元始說先天道德經註解卷之二
第一章一百五十九言
妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德復妙，與物返矣。
妙、元、神、真、道五者，各有淺深，乃學道者之分量。此元之妙，非妙之妙。此元之神，非妙之神。此元之真，非妙之真。此元之道，非妙之道。此元之德，非妙之德。眾人自德散而為物，真人自德返而歸妙，道與物返，物與道返，故曰順之則為人，逆之則為道。
元非元，妙形之先。形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象杳冥，忽然有精。精元含神，忽然有真。非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象。
元之所以為元者，非元也，乃妙形之始。形之所以為形者，非形也，乃混然而成。道自妙降而為元，始有恍惚之狀，故曰妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象出於杳冥之間，而有至精者存焉。精全為神，神一為真，會真集神，為元之體。故其體有明有色，有象有狀，此色與明，狀與象，具於吾之本始無作之者。由有微心，吸撮塵象，塵集成根，遂喪本象，及與本明，至人迥脫根境，復還元明。故見非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象。
元之大象，寥廓幽光。元和之鳴，元元獨聞。元象之形，元元獨見。
元之象，非物之象，寥廓幽光，物不可得而窺，故元和之鳴，唯元獨聞。元象之形，唯元獨見。
元元之元，真祖真母。帝先道始，象之元紀。吾始元元，元於元紀，復歸吾始，吾不見吾。始孰云吾元始，是謂始終，元紀之元。
妙不可見，至於元始有可見之漸，故以元之元為真祖真母。帝先道始，有象之初，紀道至是，始露一髮矣。故吾始於元，漸有可紀之狀。雖漸可紀，復歸於始。吾且不知吾之始，而況於他哉。是謂始終元紀之元。言始終者，道在元方，有始之名。物終則窮。元紀之元，始於元，終於元，元元不窮。無始無終是始終，元紀之元。
第二章一百十四言
元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。
至人自妙出元，漸露光景。人之三魂，一為胎光，故元元為胎光。凡數自一至九而止，若十則復為一。故大數止於九，九數皆起於元，故曰九元。九元之始，則一也。八卦之先，則乾坤為陰陽之祖，在易為太極，在乾亦為元，在人為胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之謂也。物自始光，即喪道本，故《佛書》謂之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，則始於妙無，出為妙有，蓋自妙而降，則粗道自元，而妙則神，此其所以不同。故曰妙生真有。
元顯元藏，黍珠中大象。元起元沒，黍珠中巨物。元以大象，含萬象。元以巨物，吞萬物。
物至於有形，則不能以大入細，以細藏大。元本於性而未入於形，故可以顯，可以隱，如人之夢魂遊形中，而大地山河，無不有也。人物徒役，無不彰也。故若以形會，則兩黍不能以相容。若以性會，則黍珠中大象，不足以為怪矣。蓋由大象非象，故含萬象。巨物非物，故含萬物。聖人既論此理，又時顯其跡，以覺方來。欲以破形相之粗而昧者，但以神變目之甚者，又疑為詭幻。此釋氏所以薄世論而不近，良以此歟。
象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至於元者，隨元而化。一之妙能，使未至於一者，同一而處。此聖人既以成己，又以成物也。大象藏於黍珠之中，大象未必盡元也。彼雖未至於元，然以吾之元，而加彼之元，則彼亦以元化。如李廣之射虎，不知其為石，周處之斬蛟，不知其為水。彼以一至之心，而石與水尚從而化，況吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。
元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。
元元之始，含光自然。釋氏謂之覺明，道家謂之胎光。釋氏覺明謂之所，道家胎光謂之象。性覺必明，明則亡所。胎元必光，光為妙象。妄為明覺所立，覺亡象而成形。胎光光廢佛，以覺明明而無所道，以胎光光而象妙。妙象之象，覺明之明，是為道本。
物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。
物之真元，非元也。唯本妙而後生元，故曰元母之先。元母者，謂妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生真，真生神，及神而後生道。雖至於道，愈降而生物。若原其生，則不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然後能生物。所謂妙者，乃本始如如不可得而生死者也。
