玉清無極總真文昌大洞仙經卷之六
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
元始天王曰：文昌大洞玉章第十三，鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、損。
太清浮絕空，玉清、上清、太清，謂之三清，在大羅之上無極之中，雖天真上聖亦所罕到，貴重莫極于此。下卷云：上清絕霞升，玉清萬華宮，釋氏所謂一體三身，先曰毘盧，次曰盧舍那，三曰釋迦，在人則上中下元是也，皆在一身之中，三者不可須臾離，鼻聞馨香，心所欲嗜，鼻竅通肺，肺主炁，炁必耗矣。昔有僧坐禪，聞香積之炁，心念曰必是齋供，或見天仙來請赴天厨供，僧於定中便去，日每如是，或日明，眼師見之，謂曰汝墮一廁中矣，僧不信，遂令再赴供，回，師取廁中一蟲殺之，僧方悟，以此觀之，鼻之於香，亦能引人為異類，不如香嚴童子，聞香便悟其所從來，立躋果位，一般香炁迷悟兩途，可以謹之。太清仙境浮於絕空之中，乃人之下元也，謂之元始祖炁，人能存之，謂之大丹，回風混合，百日通靈也，下元或下丹田，即炁海，是一身命脉，神炁皆聚於此，若能愛惜存養，不為色慾所耗，則成丹。
三天寶神符。
清微、禹餘、大赤三天，乃三寶君所居，寶神符者，貴重大洞寶章鎮安天地，人之愛惜三田，貴重神炁，專以保固形命。
日中開五暉，
日中司命靈童敞闢五靈之房，光明輝映，照耀天地，亦如人之心神，光明煥赫，照徹三田，五臟百關九竅，無所不見。
東方屬木，青帝主事，圓常無，蓋其名也，肝炁上升於東方歲星所鎮之地，保肝護魂於八冥之內，人與萬物均霑炁。
捧籍登大明，
文昌大洞玉章間有相同，前初一章云：啟籍登大明，今大明出於東方，故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏閱。
受籙金華樓。
既登仙，當於金華樓上祇受寶籙以入定籍矣，金華樓，乃肺筒十二重樓也，蓋鼻炁下通於肺府，故肺炁自重樓出。
五臟植玉根，
鼻之於臭也，得其正則五臟和，上天之五行各具其根，人之五臟亦各有根，玉以比德取溫潤也，根既溫潤，則枝葉敷榮，五臟溫潤，則精神外發。王叔和《脉經》云：智者能調五臟和，《黃庭》云：鼻神玉隴靈堅，又鼻為山根，亦取諸此，上卷五老輔玉根，蓋五老即五臟神也，互相發明俾易曉。
《經》曰：還將上天炁以制九天魂，蓋陽魂為神，陰魄為鬼，若非和炁拘留，則事為兩途，在人之陰陽和，則魂凝魄聚而有生，陰陽判，則魂升為神，魄降為鬼。《易》曰：精炁為物，游魂為變，故知鬼神之情狀，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和暢於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，豈非《度人經》本命之日誦詠是經，即得魂神澄正，丹經云：日魂月魄，若人知識者，便是神仙，子煉之餌之千日期，身既無陰那得死，學人當煉陰魄以助陽魂，則易輕舉。
空洞之中，外無纖塵可入，內無神炁可出，則凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻觀之妙行，人當炁息清净，不染香臭。
炁通生清明。
眾寶香中之馨炁透遠者，莫若乎腦麝也，然而係屬外物，不若自己五分真香，薰成道德無為，清净自然，又不如夜光玉女所聞微妙解脫自然之香，最為殊勝，在人肺炁上通於鼻，則清净純粹，無所駁雜，修習大洞帝一真道，至此則香炁普薰，遍徹上下，無不周及，一切聞香皆得度。
定和妙明覺，
一定不易，冲和於妙明覺地，則妙明之心自然納太和之炁，蜣蜋推丸，象龜引炁，皆能羽化，釋氏云圓覺妙場同。
玄息自長生。
上天之載，無聲無臭，豈容以聲色笑貌求之，務欲闃寂無聞，自然有真聞矣，鼻觀之道甚大，謂之胎息，諸仙輩所說胎息之法，常以鴻毛置之於鼻之端，數息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取萬，以致於一定不能往來出入者，或深淵下坐數日不出者，則饑渴永除，寒暑無畏，人有饑渴寒暑者，為元炁出多入少故也。昔蕭靈護遇至人傳胎息法，行之後，於弘道二年中秋日玄化，香炁滿室，後人多見之，雖死而不亡，豈非長生久視之道乎。
