體𢬃不生不滅不思議三道也通達是三道即三德轉成圎人即身成佛手本也尤可思之。
【一支佛十地事 答集解云大乗同性經云○支佛十地一昔行具足地二自覺因緣地三覺四諦地四深智地五八聖道地六覺法界虚空界地七證寂滅地八六通地九祕密地十習氣漸薄地矣。
天台名目類聚鈔第五本畢
天台名目類聚鈔第五
【菩薩下私云七帖之內第五末 四教義七云菩薩摩訶薩者是天笁語若具依彼言應云菩提薩埵摩訶薩埵但諸師翻譯不同今不具述而智度論翻云菩提名佛道薩埵名成眾生摩訶言大此人用諸佛大道成眾生也又有師翻云菩提名道薩埵名心摩訶名大道以是為道心大道心矣集解云具云摩訶菩提質帝薩埵又云菩提薩埵舊翻大道心眾生上求大道下化眾生故也新譯乃云覺有情矣要法文云菩提是天笁語具足應言菩提薩埵言菩提者此翻云覺或翻云道言薩埵者此翻云心或云眾生謂以菩提及与眾生俱為所緣故名菩薩用所緣境而說其名○即是上求菩提下化眾生義耳或求菩提有志有能故名菩薩○菩提屬所求薩埵屬能求是即能所合立名耳45已上瑜伽三十八并釋論文意也摩訶薩者摩訶是大多勝三義薩者如前是則稱美名大薩埵矣。
【尋云四階六階七階成道有之云云其相如何 答四階婆娑論見六階四分䟽在之七階大論說出云云。
授决集下云藏教菩薩七階成佛一從本釋迦發四弘願二三祇修有相六度三百劫種相好因四修滿六度五為補處菩薩身六為𫥢率天王身七從天下來宅胎出生出家降魔成道云云此為七階成道或為四階雲記云婆娑云第一階三46祇修四波羅蜜除禪及智第二階百劫修相好第三階從𫥢率下㝡後身出家用六行断惑第四階菩提樹下三十四心断結○東塔四分䟽一云然欲見此覺位不同揔有六第一其三僧祇耶所逢事佛第二波羅蜜多圎滿時分第三於次百劫修相好因第四生處人中成佛之意第五㝡後身出家已修有漏行斷惑第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛矣。
【問菩薩三祇百劫修行有何故耶 答俱舎論十二云無上菩提甚難可得非多願行無容得成菩薩要經三劫無數修大福德智慧資糧六波羅蜜多[乞-乙+、]百千苦行方證無上正等菩提是故定應發長時願矣義云小乗意忍苦艱勞積功累德送多劫修萬行人名利人二乗鈍根故不經多劫唯經三生六十四生百劫也菩薩利根廣送三祇百劫也所詮無上菩提難得故積願行功也取夫通教別教大乗教菩薩根性利根先成自行入空次修化他行是巧修行相也三藏菩薩鈍根直不叶入空先修化他功德劫積後修自行断惑成佛也是故先化他經三祇次自行送百劫也光二十三云佛時長故其根㝡利聲聞三生獨覺四生非要利根亦通鈍根若極利者要經六十要經百劫矣。
【尋云劫云事如何 答梵云劫此云時云云先一切劫相貌可知之云云。
【一成住壞空四劫事 答如當時住劫也是二十劫也次世界破壞事又二十劫也次如虚空又二十劫也次世界初成事又二十劫也都合八十劫也云云。
【住劫二十劫事 義云劫初人壽無量歲也然經百年人壽减一如此漸[乞-乙+、]减來至人壽十歲為一减劫又立還經百年人壽增一自人壽十歲次第漸[乞-乙+、]增至人壽八萬四千歲是一增劫也仍住劫中二十度增减劫可有之也但㝡初一劫自人壽無量歲至人壽十歲一减劫為一劫也又㝡後第二十劫時自十歲至八萬四千歲一增劫為一劫也中47間十八劫各以一增一减為一劫也依之俱舎論云十八劫中一增一减時量方等初减後增故二十劫時量皆等矣初者第一减劫也後者第二十增劫也。
【尋云何故第一唯减第二十唯增耶 答三界義云問二十劫中初一劫唯有减無增後一劫唯有增無减豈與中48間一增减劫等耶答住劫初眾生善根厚故减極遲住劫終眾生善根薄增極遲故初後二劫雖偏减偏增等於中49間一增一减之劫也矣。
【尋云成劫二十劫中初一劫成器世50間後十九劫成有情世51間云云若爾者成劫末人壽命住劫初壽量同異如何 答成劫末雖有眾生减劫義無之當住劫初經百年减一等减劫法爾出來云云。
【尋云劫初人身量相好及食物等相如何 答俱舎頌云劫初如色天後漸增貪味矣身量或千尺或二千尺形色端嚴𭓩如色天身帶光明飛行自在也次食物者劫章云所食地肥地味地餅香味具足資諸人矣地肥者地脂也其味如甘露其色如乳蜜又地脂凝名地餅云云但人食之故地味地餅皆隱沒又有自然香稻諸人取食之此食麁故殘穢在身為除之大小便道出來男女不同根相色相出來終依宿習故行非梵行云云但於自然生稻生貪竸取𭓩後食依之闘諍出來此時立一有德人名為王田地等令節量民主王是也又云田主王也𢬃地味等漸减滅身光又滅世界黑闇當此時菩薩依慈悲現日月照四刕。
【尋云住劫中何時佛出世給耶 答佛必减劫出𠀍增劫佛出世無之其故增劫時人意懈怠歡樂增悲苦日[乞-乙+、]减度之事尤難减劫時無常日[乞-乙+、]現歡樂倍滅尤易度歟去過去莊嚴劫現在賢劫未來星宿劫各千佛出世在之三千佛皆减劫出世給𢬃現在千佛者於住劫二十增减中先八劫一佛出𠀍無之第九减劫人壽六萬歲時𤘽留孫佛出世次四萬歲時𤘽那含佛出世二萬歲時迦𰱒佛出世釋迦菩薩受迦𰱒付屬人壽百歲時出世給サテ第十减劫初彌勒一佛出世第十五减劫九百九十四佛出世第二十一增劫時樓至如來一佛出𠀍今藥王菩薩是也依之略頌云六萬四萬二萬時拘留那含迦𰱒興百歲釋迦牟尼出至第十五减劫中九百九十四佛出乃後住劫欲終時樓至如來方出興矣劫章意。
【尋云於一减劫末必小三災有之云云其相如何 答小三灾者一飢饉災二疾病災三刀兵災也人壽三十歲時飢饉災起也其時人身量四尺或三尺也多貪欲行十惡修一善人無之天龍生瞋不降雨五穀絕種天下悉餓死或食草木根或食死人[冉-工+又]或煎白骨飲之命終墮餓鬼道南刕人數纔一萬人相殘爾時空中有聲告云何不生猒離云云諸人聞之念三寶其時天龍降雨飢渴少息又次第生子人數繁多也第二疾病災人壽二十歲時起也爾時人身量三尺或二尺五寸也人皆行非法鬼病流布人皆病死南刕一萬人相殘空中聲乃至念三寶等如上云云第三刀兵災人壽十歲時起爾時身量二尺或一尺人皆多瞋恚手取草木悉成刀劒父母兄弟皆互相殺害南刕萬人相殘空中聲念三寶等如上云云。
【尋云此三災經幾時節耶 答飢災七年七月七日疾病災七月七日也刀兵災七日也俱舎頌云刀疾飢如次七日月年止矣。
【尋云俱舎頌云業道增壽减至十三災現刀疾飢如次七日月年止矣三災共人壽十歲時現起見今何人壽三十歲時飢災現云耶 答今義劫章䟽意也但至俱舎文者異說不可和會歟或又三災起滿邊約至十三灾現云歟。
【尋云修何善可免此三灾耶 答以一揣食施眾僧人當來不值飢渴灾以良藥施眾僧人不值疾災持不殺戒不值刀兵災云云。
【尋云四刕共有三灾耶 答北刕一向無之東西少分飢渴等有之南刕𣫭减劫末值此三災云云義云依貪心值飢灾依瞋值刀兵災依愚癡值疾災云云。
【壞劫二十劫事 義云大三灾者火水風三灾也火災壞欲界五趣地畢至初禪止水灾破二禪已下風災壞三禪已下也𢬃壞劫二十劫者十九劫閒壞有情世52間㝡後一劫壞器世53間也三界義云問何故壞有情世54間乆經十九劫壞器世55間但經一劫耶答別業難轉乆壞十九劫共業易轉但壞一劫也矣。
【尋云如無閒獄者一中劫未滿時值壞劫彼有情不受苦盡歟如何 答一中劫未滿人令遣他三千界地獄也乃至鬼畜等亦如此云云。
【尋云先有情世56間壞相如何 答自無閒始八寒八熱等悉壞若鬼畜有本處先壞本處若交人天雜居人天壞時同時壞次四刕六天次第壞四刕人願四王天生彼次第[乞-乙+、][乞-乙+、]上昇百億飛行夜又巡空唱言此劫將壞諸人聞之猒下地心勇猛也願上天故得初禪定生彼天若火灾至初禪時又願生二禪水至二禪時願生三禪風至三禪時願生四禪也大經云一切眾生具足三定上者佛性中者初禪下者心數定也矣一切眾生具初禪定云尤有其意歟。
