《淨土三部經音義集》淨土三部經音義集卷第四

經音義（四九左帋）云。金剛般若經云。祇樹或言祗陀。或云祗洹。皆訛也。應言逝多。此譯云勝𫞕。即憍薩羅國波斯匿王之子也。婆那此云林。正言飯那。以樹代之（耳）文霅川新䟽云。祗樹者。梵言祇洹。亦言祇陀。正云逝多。此飜戰勝。波斯匿王太子也。生時與外國戰勝。是故以人而命其樹。法鏡経飜為勝𫞕樹焉。

經音義與上（同処）云金剛般若經云給孤獨。應言阿那他。此云無親。舊人義訳為孤獨。賓茶駄写耶此云團與。舊人義訳為給。猶是修達多之別名修達多。此云善與。故得給孤獨名也。舊言阿那邠坁或云阿藍。訛略也。磨者園也（文）。新訳華嚴音義云。須達多此云善給施無依怙者。舊訳云給孤獨者是也。

新訳華嚴音義云。阿羅漢。按梵語中。此名𭇥攝多義。依大婆沙論第九十四中。四義釈。一者應供。二者殺賊。三者不生。四者遠𢙣。依唯識論中。三義以釈。一者已永害煩惱賊故。二應受世間妙供養故。三永不復處分𫨻生2死故。依成實論中一識。謂断惑盡故。名阿羅漢。舊飜之為無生者。謂三界惑盡。更無三界之生故也。

孤山疏云。眾所知識者歎徳也。聞名欽德曰知。覩形敬奉曰識。行宗記云。徳業為人所知。容儀為人所識（文）。

東宮切韻云。釈𫞕云。長張兩切。大也。增也。薛峋云。又張3丈切進也。尊也。百物所成謂之長。祝尚丘云。長大師也。孫伷云。左傳。教誨不倦曰長。儀禮献眾賓之長。鄭玄云。長其老者也（文）。鄭玄註周礼曰。老尊穪也（文）。聞持記（會本上（三十二））云。徳重故。長臘高故老（文）。南山業疏云。長老乃大故。經中長老舎利弗尊者阿難等。律中不定。今略釈之。行解具故。名為大德。年臘高遠。名為長老。如俗中云長老之言。善見云。大為大徳。小為長老（文）。孔安國註孝經云。事父母。接兄弟。和親戚。睦宗族。敬長老。信朋友是也。

經音義云。華嚴經云欄楯又作闌同。力寒切。下食允切。說文欄檻也。通6俗文欄檻謂之楯。王逸註楚辞曰。縦曰檻。橫曰楯。楯間子曰櫺（文俗用連子誤也）。

廣韻云。階級也。說文階陸也。釋名云。階梯也。如梯之有等差也。居諸切。玉篇云。階登堂道也。

東宮切韻云。郭知玄曰。樓櫓。城上屋。麻果云。樓正樓。通重屋也。爾雅。四方而高曰臺。陜而脩曲曰樓。孫愐云。樓閣也。顓頊所造重屋（也）。倭名曰。考聲字𫟍云。今謂臺上搆屋為樓（音婁）7辨色立成云（大加度能）野王按閣（音各）重門復道也。今俗謂朱8雀門為重閣是也。

經音義云。涅槃經曰頗梨。力私切。又9作黎。力奚切。西國寶名也。梵言塞頗胝迦。此云水玉。或云白珠。大論云。此寶出石窟中。千年氷化為頗梨。案西域暑𤍠無氷。仍多饒此寶。非氷所化。但石之類耳。胝音竹尸切（文）新譯華嚴音義云。頗棃正云窣坡致迦。其狀少似水精。然有赤胝迦此翻靈芝義䟽（會本聞持記中（十帋）一左）云。玻𰢎亦云頗胝迦。此翻水玉。或云水精（文）。