右件玉章天篆六十字，上鎮虛明堂曜天，下統第四壘潤澤地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，無礙無障，內外清明，香薰正炁，普徹上下，能斬酆都山恬照罪炁天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以信香供養元始天王，傚大成夔王，進登水仙。水仙者，因落水沈淵，魂魄不散，河澤岸際，出入隱顯，如屈原、郭璞、柳毅之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虛，玄舌華通。辛丑、壬寅、益、夬。
太極元景王，
談玄論道，綺語妄言，貪愛滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所當修。《易》曰，言行君子之樞機，自當言顧行，行顧言，不綦於味，恬惔為上，自有太和真炁下通絳宮，蓋心通舌也，太極未判，元景溟涬，既判之後，元景開明，蓋尊元景為王，經云；開明三景，是為天根，故太極為王，物物皆有太極。
三天攝神生。
三天，即玉清、上清、太清，攝神生，一云神王，非也，蓋三炁合德，九炁齊并，然後生神，上天有萬神，然後人身亦有萬神。
紫素翳鬱仞，
紫素左元君，名翳鬱仞，字安來上，乃無英之別號，故後云白素白元也，紫素之炁障翳鬱絕之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能潔素自守於頭上，自有此炁覆蓋，前上品第三章：仰接無仞峰，蓋指玉京山也，此三素者，後有黃素中元君，白素右元君，謂之三素老君，前後互顯其言，重複易喻。
安來上玉京。
紫素君字安來上，會玉京山，下卷第五章上玉名同義，元景王三天攝魂生神也，元者善之長，故為眾神之領袖也。
拔出五苦界，
五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛鹹，嗜之者夭壽，又墮五苦界中，既已超上玉京，則必先拔萃而出類於三塗五苦，上卷一章拔出三塗梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章絕滅三塗尸，精血章斷息三塗苦，下卷八章拔籍三塗下，十三章拔絕三塗疾。三塗皆誤，奈何久則難變。徒者役也，天徒諱可韓明，人徒興生轉，地徒獨隸遷，斷絕天徒界上尸道色慾門，免天官驅雷逐電之役，斷絕地徒界中尸道愛慾門，免地官擔沙負石之役，斷絕人徒界下尸道貪慾門，免水官連汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心門，免泰山地獄苦，度第二愛累苦神門，免風刀地獄苦，度第三貪累苦形門，免擔沙負石苦，度第四華競苦精門，免填海作河苦，度第五身累苦魂門，免吞火食炭鑊湯苦。修煉文昌大洞，當斷絕三徒，飛度五苦，三五共為八難，上經叙飛度五苦八難是也。
七元，水池，陶魄之所，《北斗經》主司陰府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以應七元斗辰。
九玄解重劫，
七玄九祖，並解釋累劫重陰之苦，文昌大洞回風混合修行帝一真道，能解上世萬劫，千生冢訟徵呼并復連冤對。
累祖落冤名。
累世祖禰削落寃債之姓名，咸得超升於上境，逍遙遊宴於秀華下，即《度人經》紫虛鬱秀宮，以候運周遷度升化也。
徘徊秀華下，
甘辛發散為陽，酸苦湧泄為陰，二炁屈伸華蓋下玉京，如華蓋覆諸天，人五臟肺為華蓋，徘徊者，逍遥遊宴之謂也。
俯仰邀五靈。
五靈即五老，見上卷末章注，古人云：行法無難，在乎俯仰之間耳，人能常常俯視五臟，仰呵真炁，則元神見形矣。
兆身升玉堂，
金馬玉堂，世間之貴，爾身得道，登升玉堂，乃玉帝宮，在頭上，五炁朝元蓋朝此也。《度人經》云：上遊上清，出入華房，同此。
五神回孩嬰。
五神者，左無英右白元太一司命桃康合延是也，回孩嬰者，皆化為嬰兒孩童也，修行至此，謂之大洞帝尊示現。
俱躋太漠外，
升入無形之外，上品第三章亦曰：靈關太漠下，蓋飛升於冲漠無眹之外，無何有之鄉，廣漠之野，故知前太真無疑。