【尋云火灾壞器世57間相如何又火勢燒有情時器世58間不燒壞耶如何 答壞有情時少分器世59間破壞云ヘ氏約大旨十九劫壞有情云也謂無閒火勢與余地獄火勢和合上昇四刕六欲乃至初禪皆燒滅次器𠀍閒壞相者初日輪光勢与常日光四倍溝池乾潤草木焦盡次二三日輪並出江河渴盡大海三分之一减次四五日輪並出大海涌騰山石火出次六七日輪出時須彌大海一時洞燃劫章頌云下界既空無有情日加四倍於常熱溝池乾潤草木焦二三日出江河[竭-人+├]四五日現海泉盡六七日興山石融矣此七日輪相三界義見三界義云問此七日從何處出現耶答婆娑論云七日隱在雙山下劫未壞時六日隱一日照若欲壞時七日俱出云云若依念佛三昧經者壞劫之時自然有七日並出云云。
【尋云水災至二禪風災至三禪相如何 答准上火災可知初十九劫大雨頻降不見日光有情皆損沒八大地獄等皆成海水眾生皆沒後一劫欲界五趣地皆成水此水初二禪共壞60但不至第三禪次風災壞情非情至三禪止云云。
【問三災相望揔成幾災數耶 答六十四災也俱舎頌云要七火一水七水火後風矣私云火災七反起後水災一反起也如此七火七反起故一水又七反也要七火一水者可知七水者七火一水七反故七水事顯也次火一字其後又更有七火事顯也七水火七字水火冠七火可得意也後風者一風災也仍七火一水七反五十六災也加後七火六十三也加一風六十四也云云决五云俱舎云要七火一水七水火後風經七火災次一水灾如是經於七[乞-乙+、]火灾一七水灾又更次第經七火灾方一風灾揔成七八五十六火又一七水一箇風灾矣三界義云○揔有八七火灾一七水灾一風災合六十四轉也矣。
【尋云如此六十四災初二三禪壽命相應相如何 答决五云火至初禪水至二禪風至三禪二禪壞時初禪必壞三禪壞時初二必壞是故劫[乞-乙+、]皆壞初禪為順初禪一劫壽故必經八劫方至二禪為順二禪第三天中八劫壽故風災必經六十四劫方至三禪為順三禪第三天壽矣。
【尋云二禪三禪與第三天壽相應初禪何与第二天壽相應耶 答一義云初禪三天第一半劫第三一劫半也非滿數第二一劫也約滿數准第二天壽歟云云私云此義有難二禪三天三禪三天皆非滿數故一義云初禪三天約人三也約處二也謂大梵天第二梵補天內居仍壞器世61間邊云時尤第三天壽不可約道理也。
【難云若爾者第二梵補壞時大梵ツレテ可壞歟如何而大梵一劫半壽命也梵補每一劫破豈非相違耶 答火災壞初禪云時三天共可壞道理也是故大梵可壞也62但壽量相違事一義云正報壽雖不盡依報壞故第二禪上生歟一義云决五二禪三禪第三天順釋初禪為順初禪一劫壽釋計第二天不釋也所詮初禪第一天可令了簡也頌云小光上下天大全半為劫矣仍初禪以中劫作一劫云一義有之此中劫者四十增减也仍梵眾半劫者二十增减也此人一成壞內四反可受生死也二十增减四反當一大劫故也第二梵補天一劫者四十增减也此人一成壞內二反可受生死也第三大梵一劫半者六十增减也但成劫時㝡初成上界梵天㝡後成下界也壞劫時先壞下界㝡後壞梵天也是故梵天六十增减壽命ナレ氏前成劫後壞劫時節取加故八十增减分齊相當也是故指第三天可得意也一義云空劫中梵天無之仍成劫十九住劫二十壞劫十九合五十八劫也六十劫二劫不足ナレ氏大旨六十增减相應。
【問下三禪有何過值三災耶 答决五云是故初禪內覺觀患外有火災二禪內有喜患外有水災三禪內有樂患外有風災矣三界義云初禪內有尋伺火能燒惱心故感外火災二禪內有喜受身心安潤故感外水災三禪內有動息故感外風災四禪內無尋伺喜受動息故離三災矣兒歌云櫻華第四靜慮サクナラハ風灾無イツモ詠ン或兒難歌云櫻華第四靜慮サクテモ眼識ナクテ何ニテカ見返歌云櫻華第四靜慮サクナラハ下地眼識カリテ見テアン。
【問此火水風六十四灾一壞劫二十劫63間起歟 答不爾壞劫二十劫閒火水風中何レニテモ 一灾起壞也六十四灾六十四度壞劫ナルヘン。
【尋云當時住劫也サテ此次壞劫六十四劫中何耶 答不知之此事不審山上山下人相尋多分不知之能[乞-乙+、]可尋也。
【尋云當時住劫二十劫中第一减劫云說有之第九减劫云說有之何正義耶 答大旨六十增减相應。
【空劫二十劫事 義云壞劫後一大三千界如虚空又二十劫有之。
【尋云無日月等者以何可知劫數耶 答望他三千界可知之也云云。
【成劫二十劫事 義云空劫二十劫後此一大三千界㝡下虚空微風漸起其風漸盛堅事如金剛是則風輪也能持一大三千界堪此風輪廣無▆也厚十六億由旬也次從二禪光音天下金色雲即注雨一渧如車軸風輪上彌滿此水深十一億二萬由旬也下八洛叉成水輪上三億二萬由旬凝成金輪此水金二輪廣侄十二億三千四百半由旬也周上三倍謂三十六億一萬三百五十由旬也俱舎頌云安立器𠀍閒風輪㝡居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水余凝結成金此水金輪廣侄十二洛叉三千四百半周圍此三倍矣次金輪上注大雨其水深至欲界頂次大風吹此水令散破澄昇為64天濁下為地上初禪65已下六欲天宮四大刕八中刕九山八海餓鬼畜生八寒八熱皆成是其器世66間成相也二十劫中初一劫成器世67間後十九劫成眾生世68間也。
【一三千大千世界事 答俱舎頌云四大刕日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千々倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞矣意一須彌必一日月四天下六欲天乃至梵天有之千須彌千日月千四刕千梵世千六欲天為一小千界也此小千界一國又一千取集名中千界此中千一國又一千取集名一大二千界也仍一大三千界百億日月百億四刕百億六欲天百億梵世在之此一大三千界周有鐵圍山三千界圍遶高至色界頂若無此山者自風輪際風吹三千界內草木樹林乃至有情等更不可存故也經論一世界說此一大三千界𢫾也此一大三千界二佛同時出世事無之世無二佛國無二主道理故也。
【尋云何以初禪三千界內取之耶 答水灾風灾雖至二禪三禪火災限初禪仍初禪𣫭壞劫度与欲天同時壞是則內有覺觀与欲界相似是故初禪大千界內取之也仍梵王揔計三界三別計欲界主此故也云云。
【尋云樓炭經中千欲色無色名小千界等云云如何 答上所云義俱舎等一義也樓炭經等隨機異說也不可和會云云。
【尋云大乗意一大三千界相如何 答合無量三千界為一世界事在之是即入大乗論等見。
【尋云有情世69間成相如何 答第二禪王下生初禪大梵[乞-乙+、]補梵眾次第其後他化自在天及六天次第下生人70間先北刕次西刕次東刕後南刕成其後先餓鬼次畜生後地獄次第又付南刕大梵王下生先生八王子[乞-乙+、][乞-乙+、][乞-乙+、]展轉生諸眾生云說在之四禪無雲福生廣果天下生人71間云事是又婆娑論一說也又外道一切眾生自韋紐天臍中生計事在之云云决十云劫初一人手浸海水千頭二手委在法華䟽中䟽云二十四手千頭少一化生水上臍中有千𰱒蓮華[乞-乙+、]中有光如萬日俱照梵王因此華下生々72已作是念言何故空無眾生作是念時他方世界眾生應生此者有八天子忽然化生八天子是眾生之父母梵王是八天子之父母韋紉是梵王之父母遠推根本世所尊敬故云世尊譬喻經云諸外人計梵王生四姓口生婆羅門臂生剎利脇生毗舎足生首陀中阿含云剎利梵志居士工師名為四姓長阿含云剎利婆羅門居士首陀矣古鈔云住劫初光音天下生嘗地上甘露身重不飛行仍留下地成四刕眾生而光音天無言語仍下地眾生不可不言是故梵王下說四十七言十二摩多三十五體文是也其後下地眾生三毒熾盛梵王見之瞋下四十七文字取返吞口昇天時◇◇二字左右口脇落留人73間也仍◇◇有無二法也仍法界眾生依有無二法迷依此二法悟也可思之私云天笁言梵語云此本說也梵天言學言語故云云。