翻譯名義集云。鉢摩羅伽。大論此云赤光珠。佛地論云。赤蟲所出。或珠體名為赤珠。智論。真珠出魚腹中蛇腦中。漢書（前漢書列傳五十七五）云。蛛蚌中隂精。隨月隂盈虚。

千字文云。車梵云捨迦㕰。輪云斫訖囉（文）。廣韻云古史考曰。黃帝作車。引重致遠。少昊時加牛。禹時奚仲加馬。周公作指南車。尺遮切。又音居（文）。東宮切韻云。武玄之云。淮南子曰。古者見轉蓬為車。薛峋云。黃帝10作舟車。故號軒轅𫞕。世本云。奚仲造車。謂廣制度。麻11果云。車輿之緫名。易云。神農氏沒。黃帝𫞕作服牛乘馬。言奚仲作者非也。奚仲夏時車政。益有12加。孫愐云。車乘也。畜駕之。孫伷曰。釋名車古者曰。車（音居）聲如居言行所以居人也。今曰車（昌遮）車舎也。行者所處。若舎也。籀文作𨏖。今按山海経奚仲生吉13光吉光始以木為車。世本云。奚仲作車。14宋忠曰。夏禹時也。黃帝時已有造車駕。此後言15作者。為車政也（文）。老子曰。三十輻共一轂。註云。古者車三十輻。法月數也。共一轂者。轂中有孔。故眾輻共湊之（文）。案此間大車不過數尺。彼國蓮華甚以廣大。其義見于靈芝義疏（會本間持記中十二左也）。

新譯華嚴音義云。曼陀羅此云悅意花。又曰雜色花。亦云柔軟聲。亦云天妙花。

廣韻云釋名云清音也。去濁遠穢。色如青也。又靜也。澄也。潔也。七政切。說文云。且明也。従日見一上。一地也。徐19鍇云。日出於地。兜散切（文）經音義云。涅槃經云。晨朝食仁切。爾雅晨早也。譯名云。晨伸也。旦而日灮復伸見（文）今案。清旦晨朝也。問曰。於十二時。晨朝正當何時乎。答曰。孫愐云。晨寅時也。說文云。晨早昧爽也。徐鍇云。昧爽為寅。難曰。呂向註文選曰。晨謂日出時也（釋名同之）而世人寅時不見日灮。相違如何。會云。應劭漢官儀云。大山東南名云日觀。鷄鳴時見日。玄中記曰。東南有桃都山。上有大樹。名曰桃都。枝相去三十里上有天鷄。日初出照此木。天鷄即鳴。天下之鷄皆隨之鳴（云云）。日出20暘谷照桃枝時。神鷄見旭日光21芒初發音聲。天下凡鷄隨之咸鳴。鷄鳴者丑時。丑終日光雖初發。曈曨22未照23曀。至于寅初其光甚清明。世人雖知暗。神鷄見告𥁞。此乃晨朝也。徐鍇云。凡自夜半子以後為24晝。六壬樞機經云。寅為旦。戌為暮。𠀍俗以寅時為25晝之證是也（文）。

千字文曰。薄多阿賀羅此云飯食（文）。廣韻云。周（小補韻會六一（十四）引）書云。黃帝始炊穀為飯。又作鉼針云形同。符萬切。大載禮云。食穀者。智慧而巧。古（小補韻會二十九二十三引）史考云。古者茹毛飯血。燧人鑽火。始裹肉而燔之曰炮。神農時。人方食穀。加米於燒石上。而食之。黃帝時。始有釜甑。火食之道成矣（文）經音義增一阿𭇥𦀇云飯食古文飰同扶萬切。黃帝始炊糓為飯飯食也（文）新譯華嚴音義云飯食。飯扶晚切。說文云飯食也。謂食飯也。葢喫之異名爾（文）。

寄𡚖傳經行小病章曰。五天之地。道俗多作經行。直去直來唯遵一路。隨時𮷧性。勿居閙處。一則癈痾。二能銷食。禺中日映即行時也。或可出寺引或於廊下徐行。若不為之身多病苦。遂令脚腫肚腫臂疼膞疼。但有痰𭼭不銷。并是端居所致。必能行此事。實可資身長道。故鷲山覺樹之下。鹿𫟍王城之內。及餘跡皆有世尊經行之基耳。闊可二肘長十四五肘。高二肘餘。壘甎作之。上乃石灰素作蓮花開勢。高可二寸。闊纔一尺有十四五。表聖足跡。兩頭基上安小制底。量與人齊。或可內設尊容。為釋迦立像。若其右達佛殿旋遊制底。別為生福不𣣔處敬經行及是銷散之儀。意在養身療病。舊云行道。或曰經行。則二事總包。無分26涇渭。遂使調𮷧之事。久闕東川。經云觀樹經行。親在金剛座側。但見真迹。未覩圓基耳（文）。四分律云。徑行有五益堪遠行。能思惟。少病消食。得定。久住（文）。

千字文云。愽乞史抳。此云鳥（文）。廣韻云。說文云。鳥長尾禽總名也。都了反。倭名云。爾雅集註（註疏十六六石）云。二足而羽曰之禽（和名與鳥同土里）一說飛曰鳥（都了反）走曰獸。總謂之禽（訓與獸同）毛詩註云。鳥之雌雄不別者。以翼知之。右掩左雄（音熊和名乎土里）左掩右雌（和名米止利也）隂陽相下之義也（郭註爾雅十卷二十六帋同之）。