第三章一百言
胎光元元，元元胎光，吾始元元，神視不見，神聽不聞，神神不遇，神不可得。故曰：不同，神而後知始。
胎光之始，莫見其聯，莫聞其音，各各自知，無相見者，故曰神神不遇。是謂不同此之不同，物物如是。然物不能為主宰者，以其神不全，而又為物轉也。方是之時，雖未有聲色臭味之交，而六種識心已具於胎光元元之內。至人以神為主，故六種識心不隨根塵，俱以神化，為一精明。眾人神鑑不全，六種識心重者先受，既傳一根，同根同染，轉入生死，胎光益微。故曰：神而後知始。
吾始於元元，無方妙天，吸光化妙。元元吾始，妙母開戶，乘光繼元。用在恍惚，道在綿綿。
孟子曰：盡其心者知其性，知其性則知天。從孟子之說，是心之外有性，性之上有天。《易》曰：窮理盡性，以至於命。從《易》之說，是理之外有性，性之上有命。孟子所謂天，即《易》之所謂命也。古之達者，或以為見獨，或以為無何有之鄉，極世之語言，不過如此。然所謂天果何方，所謂命者果何物耶。至此《經》又謂之無方妙天，方胎光在元元之中，炳然獨耀。吾不知其處，亦不知其際，非無方妙天，而何根塵銷落，吸光化妙，神用不測。眾妙所出，故謂之妙母開戶，乘光繼元。萬神自生，用在恍惚而不可執也。道在綿綿而不可絕也。非天下之至神，其孰能與於此哉。
無取無捨，無為自然，吾不知其自然。元始元生，混然而成，妙極元得，元始自然。
元元之中，吸光化妙，混生萬神，恍惚乘光，妙有開敷，亦不捨無而取有，亦不捨有而取無，悉皆無為自然之用。亦不知其自，亦不知其然，混然而元成，妙極而元得。故曰：元始自然之道，如是則妙，亦元元亦妙。
第四章一百二十六言
清濁交混，陰陽一元。非清而清，元清生濁。非濁而濁，元濁生清。非陰元陰，非陽元陽，元道斯在，陰陽同生，清濁孰能名。元清元濁，陰陽亦然。
元者，清濁始交，而未分陰陽，同為一元。《易》曰：一陰一陽之謂道。一陰一陽者，陰陽未分之謂也。自陰陽未分，而繼之以善。自善而後，繼之以性。性立而後物成，世未有性未成而善先成者。故《易》所謂道所謂善，皆物之光，非善惡之謂也。方其清濁交混，陰陽同元，則非清非濁，非陰非陽，相交以性，而不交以形，故元清含濁，元濁合清，元陽含陰，元陰含陽，猶水火之不相射，清濁同源，陰陽同生，孰能名之哉。
妙象元象，妙聲元聲，聲象不可得萬物之根，萬物之靈。吾所謂一而非一，一而未彰。吾所謂元而未元，元而未常。
妙象妙聲，唯獨聽者可得而聞，獨見者可得而視。其聲其象非象，人所可得見，所可得聞。故為萬物之根，萬物之靈，方其為元也。謂之數之始，一之祖。然其實未彰，一猶未見。謂之形之始，常之祖。然其形未見，常猶未常。聖人體之，謂之無名。
元一含妙，妙元流光。流光含氣，元妙之常。吾曰元常之道，道法元常。
氣、形、數，三者之在妙有。非有非無，流光為氣，氣結為形，形見為數。古之至人，體於妙無，出為妙有。曷嘗無是三者，然亦竟非有也。蓋流光之氣，非陰陽所感。妙氣之形，非假合所造。形見之數，非一二可求。故入而為太虛，出而為妙有，分形散氣形千萬，不為有餘。歛景吸光形閉藏，不為不足。是謂元妙之常，道法元常，故不可致詰。
第五章一百六十六言
陰陽之妙，清濁之杳，杳妙相因而元生。
陰陽同源之謂妙。清濁相容之謂杳。陰陽以氣相同，清濁以形相混，妙氣同為無氣，妙形同為無形。故曰杳妙相因。
元含萬象，而非形也。萬象生於元，而非物也。古之至人，反身而誠，則萬物皆備於我。致中和則位天地、育萬物，皆在吾中和之中。釋氏謂意生身者，身隨意生，非造所造。即道家靈光八耀，混生萬神，而如意所生，迅疾無礙，乃至種類俱生，無所不有，不可計數。此之謂元元生萬象。
神不知神，真不知真，道不知道。吾元始於虛無，道隱無名，真隱無形，神隱無靈。吾神爽靈，吾真幽精。神隱無靈，無靈至神。真隱無形，無形至真。道隱無名，無名至道。三無合元。
元之妙，神隱於無靈，真隱於無形，道隱於無名，故無靈為真神，無形於真真，無名為真道。故曰三無即為元。敷落五篇，非聖人強為之次也。妙者，在道為聖之極，在人為魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所謂妙也。元為妙之次，在人為胎光。神為元之次，在人為爽靈。真為神之次，在人為幽精。自是以下，則為道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精者，義取諸此。《易》曰：精氣為物，遊魂為變。精氣為物，則質具而體成。有成則有壞，物不足以為固，惟魂遊於物，物壞而魂不亡。故《易》謂之變。古之聖人深切著明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙為魂之先，道為魂之降。自道而降，聖人不居。自道而上，眾人不處。眾人所以生生死死，死死生生者，由道降為魄，魄盛而魂衰也。