【尋云劫初墮獄眾生以誰人為始耶 答一義意索盞烏尊墮𢙣人初也此人惡神自此國被流罪行根國成閻魔王給私云神道意於天神七代中先六代閒空劫當第七伊奘諾伊奘𠕋尊立天浮橋下天逆矛探虚海時鋒滴成國云云仍是成劫相貌也天橋夜摩天云習在之サテ地神五代初住劫サルヘン但於五代中第三瓊々杵尊代日月歲數定置給云云。
【尋云成劫二十劫中幾劫成眾生耶 答三界義云問幾劫器世74間成幾劫有情漸住婆娑門也答論婆娑云有說云十劫器世75間成十劫有情漸住有說五劫器世76間成十五劫有情漸住又如是說者一劫器世77間成十九劫有情漸住矣。
【問俱舎論中明壞成中大四劫見爾者與成住壞空同異如何 答劫章等明成住壞空四劫但與俱舎四劫同異事俱舎四劫尚廣見俱舎壞劫云攝壞空二劫也サテ中劫者住劫也次大劫者揔以成住壞空為大劫也八十增减以為大劫云此意也。
【問劫有大中小相如何 答三界義云問何名小劫中劫大劫耶答且有三種劫小中大劫也一者一增為一小劫○一增一减為一中劫○二十增减為大劫二者一增一减為一小劫二十增减為一中劫八十增减為一大劫三者二十中劫為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫矣。
【問何名阿僧祇劫耶 答三界義云且依小乗義者揔以六十數為一大阿僧祇劫○一十為十也十々為百十百為千十千為萬十萬為洛叉十洛叉為度洛叉十度洛叉為俱胝十俱胝為末陀十末陀為阿庾多十阿庾多為大阿庾多十大阿庾多為那庾多十那庾多為大那庾多如是乃至次第六十數名阿僧祇劫矣又云大乗義者亦有多說依華嚴經阿僧祇品有百二十數一々皆以本數為倍數也謂十々為百百々為萬如是以本數為倍々數揔有百二十數其中第百二十數即名阿僧祇劫矣。
【尋云阿僧祇此云無數實無數量歟如何 答其數廣量難知故云無數也實非無其數量集解云劫有二種菩薩地持經云一者日月晝夜時節歲數無量名阿僧祇二者大劫無量故名阿僧祇菩薩所過大劫僧祇名三阿僧祇若准俱舎云八十中大劫々々々三無數謂六十數中第五十二數名阿僧祇積此大劫成三無數既積無數何以云三非無數言顯不可數故知其實亦可數矣四解脫經有六十數俱舎論但引五十二其余八數論云𭁆也五十二數俱舎備矣。
【問俱舎論意立空劫歟 答立成壞中大四劫見但俱舎頌云如是成已住名中二十劫成壞々已空時皆等住劫矣是立空劫見但空劫攝壞劫意顯成壞々已空釋可得意歟一義云俱舎二意有之一如上云云一成住壞空四劫立サテ大劫者四劫合論八十增减為大歟。
【尋云俱舎云八十中大劫等云云意如何 答二十增减為小劫八十增减為中劫六十四轉為大劫廢立時八十中大劫云意歟サテ此八十增减大劫數五十二番數名阿僧祇云事也一義云八十中大劫云事也。
【問劫有三種芥子劫磨石劫增减劫也云云其相如何 答增减劫如上云云芥子劫者三界義云○依立𠀍經者八十由旬城所滿芥子一年一盡芥子盡78已為一大劫依智度論者百由旬城滿芥子百年一去若芥子盡劫猶未盡矣可思之磨石劫者三界義云若依本業瓔珞經者譬如一里石乃至十里石方廣正等ナランカ以淨居天三銖衣三年一拂々盡此石名一小劫乃至四十里六十由旬八十由旬名小劫79已上劫章䟽文百法抄云方廣八百里石三年一拂々盡為一劫如是僧祇劫量諸教不同也矣。
【尋云三銖衣者何者耶 答十支一銖六銖一分四分一兩也六銖一分故三銖一分半也梵天衣重三銖也云云是藥秤量定ナルヘン一兩當四錢一分一錢也三銖半錢當集解云金光明云梵天三銖衣三年一拂四十里石盡為小劫八十里盡以為中劫百二十里盡為大劫不於此劫而修學者即非菩薩又瓔珞云一里十里方廣之石天三銖衣人中日月歲數三年一拂此石盡名小劫至四十劫亦名小劫至八十里梵天中有百寶光明珠為日月歲數三年一拂此石名為中劫至八百里淨居天衣重三銖者以淨居天千寶光明鏡為日月歲數三年拂盡此石名為一大阿僧祇劫矣。
【初僧祇事
【尋云值何佛發菩提心耶 答釋迦菩薩為陶師值過去釋迦文佛發菩提心行六度修萬行至罽那尸棄佛供養七萬五千佛此位名初僧祇也此位自不知未來作佛事又向人不說之也云云集解云大論云釋迦先世曾作瓦師名大光明爾時有佛名釋迦文弟子亦名身子目連佛及弟子至瓦師舎于時瓦師布施草座燈石蜜漿三事供養便作願言我於當來五𢙣之世作佛與今釋迦無異釋迦姓也此云能仁又度沃焦矣又云釋迦牟尼釋迦文尼梵音不同耳矣四教義七云一發菩提心者如釋迦牟尼菩薩於過去世為陶師值釋迦牟尼佛供養彼佛○發菩提心作是誓願々未來世我得作佛還號釋迦牟尼矣。
【一四弘誓願事 答依四諦境發四弘誓願也梵云僧那此云弘誓也一依苦諦境起眾生無邊誓願度願也二依集諦境起煩惱無邊誓願断願也三依道諦境起法門無盡誓願知願也四依滅諦境起無上菩提誓願證願也云云。
【尋云四諦苦集滅道次第今何道滅次第耶 答為聲聞苦集滅道次第其故聲聞鈍根故世80間出世共果因次第菩薩約四弘次第時苦集道滅列也謂苦集境付立初二願是下化眾生相也後二願上求菩提也付後二願依法門修習可證菩提故法門無盡無上菩提次第也依此義故道滅列也云云。
【問一切菩薩皆發四弘誓願耶 答菩薩揔願也尤可發之但此上藥師十二大願彌陀四十八願等別願也。
【一慈悲喜捨四無量心事 答要法文云無量有情為所緣故引無量福故感無量果故由此四心名為無量言慈無量心者當令無量有情得樂如是思惟入慈等室言悲無量心者當令無量有情離苦○言喜無量心者無量有情得樂離苦豈不快哉○言捨無量心者無量有情平等[乞-乙+、][乞-乙+、]無有𭜨親如是思惟入捨等室矣。
【尋云以四無量心對治三毒相如何 答要法文云慈對治瞋悲對治害喜對治不欣慰捨對治欲貪瞋又初二體即是無瞋喜即喜受捨即無貪理實用無貪無瞋二法為體若并眷屬五蘊為體如俱舎二十九頌曰無量有四種對治瞋等故慈悲無瞋性喜[乞-乙+、]捨無貪云云私云四無量心亦云四等也無量者平等義故也。
【一四攝法事 答布施愛語利行同事四法也一布施者有財施有法施財施者以世81間財寶珍玉施眾生也法施者施佛法眾生教化也二愛語者以柔輭言隨眾生根性說法利益也三利行者身口意三業有慈悲親近眾生利之令安住佛法也四同事者隨眾生所行事同彼作善惡業漸令引入佛道也云云。
【尋云初僧祇滿罽那尸棄佛異名如何 答集解云尸棄具云罽那尸棄亦云式棄准俱舎中翻為寶髻又云寶頂亦云持髻准大論中此云火也矣又云若准優婆塞戒經云我於釋迦最初發心於寶頂佛滿初僧祇於然燈佛滿二僧祇於迦𰱒佛滿三僧祇此與俱舎諸文異者應知正滿在毗婆尸已滿在於迦𰱒佛所又復或是隨機異耳矣。
【尋云以菩薩始終對聲聞次位相如何 答略頌云菩薩三祇行六度初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智九無礙等三十四頓断見思座樹下草座成佛同居土鹿苑轉於生滅諦鶴林𣵀槃偏真理矣。
【難云於菩薩上何立聲聞次位名耶 答菩薩戒䟽云不論階位不断煩惱唯修六度若論次位只可准望小乗作淺深耳矣集解引之。
【尋云俱舎論二十三云言一座者從燸善根乃至菩提不起于座有余師說從不淨觀乃至菩提不起于座矣何背此釋可論次位對判耶 答見大論文初僧祇自不知作佛二僧祇自知作佛對人不說三僧祇自知對人說云是即淺深不同有之見故如此次位對判歟。