經音義云。涅槃經云白鶴。今作寉同。何各切。古今註云。白鶴千歲則變蒼。又千歲則變黑。所謂玄鶴27是也。文有作鵠。胡哭切。案廣志云。鵠形似鶴色蒼黃也。霅川新疏云。白鵠舊云鸛水鳥也。夜半水泣。咸其生氣。則益喜而鳴。其聲高亮。聞八九里（文）。東宮切韻云。郭知玄云。鴻鵠似鶖色蒼。釋𫞕云。鳱鵠鳥似鵲。鵠一名射的。又似鳳白色。又似鶴蒼黃色。孫愐云。鵠鶴屬也。孫伷云。韓詩外傳云。鴻鵠一舉千里。28楚辞云。黃鵠之一挙知山川之紆曲。再挙知天地之圎方。倭名云。野王按。鵠（胡篤反。漢語抄云古布。日本紀私記云久久比）大鳥也。

翻譯名義集云。摩由邏此云孔雀綷羽而翱翔（文）。霅川新疏云。孔雀生於西方。周書曰。成王之時有献此土。異物志曰。南方有孔雀。大如鷄。尾長於身。手拍則舞（文）文選（六臣註五十八右）吳都賦云。孔雀綷（祖會）羽而翱翔。劉曰。孔雀尾長六七尺。綠色有華彩。向曰。孔雀以五色羽翰（文）。倭名曰。孔雀兼名𫟍注云。孔雀（俗云宦尺）毛端圎一寸者。謂之珠毛。毛文如𦘕。此鳥或以音響相接。或見雄則有子矣。

翻譯名義集云。臊陀或叔迦婆嘻。此云鸚䳇。說文云能言鳥也（文）。霅川新疏云。鵡字作䳇。山海經云。黃山及數歷之山有鳥焉。其狀如鶚（五各）青羽赤喙。人舌能言。名曰鸚鵡。郭璞曰。鸚鵡舌似小兒舌。有五色者。亦有純白（文）。東宮切韻云。郭知玄曰。鸚鵡能言。有三色異。釋𫞕云。鸚鵡丹紫翠毛羽。出隴西。麻果云。鸚鵡有三種。青一種。白一種。五色一種。交29州已南諸国悉有之。白及色者其性尤慧解。隋開皇十八30𥝝。林邑國有献白色者。時以為異。是嵗貢士試賦。孫愐云。鸚鵡人禽。今案禮記（集註一曲礼上篇）云鸚鵡能言。不離飛鳥。𰗼𰗼能言。不離禽獸。今人而無禮。𨿽能言不亦禽獸之心乎是也（文）倭名曰鸚鵡。山海𦀇云。青羽赤喙能言名曰鸚䳇（攖母二音）郭璞注云今之鸚鵡（音武）脚指前後。各兩者也（文）。

31翻訳名義集云。舎利此云春鸎。黃鸝也。詩曰。出自幽谷遷于喬木。又翻鶖鷺。鶖七由切。玉篇云。水鳥也。詩曰。有鶖在梁。鷺（來故）爾雅註云。白鷺也。頭趐背二有長翰毛（文）霅川新䟽云。舎利翻鶖鷺。又云鸚鵒。亦曰春鸚（文）。

翻譯名義集云。迦陵頻伽此云妙聲鳥。大論云。如迦羅頻伽鳥。在殻（口角）中未出。発聲微妙勝於餘鳥。正法念經云。山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音若天荅人緊那羅等無能及者。唯除如來音聲（文）。經音義云大集經云。迦陵頻伽。經中或作歌羅頻伽。或云加蘭迦。或言羯羅頻迦。或言毗伽皆梵音訛轉也。迦陵（者）好。毗伽者聲。名好聲鳥也（文）。新譯華嚴音義云。迦陵頻伽鳥。此云美音鳥。或曰妙聲鳥。此鳥本出雪山。在32殼中。即能鳴。其音和雅。聴者無猒（文）。

翻譯名義集云。耆婆老女⿱老女婆迦此翻生。勝天王云生生或翻命。法花云命命（經音義云。大集經云。命命。梵言。耆婆。耆婆鳥此言命命鳥是也）雜寶藏𦀇云雪山有鳥名為其命一身二頭識神各異同其報命故命命（文）。