聖人魂盛而魄亡，故與道同遊。眾人魄盛而魂亡，故與物俱壞。由是觀之，所謂三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀懼愛惡欲也。全魂即為仙，全魄則為鬼。魂與魄兩立，則為人。此理之自然，聖人復起不易吾言矣。雖然聖人為魂，眾人為魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清濁且未之判，則孰為魂，孰為魄哉。及其既分，全則為魂，散則為魄，（氵＋公）而上則為魂，流而下則為魄，正則為魂，邪則為魄，真則為魂，偽則為魄，其本同，其末異，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消則為魂，魂消則為魄。佛氏所謂無明即佛性者，此之謂歟。
吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下往來，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能體吾元道元德，復歸吾元始，是謂還元返本之道盡矣。
聖人體元始之道，以周旋於物，妙藏於形跡之間，和其光，同其塵，不可以妙非，不可以妙謂，在其形跡之間，而形跡亦妙，故妙不可得。上下往來，周旋世故，自然元妙，而不見其徼。蓋吾本始於元之元體，吾自然以應於物，而吾亦不知其自然。如是則不獨元道化妙，而元德亦化妙。巨細心跡，無不妙者，孰能知之哉。由吾雖體道德而出世，復返道德於元始，是謂還元返本之道盡矣。
第六章一百四十八言
元生神，神生元。
元之降為神，神之合為元。神以元而靈，元以神而顯。故上下相生。
吾元自粹，元一旋生，元色未闢，恍惚杳冥。蒼素彤黅含四象，四象含光。
蒼素彤黅，為四象不言玄者。玄為色之母，無色為玄。元色未闢，其光玄玄。元一者，玄之謂也。由有元一旋生五元，故天一為水。天生水中，水浮天而載地。元之未闢，自然太玄之中，有蒼素彤黅之光，合為四象五元，恍惚杳冥。
妙為元之祖，元為妙之用。自妙入元，故稱一元。一元之用，元妙交相生，不知妙之為元，元之為妙。
蒼素隱顯，左右相元。元光恍惚，元出元入，出入無門，吾不知其元。元彤上下，不皦不昧，上下一元，元法自然。
蒼，東方木色之氣。素，西方金色之氣。木左金右，故曰左右相元。彤，南方火色之氣。元，北方玄色之氣。火上水下，故曰元彤上下。元光恍惚，東西蒼素，有出有入，而不見其門。南北玄彤，有上有下，而不顯其晦。有出入而不見其出入，有顯晦而不見其顯晦，故神用無門，道法自然。
無為自然，自然無為，道在恍惚之先，元元無為之先，孰能體吾無為自然。元因無為，無為因元，因元生自然，吾不知其然。吾元始無為之天。
無為之天，有蒼而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。有左有右，而非左非右。有上有下，而非上非下。有出有入，而非出非入。有顯有晦，而非顯非晦。有色非色，有象非象，自然非自然，無為非無為，故曰：孰能體吾無為自然。又曰：元生自然，吾不知其然。是之謂無為之天。
第七章二十言
有無上下，左右內外，恍惚杳冥，妙妙中間，元在其中。
物必有有無之數，上下之位，左右之別，內外之界。物之所不能免妙，妙之中元在其間。非有非無，非上非下，非左非右，非內非外，恍惚杳冥，未涉此八者。
第八章一百五十言
元黃始妙，始妙相因。元因黃，黃因元，元始黃始，不知其以。
以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。天元地黃，皆因始妙之本。元因黃，黃因元，交相因，交相生，元始黃始，不知其以，所謂以者妙之所也。
不見之色，不聞之聲，妙之又妙，忽然而生。無象之象，無物之狀，妙之又妙，忽然而形。元元見矣。赤素變化，幽黃洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，無為元黃，妙更之根。
聲色生於至妙，物象成於至妙，忽然而生，忽然而成，無使之者，故赤素變化，火金相剋而相成。幽黃洞彰，水土同處而相剋。是為元常造化。元黃之道，為萬化更變之根。
根生至妙，妙生元，元生黃，黃生元，三一之妙，自然而成。
至人根於至妙，妙生元，元生黃，黃復生元，自無入有，自有化無，妙元黃三而一，一而三。故曰三一之妙，自然而成。
元元又元，中有元黃之道。元始元元之母，元聲元象。吾元元之母，聲象得矣。吾曰此元元，吾不知其元元，道無上。
元中有色，故曰元黃。元元之母，出生色象，故色象以元為母。元元以吾為母。唯吾無母，是謂吾不知其元元。道無上。
第九章一十六言
妙隱元生，道隱妙有，有無相生，神用不窮。
妙隱而元始生，元含至妙道隱，而物始有道，妙有中。妙中之元，元非顯也。有中之道，道非隱也。故元亦妙，有亦妙，有無相生，神用不窮。
元始說先天道德經註解卷之二竟