【問三藏菩薩因位不断惑者真實說也可云耶 答爾也 進云四教義七云龍樹論主答數人言若後身菩薩不断結使者是佛方便所說也亦有是諸羅漢佛去世後之所說者如言初阿僧祇不自知作佛二阿僧祇自知作佛而口不宣說三阿僧祇劫了々自知作佛亦發言向他說此義非佛三藏中說矣 付之實因位不斷惑者何方便云耶慧心釋云問何故初僧祇為三賢位乃至從一生補處至降魔為中忍位耶答初僧祇自不知作佛未發燸解位居外凢故云三賢位第二僧祇自知作佛得燸法理水修行六度故云燸法第三僧祇了[乞-乙+、]自知作佛四諦觀分明如登山頂百劫中修行六度能忍六弊不惜身命成六度故名下忍位從一生補處至降魔名中忍於迦𰱒佛所為補處弟子位定故名中忍也矣。
【六波羅蜜行事 義云梵云波羅蜜此云到彼岸度三界愛河到𣵀槃彼岸義也又翻度[乞-乙+、]三界愛河義也為化他修之時一切眾生令度三界愛河義也𢬃付到彼岸相四教修行不同也藏通度分𨱚生死河到但空法性彼岸也別教次第度二種生死愛河到但中法性彼岸也圎教一心度分𨱚變易二種生死愛河到不但中彼岸也可思之。
【尋云菩薩六度修行有何所表耶 答集解云從初發心起慈悲願觀察四諦以道諦為初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜生進𢬌修羅禪靜人中慧照天眾矣。
【一檀波羅蜜事 答檀此云施布施波羅蜜也諸行雖多一切眾生令歡喜事無過布施行施有三謂身命財也下財中身上品命施也又有二種謂財施法施也施與千顆萬顆珠玉是財施也施顯密三學法門法施也此行根元自慈悲內證起菩提薩埵尤可修之是故六度中第一列之又付施境有二謂悲田敬田也敬田者三寶是也悲田者乞食等軰是也𢬃檀施行事師檀觀法尤大切也施主不見師過一塵施物法界法財捧可觀也師觀法云財法二施等無差別檀波羅蜜具足圎滿云云仍飯室先德師檀相對有四句云云一師如法檀那不如法二檀那如法師不如法三師檀共如法四師檀共不如法云云集解釋云釋迦菩薩本作國王名曰尸毗得歸命救護陀羅尼視諸眾生猶如一子時天帝釋知命將終求佛問疑徧求不得時天巧師毗首羯磨謂天帝曰有大菩薩滿足六度不乆成佛天帝乃云須往試之天帝化為鷹毗首變作鴿鷹逐鴿至王之腋下鷹語王言還我鴿來王曰我非汝前而受此鴿我先發願度諸眾生豈還汝邪鷹言我豈不是一切眾生而奪我食邪王曰汝何食乎鷹言我食血[冉-工+又]王即思惟我此身者恒受老死不乆腐爛我當持刀割[冉-工+又]与之鷹又謂曰須逐道理令輕重等勿見欺也王即秤鴿々身轉重王[冉-工+又]漸輕王即於是以手攀秤盡對於鴿于時諸天歎云菩薩此為小鴿如是救之當斯時天地大動海水揚波枯木生華天雨香水鷹語鴿云真是菩薩々[乞-乙+、]都無憂惱之心於是身[冉-工+又]平復如故准西域記尸毗迦者此云与也舊略迦字檀那此云布施也矣。
【一尸羅波羅蜜事 答尸羅此云戒又云好善或云波羅提木叉此云保得解脫云云上第二卷有之集解云普明王捨國尸滿者此依仁王經中所說若准大論乃是須陀摩王盖華梵之異耳此王持戒常依實語不以妄言欲出遊觀始至城門有一淨行來求乞云王是福人愍我貧苦王曰待我還國於是來至園中遊戲時有鳥王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃從空來捉王將去時須陀摩涕零如雨鹿足語云汝大剎利何故泣耶須陀摩云我不畏死自恨生來不曾妄語向出城時許淨行施而今𭁆信自負其心鹿足聞已放須陀摩還國七日王行施已詣鹿足所鹿足見來心喜讃曰汝實語人不𭁆其信時須陀摩廣讃實語呵責妄言鹿足由是信心清淨遂放諸王各還本國○尸羅此云好善持戒行善故也矣私云見仁王經說昔天羅國王為遊獵出山其時於山師子女嫁師子女懷妊來王宮生子班足王是也似母足班故爾云也余如上但王還國請百口僧令講般若第一法師說四非常偈大王詣班足所為九百九十九王說八偈文班足聞之得空平等地覺云云千王不還本國於此山立舎今王舎城是也云云經說可思之决七云大論十三云如釋迦菩薩本身曾為大力毒龍若觸嗅視弱者便死強者氣噓乃死此龍曾受一日一夜戒入靜林中獨坐思惟乆坐疲怠而便臥睡龍法若睡形狀如虵文彰七寶獵者見之便驚走曰如此希有難得之皮若上大王不亦冝乎以杖案頭以刀剝皮龍自思惟我力如意傾覆此國猶如反掌此之小人豈能困我々今持戒○於是自忍眠目不視閉氣絕息憐愍此人一心受剝不生悔意既𭁆皮已赤[冉-工+又]在地時為日𬉹𭓩轉土中欲趣大水見諸虫蟻唼食其身為護戒故復不敢動自思惟言我今此身以施諸虫為佛道故今以[冉-工+又]施用𭓩其命後成佛時當以法施以益其心如是誓82已身乾命絕即生第二忉利天上獦師者調達六師等是諸小虫軰今初轉法輪八萬諸天得道者是矣。
【一羼提波羅蜜事 答集解云羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者此仙在於林中修忍時歌利王將諸女等入園遊戲飲食訖83已王乃息臥時女采華入於林中供養仙人[乞-乙+、][乞-乙+、]乃為諸女說法女因聽法乆而忘歸王臥息84已不見諸女持劒尋之遂見諸女在仙人前王問仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍時王以劒斬截仙人手足耳鼻而謂仙曰汝若不瞋是名忍也仙人答云我無瞋矣王曰誰信仙云我若實行忍者血變為乳果如所言王遂怖畏將女還宮羼提此云忍辱也歌利此云惡世無道又云闘諍也仙遷也老而不死遷入山也故字從人從山也矣。
【一毗梨耶波羅蜜事 集解云大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寢臥之時奪珠還海太子發誓抒海求珠以濟眾生諸天問之乃答天云生[乞-乙+、]不休諸天念其行精進故助其神力抒大海水々々减半龍見水减送珠與之矣私云大施太子先生成龍王子二歲時死成人王子龍𭁆子啼泣太子為求珠渡海七日水至頸七日水至腰七日水至𰯌七日水至足頸七日往泥土如此到龍宮龍見之知本是吾子引入宮內因求珠本是吾子故与珠余如上云云私云一切諸行無精進者不可成就仍六度精進一度習也。
【一禪波羅蜜事 答集解云螺髻仙人名尚闍梨有人畫像作僧形者非也而此仙人得第四禪出入息断坐一樹下兀然不動鳥見不動85謂之是木於頂生𡖉仙人定起乃覺其鳥生𡖉頂上即思惟曰我若起行鳥母不來𡖉必破壞乃再入定鳥子飛去方起遊行矣。
【一般若波羅蜜事 答集解云劬𡣕大臣分閻浮提七分息諍智滿者劬其俱切𡣕符真切菩薩大心思惟分別如劬𡣕波羅門大臣分閻浮提大地作七分若于大城小城聚落村民盡作七分劬𡣕陀者未聞翻譯此事禪智但是伏惑矣决六云分地息諍者云二乗及菩薩尚不能分々地為七分是筭數法是世俗般若中小許耳矣。
【尋云未断惑六度豈有到彼岸義耶 答集解云問此事六度既未断惑豈可得名波羅蜜邪答雖未断惑因中說果豈不得云波羅蜜哉矣。
【一大乗十波羅蜜事 答六波羅蜜如上但第六名慧波羅蜜第七方便波羅蜜第八願波羅蜜第九力波羅蜜第十智波羅蜜云云。
【尋云六度十度開合相如何 答梵云漚和俱舎羅此云方便梵云泥滓此云願梵云波羅此云力梵云闍那此云智所詮依五度方便得第六般若第六慧空智也方願力出假智也第十中道也但大師御釋止七自禪度開願力二波羅蜜自般若開方便第十智釋給止七云如禪有願智開出泥滓波羅蜜願波羅蜜事也有神通力開出波羅[乞-乙+、]々蜜力波羅蜜事也定守禪度也切般若有道種智開出漚和俱舎羅方便智也又有一種智開出闍那波羅蜜入中智也一切智守本受般若之稱矣决七云泥滓与願波羅与力方音異耳○若開禪為三則根本定守第五度名禪度也余所開者名力名願空智守於第六般若余所開者名漚和等漚和出假智也闍那入中智也亦是方音不同也矣。