廣韻云和聲相應也。胡臤切。又音禾。雅正也。五十切（文）案和者諸和音聲。克調不33違樂音故。雅者𡢃雅韻響正雅。專順佛法故。

經音義云。法花𦀇云。演暢。勅亮切。廣雅暢達明也（文）。

廣韻曰。微妙也。細也。風教也。聲也。河圖曰。風者天地之便。元命包曰。隂陽怒而為風也。毛詩傳云。清微之風。化養萬物者也。

文選（六臣註五十四）辨命論曰。夫道生萬物。則謂之道。生而無主謂之自然（文）王弼曰。自然者無称。之言。窮極之辞（文）郭象註莊子曰。天地者萬物之緫名也。天地以萬物為躰。而萬物以自然為正。自然者不為而自然者也。尚書曰。水曰潤下。火曰炎上。孔曰。言其自然之常性也（文）案自然者。非凡聖鬼神作。唯是法爾道理謂也。

梵語勘文云。阿庚灑此云壽命（文）𦀇音義云。涅槃𦀇云。壽命視[桓-旦+(亞-二)]切。案壽亦即命也。壽取一期之名。命取人之生分。但異名耳。說文壽久也。釋名云。生已久遠氣終盡也。又音視溜切。上壽也。溜音力救切（文）。

玉篇曰。人象辟脛之形。萬物之靈也。而真切（文）東宮切韻曰。郭知玄曰。民王者之百姓。釋𫞕云。民氓也。薛峋云。民無知穪。祝尚丘云。民亦𭁷也。孫愐云。案天子曰兆民。諸侯曰萬民。賈逵曰。四民士農工商也。礼記曰孔子曰。古者長民。朝廷敬老。鄭玄曰。長民天子諸侯也。毛詩蒸民鄭氏註禮記曰。黔𩠐民也（文）。倭名曰。日本紀云。人民（和名。比止久佐）一云（於保無太加良）。

經音義云。華嚴經云禪頭是戰切。梵言。或云36禪豆禪兜。或言繕都。此譯云眾生也（文）。又云對法論云。有情梵言薩埵。薩此云有。埵此言情。故云有情言眾生者。案梵本僕呼膳那此云眾生。語名別也。故從本譯（文）同性経佛言。眾生者眾緣和合名曰眾生。所謂地水火37風空識名色六入因緣生。楞伽王言。世尊彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。眾生者無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言。世尊業有三種。何等為三。謂身口意業法花文38句曰。眾生者。中阿𭇥十二云。刧初光音天39下生世間。無男女尊𢌿。眾共生世故言眾生。此㨿最初也。若𭣄眾隂。而有假名眾生。此㨿一期受報也。若言處處受生故名眾生者。此㨿業力五道流轉也。正法念経云。十種眾生。諸長短方円三角青黃赤白紫（文）禮記曰。眾生必死必𡚖土。此謂之鬼。骨肉弊于下隂為野土也。

経音義云。菩薩瓔珞經云。阿惟顏。案菩薩十住經云。第十阿惟顏住。謂一生補處者也（文）。靈芝義䟽（會本聞持記中三十一）云。一生補處。即等覚菩薩。如觀音40勢至等（文）。智度論云（經云）一切菩薩皆是補處。紹尊位者。問曰。若彌勒菩薩。應穪補處。諸餘菩薩何故復言紹尊位者。荅曰。是諸菩薩。於十方佛土。皆補佛處。

經音義云。法花經云。無央。於良切（已下二十四左顯揚聖教論音義）梵言阿僧企耶。丘豉切。此云無央數。舊言阿僧祗。訛略也（文）。

新譯花嚴音義（一四）云。劫梵言也。具正云羯臘波。此翻為長時也（文）翻譯名義集云。[颳-古+友]陀刧簸劫簸。大論秦言分別時節。[颳-古+友]陀者秦言善。有千萬劫過去。空無有佛。是一劫中有千佛興諸淨居天歓喜故。名為善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。輔行云此云時。俱舎等論。多以二十增减為一中刧。八十增减為一大劫。金光明云。梵天三銖天衣。三年一拂。拂盡畟方四十里石。以為小劫。八十里盡以為中劫。百二十里盡名為大劫。不於如此劫數修学。不名菩薩。又云。有一里刧。二里劫。乃至萬里劫。又云。有大方城。周四十里。滿中芥子不槩令平。百年取一盡。名為劫。經劫無數。名阿僧祗。委出刧義（文）。

千字文曰。補嚕灑此云男（文）。梵語勘文云。金剛經云。補嚕麤縛。此云丈夫。說文曰。男丈夫也。从田从力。言男用力於田也41𥝝覃切。周易曰。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後有禮儀。有所錯（文）。又曰。乾道成男（王曰乾陽物也）坤道成女（王曰。坤隂物也。謝曰。此原反化之所至）倭名曰。說文云。男（和名乎乃古文）丈夫也公羊傳云丈夫一云萬𰱒集云（万須良乎）。大人之穪也（文）。