【問六波羅蜜俱三祇內滿歟 答俱舎大論異說也大論三祇滿云云俱舎意於菩提樹下斷結成道時禪智二度滿也云云集解云俱舎論云道樹86已前四波羅蜜滿至佛果位二波羅蜜滿由讃底沙佛乃超九劫故從毗波尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿若大論云三僧祇時六波羅蜜滿如此不同云何和會湏知大論三僧祇時六度滿者但是事禪事智滿耳若至樹下亦須緣理禪智故也若俱舎中因時已断八地惑竟然而有頂惑未斷也所以只用有漏而87已故大論沒有漏之名至樹王下方云用於三十四心断見思也然俱舎中取修禪時88已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏断未名為斷故至樹下但断悲相八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異矣决六云大論三僧祇但是事禪事智滿耳矣。
【問六度修行唯限小乗耶 答大乗令通用也依之大般若經中六到彼岸品在之又無量義經端坐六年文山家大師圎六度釋給。
【第二僧祇第三僧祇事 義云第二僧祇從尸棄佛至於燃燈佛供養七萬六千佛第三僧祇二僧祇滿燃燈佛為始至毗婆尸佛供養七萬七千佛也依之俱舎頌云於三無數劫各供養七萬又如次供養五六七千佛矣。
【一供養云事 答决四云夫以下廌上為供以𤰞資尊曰養矣。
【俱舎頌云三無數劫滿逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼矣意如何 答决六云第一僧祇初值釋迦牟尼第一僧祇滿值寶髻佛第二滿值燃燈佛第三滿值勝觀佛大論第二僧祇名罽那尸棄第三名毗婆尸者彼此音異矣。
【尋云二僧祇滿燃燈佛行相如何 答集解云燃燈佛者大論云太子生時一切身邊光如燈故々云燃燈以至成佛亦名燃燈亦云錠光○毗婆尸者此云勝觀亦云淨觀又云勝見又云徧見矣又云亦名燃燈亦云錠丁定切光有足名錠無足曰燈錠字或作定字非也○瑞應經云錠光佛時我為菩薩被鹿皮衣見王家女名曰瞿夷持七枝青蓮華菩薩追而呼曰大姉且止即以五百銀錢買其五莖蓮華○寄上於佛○因記之曰汝後九十一劫當得作佛號釋迦文矣。
【尋云燃燈二僧祇滿佛也若爾一阿僧祇九十一劫可記也如何 答實爾也今為取超劫義九十一劫云一阿僧祇邊略之歟。
【尋云三祇供佛五六七千云次第數增意如何 答光師釋云於三劫中後位漸勝故供養佛多前位劣後故供養佛少矣。
【尋云三祇閒五六七千佛出世限歟余佛出𠀍多有之菩薩不供養歟如何 答三𠀍常恒一切千佛諸佛出𠀍增减無之也菩薩供之事旦依宿緣不同旦依內證淺深不同有之歟仍三祇次第內證深成故見佛三昧增進五六七千淺深出來歟其所表等可思之。
【問弗沙底沙毗波尸三佛同體異名歟慧紹最勝王經䟽云第三祇滿修相好初逢勝觀亦云弗沙89翹足讃佛超於九劫矣集解云底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦○清凉觀師云弗沙亦云勃沙此云增盛明達勝義故也底沙亦云提舎此云說度說法度人也或云說辨才無礙也矣俱舎頌云讃歎底沙佛至無上菩提○天地此界多聞室逝宮天処十方無丈夫牛王大沙門尋地山林徧無等矣古抄云天者天上地者下地也此界者此三千大千世界也多聞室者北方毗沙門宮殿也聞名信敬人滿十方故多聞云也逝宮者梵王高臺閣也外道等執常住為治彼逝宮云也逝者去也謂顯無常㫖也天處者自余天處也十方無者余十方世界也如此處[乞-乙+、]如佛等類者無之云也丈夫者男也牛王者諸牛中牛王最勝也如佛三界獨尊大沙門者勤息也沙門中最也故云大沙門也尋地山林徧無等者尋地尋山林徧尋如佛者無之云云。
【尋云三祇悉不經菩薩有之耶 答俱舎論云菩薩要經三劫無數矣唯識論云决定無轉無數大劫矣所以⿰⿰耳夕ㄗ有所表歟小乗意離三毒可證三解脫所表也大乗意表三惑[乞-乙+、]即菩提三智亦可表之密宗意表三妄執也麁妄執細妄執極細妄執也云云。
【尋云菩薩三祇閒断惑可有何過耶 答三祇化他位為利有緣眾生必可有墮惡趣也而此教意談實業受生也俱舎論云必依宿業有此事故矣若夫断惑不可得惡趣生是故伏惑得道實不断惑也去往地獄等欲利眾生時牽引業無之態造殺生等徃𢙣趣也名䟽云三藏菩薩帶結願生或用神通示五道身於染淨土教化眾生矣婆娑論云三僧祇劫在生死中以願力故生𢙣道內矣。
【百大劫位下忍位 義云八十增减為一大劫百大劫閒種三十二相業因是故云自行位也。
【問釋迦菩薩於百劫位值幾佛耶 答值六佛也三祇滿毗婆尸佛為百劫初佛第二尸棄佛第三毗怒婆第四𤘽留孫第五㣘那含第六迦𰱒也加釋迦為過去七佛也初三佛過去莊嚴劫末佛㣘留孫等三佛現在賢劫佛也七佛內取釋迦耶一疑也云云。
【問三藏菩薩於何位得三不退耶 答俱舎頌云從修妙相業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固矣仍於百劫種相位得三不退見生善趣者位不退也所以不墮三惡趣故也貴家者不生田舎等邊地也具者得六根具足身也男者不受女身也此三行不退也念堅固者得宿命智是念不退也䟽二云不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身即行不退常識宿命即念不退矣私云俱舎性相意百劫不退定但大論初僧祇不退第三祇不退百劫不退三復次義有之一家依用大論意給云云記二云第三祇時橫得三不退矣輔云至第三祇一時俱得故名為橫矣。
【尋云俱舎等意菩薩第六不動種性人利鈍不同無之定如何 答俱舎一途意爾也大論意以大乗意探之時何𪮲利鈍不同有之歟。
【尋云一切菩薩皆經三祇百劫歟 答小乗三祇百劫立之大乗唯三祇不立百劫依之五教章下云若依終教亦無百劫修相好業何以故以小乗中偏修智分不修福分是故臨成佛時更於百劫別修彼業始教引彼亦同彼說仍是化也此終教中論其實行從初發意即福慧雙修故成佛時無別修也矣。
【難云梵網經說百劫經云我已百劫修行是心地號吾為盧遮那矣如何 答五教章下云又依本業經亦有百劫修相好業但是變化非實修也矣梵網經可例知也。
【問一切三藏菩薩百劫具經歟 答四教義七云問曰菩薩幾時種三十二相因緣答曰極遲百劫極疾九十一劫矣釋迦菩薩精進力故於百劫內超九劫九十一劫時成道唱給。
【問三祇攝百劫別不經百劫事有之耶 答元曉劫章云而正量部別無百劫但第三劫中修相好業矣望三大阿僧祇劫時百大劫纔如一宿是故第三祇末攝百劫事有之是撿優婆塞戒經也彼經云菩薩摩訶薩修是業已名為滿三阿僧祇迦𰱒佛所滿足第三阿僧祇劫矣迦𰱒佛者釋尊付屬受化師故百劫末佛也是第三祇滿說無諍三祇攝百劫廢立ナルヘン。
【尋云釋迦菩薩超四十劫見略頌云雪山十二摩納八薩埵十一弗沙九矣若爾百劫超四十劫故六十劫成道可云歟 答慧心御義云四十劫超中三十一劫三祇內劫也百劫中限九劫超云云。
【問釋迦彌勒同時發心歟 答觀音玄云如三藏中釋迦彌勒同時發心矣但釋迦七日翹一足弗沙佛讃歎超九劫見彌勒無超劫而同賢劫成道可知釋尊九劫先發心歟覺然同時發心云義意彌勒超九劫云也依之觀音玄云彌勒值諸佛何必不促為九十一劫耶矣。
【三十二相業因等事
【問於何所修相好業耶又修相因事在世滅後中何耶 答俱舎頌云聸部男對佛[乞-乙+、]思[乞-乙+、]所成余百劫方修各百福嚴飾矣四教義七云明過三阿僧祇劫種三十二相業○是三十二相於欲界閻浮提人中受男子身佛出世時緣佛身相故得種也矣。
【問三十二相業因感果事 答要法文以頌出其因果給。
烏瑟膩沙無見相 頂禮賢聖師長故
髮毛右轉紺青相 樂受善友師教故
面輪端正滿月相 見有來求歡喜故
眉閒毫相右旋相 不隱他德讃歎故
眼精紺色分明相 悲哀常視眾生故
四十齒齊逾雪相 遠離兩舌和諍故
四牙鮮白𨦟利相 修集慈悲教人故
舌相廣長覆面相 受持十善教化故
常得上味𮷧恱相 慧施醫藥美食故
梵音和雅等聞相 不謗正法輭語故
常光面各一尋相 香華燈明施人故
體相縱廣量等相 療治四大不動故
身相修廣端嚴相 迎送侍遶尊長故
容儀洪滿端直相 𤰞屈瞻病給藥故
肩項圎滿殊妙相 離慢隨順眾生故
頷臆身半師子相 如法所作為首故
身色光曜金臺相 施与瓔珞嚴具故
身皮細滑離塵相 親近智者問答故
毛孔一生右旋相 掃治道路荊𣗥故
隱相藏密象王相 覆藏他過施衣故
兩臂修直摩𰯌相 見他造善佐助故
雙腨漸次纖圎相 為法疾走給使故
足跟廣長稱趺相 離不與取不欺故
𢫾閒鞔網金色相 四攝々取眾生故
諸指圎滿纖長相 合掌起禮尊長故
手足柔輭勝餘相 摩洗病苦垢穢故
千輻輪文圎滿相 供養父母往來故
足下平滿等觸相 安住淨戒不動故
【八十種好事 要法文云大般若經三百八十一說八十隨好一𢫾𤓰狹長薄潤光㓗如華赤銅二指圎纖長𦟛直柔輭節骨不現三手足各等於諸𢫾閒悉皆充密等云云不能具述矣義云八十種好經論中其業因雖多之揔云慈悲心是也平等心是也忍辱持戒聞法隨喜助成合力結緣善友修習佛法是其揔因也。
【尋云相好同異如何 答止觀第七云薩遮華嚴皆云相為大相海好為小相海矣所詮大小不同也大相小好可云歟又好攝相意有之云云。
【八相成道事 四教義七云八相成道者一從𫥢率天下二託胎三出胎四出家五降魔六成道七轉法輪八入𣵀槃矣。
【問八相成道中取生天相耶 答四教義不取之是即大論所說七階成道中第五一生補處第六生𫥢率天第七八相成道云云可知生天非八相數被得集解云一從𫥢率下二託胎三出胎四出家五降魔○矣依之四教義七列七階云一發菩提心二行菩薩道三種三十二相業四六度成滿五一生補處六生𫥢率天七八相成道矣。
【尋云慧心略頌云上天下天託出胎出家降魔是中忍矣取上天見 答是上天下天合論為一相意歟。
【尋云七階中第五一生補處相如何 答能化所化機緣純熟一閻浮受生可成正覺故補処菩薩一生菩薩云也四教義七云住一生補処即是釋迦菩薩生在迦𰱒佛所為補處弟子矣。
【尋云一生補處二生補處三生補處有之云云其相如何 答一生者生王宮可成道一生也二生者上天一生下人90間一生合為二生也三生者加值佛一生為三生也謂值先佛得記一生也云云。
【尋云補處云事如何 答集解云前佛既滅而此菩薩即補其處故云補處矣一佛所王土三世相續成教主是補処相貌ナルヘン。
【一七階中第七生𫥢率天事 答六欲天中生𫥢率天也𢬃補處菩薩定生𫥢率天事具故難思大論出四復次義一因緣業熟應是中生矣彼天有一菩薩起願云願三世諸佛補処菩薩令生此天致給仕聞法云云此因緣純熟補處菩薩生此天也二下地結使厚上地結使利也此天不厚不利智慧安穩故云云三彼天壽量人91間佛出𠀍時節相會故云云是即時節不思議故ナルヘン四佛好中道故云云彼天六天及梵𠀍中上三下三中天故云云私云彼天有內院有外院[乞-乙+、][乞-乙+、]定壽四千歲也內院三災不壞淨土其壽無齊限又內院有四十九院補處菩薩居彌勒說法院給所詮餘天無內院淨土𫥢率有內院淨土下地佛出時分縱長也縱短也不相應云事無之尤可居此天也云云四教義七云生𫥢率天者捨閻浮之報上生此天為諸天師矣。
【尋云𫥢率內院寂光內證可云歟如何 答三賢十聖住果報唯佛一人居淨土云云妙覺所居名寂光土菩薩所居故可名實報土也夫取𫥢率天三世法界宮云習在之譬國王所居名內裏太子所居如名東宮補処菩薩心地法界宮內證可申合事在之。
【尋云補處菩薩居天上意如何 答居天上為鑒下地眾生機熟也又如日月在天光用利下地諸眾生又一切眾生行住座臥首上戴補処菩薩真如熏習因緣純熟化道何事如之哉居天上良有其所以哉云云。
【一下天事 答菩薩下生時以四種觀見人間其四種者一觀時即是人壽百歲時是佛出世時分也二觀土地即諸佛常依中國生迦毗羅國給是百億日月中也三觀種姓佛生二種種姓中所以一剎利姓勢力大故二婆羅門姓智慧大故釋迦生剎利姓給也四觀生処謂何等女人能懷那羅延力菩薩唯中國迦毗羅城淨飯王后能壞後身菩薩如此思惟畢從𫥢率天下給。
【尋云集解云菩薩初下化乗白象貫白日精云云其心如何 答師子表智象表理今下閻浮可託母胎是即理內具諸法相也例如密宗胎藏界理[曼-又+(冗-几+又)]荼羅孕十界子云云云去付象習事在之云云。
【一託胎事 答集解云菩薩初下化乗白象貫白日精因母晝寢而示夢焉從右脇入夫人夢寤自知身重菩薩在胎矣。
【尋云何非化生胎生耶 答化生一切眾生變化人也思實太子不可信是故示胎生也或又留舎利為成人天福田示胎生也入胎一念識支御位正慧入母胎釋凢夫於父母精血生華池愛心是邪慧也菩薩不爾法身菩薩同時如隱雲朧月宿摩耶胎給胎即法界也豈非正慧耶又凢夫忘過去事菩薩不爾中隂位知中隂入胎時知入胎乃至七日轉變相十月處胎相能知之是其正慧相ナルヘン𢬃見齋法功德經文癸丑年七月七日釋迦菩薩宿摩耶胎說可思之。
【一出胎事 答十月既滿正慧不𭁆念甲寅年四月八日從摩耶右脇出生給瑞應經云四月八日夜明星出時化右脇生墮地即行七步舉右手而言天上天下唯我獨尊三界皆苦我當安之矣初生時國中有三十二竒瑞阿姨仙人相太子云身具三十二相八十種好若坐家飛行皇帝金輪王可成若出家必可成三界獨尊云云相好分明也必出家可得菩提云云。
【尋云三十二瑞相如何 答一地動二道巷清三枯木華敷四苑木生奇菓五陸地生蓮華六地中伏藏涌出七藏中寳物開現八篋笥衣被出在九泉川不流停住十九霽除空中明十一天為細雨以澤香十二明月神珠懸樹十三燭火有宮不用人火十四日月星皆住不行十五下生時六天寶盖覆宮上十六似嵆名難陀𫏆難陀二龍口出湯水奉產湯十七 十八百味飲食自生十九寶瓶盛甘露二十天神牽七寶交露車載珍至二十一五言白象前有二十二五百師子從雪山出二十三諸天采女見致戶上二十四諸女繞宮住二十五諸玉女提孔雀尾見宮垣上二十六諸天采女持金瓶盛香汁列住空中二十七天樂皆下二十八地獄苦休二十九毒虫隱伏鳴詳鳥三十持𢙣者一時生慈悲三十一界內婦女孕者皆男也三十二樹神化人低首禮拜云云瑞應經在之。
【一出家事 答集解云出家者劣應出分𨱚家勝應出二死家矣義云梵網經七歲出家說是心出家也七歲御時御出家御志有之年長大給自帝釋遣天女納后瞿夷女是也爰父大王方出家睱乞給后心不叶歟トテ耶輸大臣女名曰耶輸陀羅女天下第一美女也又乞之成太子后雖然出家御志不止時太子出四方門遊覽云給帝釋變成生老病死四人太子見給謂出東門見生赤子出南門見老人出西門見病人出北門見死人倍無常速事覺給太子集五百人妓女興酒𡩷給后耶輸女始五百妓女皆酒醉臥時御年十九歲壬申年八月十五夜半踰城乗小馬車匿童子隨身至檀特山於阿羅[乞-乙+、]迦摩羅仙人所出家給太子問云仙知何法仙云吾得無所有所定即習之一夜即得是非出離生死法思食出此仙所至鬱多羅[乞-乙+、]摩子仙人所太子云汝知何法答云吾得非想定即習之一夜修習即得之畢是非出離法知往尼連禪河邊六年苦行於菩提樹下成正覺給。