千字文曰悉恒哩此云女（文）。梵語勘文云。金剛經悉怛哩婆。此云女人（文）。東宮切韻曰。釋氏云。女在父母家之穪。婦在夫42婿家之穪。孫愐云。大戴禮云。女者如也。言如男子之教也。倭名云婦人。日本紀云。手弱女人（和名太手夜米）上同（文）。

俱舎光記云。梵云那（去聲）摩。唐言名。是隨義。𡚖義。赴義。名義。謂隨音聲𡚖赴於境。呼召色等（文）經音義云。名彌成切。名幖幟也亦所以召質也自命也。左傳曰名以制義。廣雅名成也（文）。廣韻云。名字。春秋說題曰。名成也。大也。巧也。號也。說文曰。自命也。从口从夕。夕者𭁷也。𭁷不相見。故以口自名武并切。号令也。召也。呼也。亦作號同。胡倒切（文）東宮切韻曰。郭知玄曰。名所以召質也。釋𫞕曰。名号也。武玄之曰。名朋也。以明其質也。従夕从口。闇不相見。須口以自名也。薛峋云。人及万物各須有以名。其質明顯。而分別也。又有異徳顯亦別謂之名。山丘眾物有43奇異亦皆謂之名也。号施令。又召也。麻果曰。号者切之狀也。名号也（文）。今案名号異躰同訓。平他之差別也。

輔行云言顛倒者顛即頂也。頂墜於下。故名顛倒。廣雅云。顛倒也。論語註曰。顛沛僵仆也（文）。

經音義云（唐訳）俱舎論云殑伽河。其昇切。諸經論中或作恒河。或言恒伽河。亦云恒迦河或作強伽河。皆訛也。此河従無𤍠惱池東靣象口而出。流入東海。舊譯云天堂來。以彼外書云。本入摩醯首羅天頂。從耳中出。流在地上。以此天化來也（45已下二十四十（四帋）右對法論（音義））其沙至細。與水同流。以手掬水。滿手中急把於沙還隨水出。經中多此喻也（文）。慈㤙法花玄贊曰。梵云殑伽。訛略云恒河。神之名。河從彼穪。殑音其矜反。去聲也。經中說恒河沙為喻。無𤍠惱池出四大河此即一也。一由沙多。二由𠀍人共為福水。入洗罪㓕沒𭭾生天。三雖經劫壞。名字常定。四佛多近此46宣說妙法。五眾人共委故多為喻。仍取初出池口方四十里沙。以為喻（文）西域記曰。瞻部洲之中地者。阿那婆答多池（唐言無𤍠惱。旧曰阿耨達池。訛）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清波㬵鏡。大地菩薩。以願力故。化為龍王。於中潛宅。出清冷水。給47瞻部洲。是以池東面。銀牛口流出殑（巨升切）伽河（旧曰恒河又曰恒伽訛也）繞池一帀入東靣海池南靣金象口流出信度河（旧曰辛頭河訛）繞池一帀入西南海池西靣琉璃馬口流出48縛芻河（旧曰愽叉河。訛）繞池一帀。入西北海。池北靣頗胝。師子口流出徙多河（旧曰私陀河訛）繞池一帀入東北海。或曰。潛流地下出穪石山。即徒多河之流。為中国河源（文私案。頌疏（冠註曰一二十一右）無𤍠惱池縦廣正等五十踰繕那量。八功徳水盈滿其中。非得通人。無由能至　文）。

廣韻曰。爾雅曰。希罕也。香衣切（文）老子経註曰。希劣也。

嘉祥百論疏云。所以初天次人者。𭂫有二義。一天勝人劣。以為次弟。二久劫以来已有於天。故天前出。従此劫初始有於人。故後列人。所以70但列人天者。𭂫穪𠀍尊不出人天故。挙人天總攝一切。又外道不知有天中之天。是於世尊。故但列人天（文）。

新譯華嚴音義云。阿修羅也妙也羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也。按婆沙論。譯為非天。以此類雖（天）趣所攝。然多𮘦詐無天實德故。曰非天。如人行𢙣名曰非人。舊翻為不酒者。譯人謬也。謂梵語中窣利名酒。而與素羅聲近。即訓阿字為不故。云不酒。斯乃失之甚也。按梵本中阿脩羅。是多聲呼之。阿素洛是小聲呼之。然皆同一穪謂也（文）今按正法念経云阿修羅。略有二種。一者鬼通所接身餓鬼。有神通力。二者畜生所接住大海底須彌山側（文）智度論。五道外立修羅。為六道。應知之也（矣）