【問十九出家後六年苦行二十四成道可云也何三十成道云耶 答經論說相不同也梵網經七歲出家三十成道云云普賢菩薩證明功德經云十九踰城捨國王位三十成道教化眾生矣又記二云若佛十九出家乃成二十四成道若三十成道乃成二十五出家不同見別不須和會矣但一義意多機見不同中十九出家三十成道可用之云云。
【尋云一切諸佛皆十九出家歟 答佛出世時分不定也出家時節又不可一定或百歲出家或過二百歲出家或過五百歲出家等敢不可定云云。
【問一切佛皆具出家相耶 答爾也但天王如來在家形佛也大論云食不用鉢不被袈裟如王治𠀍故曰天王矣然心出家可有之。
【尋云釋迦菩薩出家已後限苦行六年可云歟 答二十四成道義限六年可云也若夫十九出家三十成道義定苦行六年樂行六年有之云也云云。
【一降魔事 答四教義七云降魔相者即於菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾魔王敗勣鬼兵退散矣集解云夜半出家六年苦行菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾92已成無上道矣義云摩伽陀國正覺山有樹名菩提樹三世諸佛成等正覺給處也樹下有金剛座等正覺佛所座也是名金剛座事從金輪際𢫾枝故也𢬃閻浮提內三処有金剛座云事西域記見一天笁菩提樹下金剛座一唐清凉山金剛座三日本金峯山在之云云可尋之釋迦菩薩苦行六年後三十御年癸未年正月八日明星未出時為成等正覺詣正覺山道童子一人值菩薩問其名彼答云吉祥童子云云菩薩聞名慶也云恱汝所負何物耶答云上茅城茅草也云云菩薩乞之以谷水洗之於菩提樹下為所座草座成道云是也菩薩於此欲成正覺時六天魔王現天女形媯申淨飯王欲推國可然者還家繼帝位給我等可致給仕云云佛默然不言云云次魔王成惡象師子金剛座邊吼迴佛住堅固心不動又魔王震動雷電降大雨吹大風金剛座吹落擬佛尚不散動次魔王隱變化身現本身一萬八千億眷屬引卒又五淨居諸天三面立佛魔王闘言聞佛云汝持上品十善兼修一無遮大會成第六天魔王吾酬三祇百劫修行欲成三界93獨尊以汝有漏小善敢勿障無漏大善云云魔王笑云上品十善無遮大行修因感果汝94已知證人不可求外サテ汝三祇百劫修行云事其證據如何云云佛爾時住不生心以一指[乞-乙+、]大地堅窂地神告空神[乞-乙+、][乞-乙+、]告帝釋[乞-乙+、][乞-乙+、]告梵王[乞-乙+、][乞-乙+、]無數天眾引卒來爾時魔王上位天人來故無住處退散95畢集解云○又瑞應云天魔与佛共相誥難佛云丈夫會當闘戰死終不身在為他降魔云比丘何求坐樹下樂於林藪毒獸閒雲起可畏杳[乞-乙+、]𭁷[乞-乙+、]天魔圍遶不以驚佛云○大㫖▆常得不動三昧成無上道也矣私云不動三昧者初地菩薩所得也今四禪定魔王退散無動轉故不動云歟。
【尋云以一𢫾降魔云云如何 答付顯密學者相承不同也一義云力𢫾云云。
【尋云用草座意如何 答異義不同也 義云表生滅無常云云一義云茅草頭似劒魔王見之劒上坐思成怖畏去此草名智劒草云云一義云此草敷精舎去不淨七尺也佛為去煩惱不淨用之也云云一義云此草吸物熱仍以空觀草吸煩惱熱事表。
【問一切佛皆具降魔相耶 答可然也但寶月如來降魔相無之彼可致料簡也於魔有四魔隂魔煩惱魔死魔天子魔也縱降天子魔事雖無之餘三魔降伏必可有之。
【尋云起信論說八相時除降魔加住胎相事有之如何依之集解云若約大乗如起信論不云降魔但加住胎為八相耳矣如何 答約一機見歟集解云良以大乗體法魔為法界故也若文句記云四教佛智降魔者此約化儀不可廢也小乗降魔具諸經論矣。
【尋云住胎相如何 答集解云住胎者小無住胎良以小乗無常生滅故若大乗中則有住胎良以大乗常恒不變故矣私云百劫下忍位乃至八相中前五相同是中忍位也云云。
【一成道事 答魔王魔眾退散後攝心端坐住第四禪定坐菩提樹下金剛座上忍一剎那世第一法一剎那無閒相續發真無漏慧三十四心断見思惑癸未年正月八日曉得阿耨菩提給集解云木菩提樹者亦云佛樹元吉樹道樹菩提此云道也覺也佛即覺也在木樹下得道故爾以草為座者因果經云釋提桓因化為凢人名曰吉祥執淨輭草授與菩薩以為所座木樹草座表生滅故矣私云此佛者三身中劣應身丈六𤰞少形老比丘像佛也。
【尋云菩提樹相如何 答本云元吉樹佛於此樹下成正覺菩提故菩提樹云也去縱櫻梅桃李樹下也成菩提道者菩提樹可名也云云。
【問三藏菩薩断惑成佛時起幾能治心耶 答三十四心釋 付之斷見惑八忍八智十六心有之於八十一品思惑起無罣解脫故一百六十二心也是合八忍八智一▆▆▆八心也何唯三十四心可釋耶 答此事俱舎婆娑性相大論廢立大不同也俱舎意成道已前断下八地煩惱云也於二仙所得無所有所及非想定見故断下八地事分明也是許有濁智斷意也故至菩提樹下坐金剛座時下八地能治不起之唯非想九品能治起之故一箇九無㝵九解脫也此十八心並見惑斷十六心故三十四心云也依之决三云俱舎婆娑意云下八地惑初修禪時先96已断竟唯非想地九品見思全在用九無罣九解脫以根勝故不復更修下八地定○取修禪時已斷惑竟不復更斷矣可思之次大論意不約有漏智斷義約類聚断義也意三界九地不同也云九品相貌同之是故一界上[乞-乙+、]品惑斷時三界九地上々品類聚一時断之乃至下[乞-乙+、]品惑断時九地下[乞-乙+、]品惑同時断之也故九地九品一箇九品疊以九無罣九解脫断之以此十八心並断見十六心三十四心云也依之决三引智論云下地諸惑因時未断至樹下時乃以九地九品思惑涌名一九故云三藏菩薩位同凢夫矣。
【難云大論意不約有漏智斷義云事難思所以决三云智論依餘部雖有漏斷未名為断雖未名断至樹下但斷非想八地俱得名為無漏矣既云但斷非想兼断下八地惑覺又云雖有漏断明許有漏智断義見 答大論二廢立有之謂一々向不許有漏智断下地諸惑因時未断釋此意也次依餘部義一往許有漏断名也去還大論本意有漏断不名斷也雖有漏斷未名為断云此意也雖未名断云下有漏智断義無而非想九品能治九無㝵九解脫ハカリ起相釋也仍是類聚斷義歸也其故非想一箇九品能治起下八地九品能治德ツレテ起八地共成無漏智斷相也是類聚断取欲界九品面三界九地九品起能治智事可有之乃至非想能治面八地俱得義成事可有之今断惑究竟相為顯非想九品能治面九地俱斷相顯也集解云然俱舎中取修禪時97已断惑竟不復更断大論依餘部雖有漏斷未名為断故至樹下但断非想八地皆得名為無漏故知從部不同致令二論有異矣。
【尋云唯識論所立類聚断三藏菩薩九無罣九解脫合斷同異如何 答唯識論十云一類二乗三界九地一[乞-乙+、]漸次九品別断一類二乗三界九地合為一聚九品頓断矣雜集論十三云頓出三界一切煩惱品々別断唯立二果謂預流果阿羅漢果矣唯識論意先断見惑得初果後類聚断得阿羅漢云云三藏菩薩不爾四果階級無之斷見惑得蘇息果事無之三十四心不出入觀一念見思俱断也。
【尋云非想第九品能治智相如何 答第九品無罣道立金剛喻定也下々品一品也云越界得果難在之得果取大果也定惑力可難持歟是故能治道立金剛定名也云云。
【尋云支佛一座成覺不同如何 答支佛望菩薩尚鈍根也百六十心能治在之菩薩利根唯起三十四心也。
【問三藏菩薩於樹下四善根俱起可云耶 答俱舎婆娑性相樹下起之判 付之四教義云第二僧祇為燸法第三僧祇為頂法百劫下忍矣略頌云初三二燸第三頂百劫種相三十二六度滿足下忍位上天下天託出胎出家降魔是中忍上忍第一八忍智○矣如何 答如性相但一家釋以菩薩內證准望二乗一往分別歟玄四云准望此位應在燸法位中矣是即百劫得不退義与忍法義同之故爾分別歟。
【問三藏佛非想第九解脫道時得一切種智見爾者現在得之歟 答爾也 進云四教義七云第九解脫具足一切種智並在未來矣 付之云云 答第九解脫道雖得一切種智體作用未現前故爾釋歟。
【問大小乗成道有前後耶 答約機異時也 若異時也云者三身四土成道同時也一成一切成釋故也 若依之爾也云者經云即脫瓔珞細耎上服更著麁獘垢膩之衣矣華嚴鹿苑異時成道非耶 答約應方三身四土同時也約大小機見前後不同也集解云且就化儀先大後小耳若論如來只一初成大小見有舎那丈六耳若不爾者如來豈有兩番託胎成道邪矣山王院釋云草座天衣七寶虚空皆在道樹矣心地决云。▆
【一比丘像佛事 疑云八十種好中常少不老德在之何老比丘像云耶 答一義云一期八十閒常少不老相也云至𣵀槃期俄現老相給依之記一云老比丘者從後異故釋四相中異相示給一義云六波羅蜜經云所謂長老相不必在𦒿年六十事也雖少有智慧是名真長老矣佛常少不老盛年二十四五歲𪮲見給約智老[乞-乙+、]比丘云歟例如長老舎利弗等云云云。
【一轉法輪事 答佛說法轉法輪云也轉輪王御幸金輪寶前轉山海成平地奉勸臨幸也去佛說法一切眾生業煩惱山海令摧破法界平等心性令成故此說法輪寶譬轉法輪云也或又佛內證法門轉令入眾生心內義集解云轉者度也運也輪者摧碾也○摧彼惑累故一[乞-乙+、]轉皆生眼智明覺十二行也矣私云如來成道時思惟先可度誰人仍㝡初欲度二仙而二仙既死無之次欲度五人々々有波羅奈國鹿野苑佛至彼轉法輪給陳如比丘㝡初得初果五人者䟽一云𤘽隣頞鞞𢬌提十力迦𰱒𤘽利太子矣陳如者㣘鄰事也頞鞞𢬌提㣘利三人父方叔也餘二人母方叔也三轉法輪五人既得四果傍無量無邊聲聞得羅漢果了次轉方等法輪令彈呵次轉般若法輪令洮汰機緣純熟轉法華一實無上最大法輪令一切眾生𢘻歸入一實理了四教義七云初轉四諦法輪次說十二因緣法輪次說六波羅蜜法輪矣。
【尋云三轉法輪相如何 答示轉法輪勸轉法輪證轉法輪也云云集解云三轉法輪者維摩誥經云三轉法輪於大千其輪本來常清淨一曰示轉示其相狀也謂此是苦是集滅道二曰勸轉勸其令修也謂此是苦汝應知之集汝應断滅汝應證道汝應修三曰證轉引98己證彼也謂此是苦我99己知不復更知乃至此是道我已修不復更修矣私云示者先示四諦相也勸者修四諦勸也證者證人釋尊御身出給我已行四諦成三界獨尊汝等豈可疑之耶云云。
【尋云十二行法輪相如何 答教十二行十二云事在之教十二者苦集滅道四諦各示勸證三有之故三四十二也次行十二者示勸證三各眼智明覺四有之三四十二也四忍為眼四智為智四比忍為明四比智為覺也末師釋云眼知三𠀍揔體智覺過去明[乞-乙+、]現在覺[乞-乙+、]未來矣取意。
【尋云如來言語名金言金口說法云意如何 答一義云釋尊金輪王太子也若夫不出家者金輪王可成故從其果報金言金口云也云云一義云如來斷盡惑障得金剛不壞身成金色佛體給故金口等云歟。
【一入𣵀槃相事 答四教義七云入𣵀槃相者○於第四禪中入火光三昧燒身滅度唯留舎利為人天福田身智俱滅入無餘𣵀槃矣義云佛八十年100間教化眾生化緣既盡中天笁𤘽尸那國𤘽尸那城𫏆提河邊沙羅林閒一日一夜閒說𣵀槃經畢頭北面西右脇臥給逆順入超越三昧於第四禪定入滅給即轉輪聖王荼毗儀式學移金棺欲趣荼毗庭力士持金棺更不動阿難云鷄足山迦𰱒尊者待歟云云一會待迦𰱒[乞-乙+、][乞-乙+、]見面門光起入定洞詣𣵀槃會其道101間七日也仍二月二十二日叅著二十三日朝金棺奉出放火更火不著阿難云人102間火能不可燒佛身何𪮲御內證禪定火有之歟云云一會待之即於第四禪入火光三昧燒身給經七日後二月晦日欲取舎利八國諸王竸望取舎利既興兵時香姓婆羅門舎利分布奉諸王止諍畢。
【尋云頭北面西所表如何 答北𣵀槃方西菩提也菩提究竟本覺𣵀槃理令歸入事表歟但增一阿⿱尒口頭北佛法乆住北天笁事表說長阿含西向北方表乆住北天矣是等皆約一機得益歟。
【問三藏薪盡火滅相如何 答齊業齊緣入𣵀槃云事在之大乗齊緣入𣵀槃云機緣為薪機緣薪盡應用火消談也三藏小乗齊業入𣵀槃云八十可入滅實𰱒入𣵀槃談也是故果報依身譬薪智慧類火也依之䟽三云小乗佛以果報身為薪智慧為火慧依報身[乞-乙+、]滅智亡大乗佛以機為薪逗應為火眾生機盡應形亦滅矣但於此上齊緣上齊業[乞-乙+、][乞-乙+、]上齊緣云事在之云云集解云薪盡火滅者佛身名薪智慧為火慧依報身々滅智亡此約小乗与今文同若大乗者以機為薪逗應名火眾生機盡佛應亦亡是即皆約譬喻立也須知小乗定有生滅圎頓大乗實非生滅示現生滅不滅而滅[乞-乙+、]而不滅矣。
【尋云四枯雙樹入𣵀槃云事如何 答决七云言枯榮等者大經云東方雙者喻常無常南方雙者喻樂無樂西方雙者喻我無我北方雙者喻淨不淨四方各雙故名雙樹方面皆悉一枯一榮[乞-乙+、]喻於常等枯譬無常等如來於中北首而臥入𣵀槃表非枯非榮々即表假枯即表空即是於其空假中103間而入祕藏後分云東方一雙在於佛後西方一雙在於佛前南方一雙在於佛足北方一雙在於佛首入𣵀槃已東西二雙合為一樹南北二雙亦合為一二合皆悉垂覆如來其樹𢡖然皆悉變白常無常等二即不二常樂我淨徧覆法界故二々合垂覆如來即是如來契於祕藏亦是念處無非寂滅白者即是眾色之本常等稱本故名為變矣私云沙羅林此云堅固林八本木也四枯表小乗四榮表大乗四者或表大小四念處或大常樂我淨小苦空無常無我云云又沙羅林名鶴林四枯雙樹形枝白而四榮相交自外見之林似居白鶴是故𣵀槃鶴林云也略頌云鶴林𣵀槃歸偏真理矣從義釋云然真諦理不具諸法故云偏也亦云但空矣。
【尋云頭痛背痛云事如何 答純陀長者奉請如來以旃檀茸羹奉勸之如來食104已現頭痛背痛給是皆依古業相顯給也頭痛過去世為漁捕時以刀打大魚頭令殺害給依其業因背痛与提婆過去𠀍相撲令害提婆依其業因也云云决八云言背痛者○准興起行經佛告舎利弗昔乆遠時羅閱大城國節會日國王有兩力士一剎利姓一婆羅門姓俱來在會自共相撲婆羅門語剎利言鄉莫撲我當與錢寶剎利便不盡力令其屈伏二人俱獲王賞婆羅門竟不報所許至後節日復來相撲婆羅門復如前求許剎利復饒亦不相報如是至三剎利念彼數欺於我便語之言𡖖三誑我々不用物便以右手撲頭左手捉腰蹙折其背如折甘蔗擎之三旋令眾人見然後撲地墮地即死王大歡喜賜錢十萬佛告舎利弗剎利力士我身是也婆羅門者調達是也我以瞋故撲殺力士由是墮地獄中燒煑搒治經數千歲今雖成佛以殘緣故患於背痛此約迹說○矣。
【問入𣵀槃何月何日耶 答二月十五日云云 進云西域記云九月八日入於𣵀槃矣 付之云云 答機見不同歟授决集下云城都記云𨚫後三月者謂從正月一日至二月十五日兩白一黑故云三月又解從七月十六日後二黑一白故云三月西域記云佛以迦剌底迦月後半八日入於𣵀槃當此九月八日若取順𣵀槃經及周書異記前義為正○又西域記九月後八日入寂者若從機見不同未敢妨㝵之若據一理何用二途取意。
【尋云𨚫後三月入滅有何故耶 答授决集下引娑婆云捨第五分壽為伏蘊魔若從蘊魔應壽百歲為欲伏故捨第五分留三月者為伏死魔若從死魔八十應死為伏此故復留後三月天惑二魔道樹降訖矣。
【尋云八十入滅八十一八十二三說有之云云如何 答數年八十一二月十五日也數月八十也四月八日生八十一二月入滅故八十尚一月不足也但八十二者約託胎已後八十二有之也云云。
天台名目類聚鈔第五末畢
校注
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