養素朝圓明。
無肉謂之素餐，古人云：甘酒珍饌，伐性之戈矛，婬聲美色，破骨之斧鋸，善養素者，恬惔無欲，希夷養素也，朝圓明者，天象圓而光景焕明也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，以喻人能清虛淡薄，自然見其本來性天虛圓靈明也。圓明，即玄關一竅也，非心腎口鼻之屬，若知此一竅，則冬至在此，藥物火候沐浴脫胎並皆在此，古人云：玄關一竅子，天地大根源，契合五千字，妙通三百言，即此是也。亦謂之默朝上帝法，昔張曇要，天真降授內養元和默朝上帝之道，行之十二年輕舉，上帝復賜混神合景之液，餌之，變化不測，賜號葆光襲明真人。經云：默朝上帝，一紀飛升，然不遇明師指之歸趣，則默朝之路亦荒矣。
食其時，百骸理，淡薄正炁停，人嗜辛辣耗真炁，嗜鹽醬人夭壽，凡有所嗜，皆傷五臟，不如食淡，精神爽，洞虛妙行也。
華通引玄明。
華舌一通，自然引取玄明之液，嚥之，以溉靈根也，舌神通命正倫洞虛者，乃修舌根之妙行也，不染五味為清净。
舐煉五芽珠，
五芽珠，乃金木水火土五行之秀炁.，青赤白黑黃五炁之正色，五臟之津液也，五炁朝元，化為精液，自腦中下降於絳宮，謂之五芽珠。《黃庭》云：存漱五芽不饑渴，芽者，肇萌也，未成叢林，人之五味除而去之，自得天然道味之腴，餐嚥太和，則能生五芽，經曰：金飯玉漿，向求皆至是也。
含善味長生。
《傳》曰：人莫不飲食，鮮能．知味也，善者，水善利萬物，人無有不善，水無有不下，味者，春酸夏苦、秋辛冬鹹，四季甘，若能隨時吐納本藏之味，津液下灌脾胃，則炁脉通暢，含英咀華，滋味善美爽快，體貌悅懌，手足輕便，自得長生久視之道。吐納五味之法，呼呵噓呬吹，各隨四季能去疾。
右件玉章天篆九十字，上鎮觀明端靖天，下統第四壘王德君。
《玄契》曰：真人得洞虛清净玄舌華通，無礙無障，內外正倫玄明，池中神水凝酥，嚥味五芽金液玉漿，能斬酆都山宗靈七非天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以法食供養元始天王，通一切味，結大米珠，進登地仙。地仙者，隱顯出沒，多在名山洞天福地，人忽見之，如桃源避秦人并山中毛女之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十五身根洞真，真相道通。癸卯、甲辰、垢、萃。
無英真上玄，
修之身，其德乃真，蓋身體受觸志意轉移，身修則道立，人之有所親愛傲惰畏敬哀矜，皆不得其正也，子曰：射有似乎君子反求諸身。此章以身體言，無英乃東方青靈始老，在人身左，主肝臟，上玄元素號無英公子，諱玄元叔，字合符子，但凡人物皆得先受五真炁，然後生五神。
玄中元素炁。
《經》云：天上混無分，天炁歸一身。故元素君無英所乘之炁也，蓋東方元王九素之炁，生於玄門，陰炁生於牝戶，《大洞經》以炁為主，有是理然後有是炁，有是炁，然後有是形，故元始初生，以混洞太無元天寶玉皇之一炁，以生三炁，三生九炁，以至萬炁，成天立地，開物成務，使天地鬼神各有攸司，井井不紊。人亦如之，自一炁生三炁，至萬炁備萬神具，然後乃生，自幼嬰兒至長，自老至暮年，歸根復命，仍如一嬰兒，修此嬰兒，復歸於一，此大洞修行法門，成始成終也，所以末章絕句云：符化玄炁王是也。《易》曰：同炁相求。蓋炁之相類者必混合也，今將經中炁字集之于此：上卷五行六炁，高上洞元炁祖太無，慶炁育五雲，五炁結十方，太素三華炁，中卷頂旋紫炁，拔遏死積炁，皇初紫炁中，玄中元素炁，中央黃素炁，青精上華炁，太初九素炁，玉皇之炁，凝成萬炁，下卷九皇上真炁，天皇上真炁，太一上元炁，白炁育上生，友寶赤炁王，浮黃翳神炁，太中六炁清，辰中黃景炁，金闕上景炁，五炁理中頡，太玄九炁上，萬炁生萬神，守閉死炁關，死炁自今絕，萬神萬炁，一炁同龍光，混一玉京炁，西元九靈炁，符化玄炁王，初曰通炁，共三十四炁字。大洞經以炁為主，有炁則能養神，有神則能養虛，果能虛靈，則合虛無自然之理矣。
寄頻，斗中太一之神，常斡運心珠，亦曰丹臺、靈臺、交梨火棗等類，亦曰夜明珠，其實心神名神運珠，能守乎晝夜。
渾化啟明日。
九魂神名渾化歸，冠通天之冠，衣青袍，履朱舄，執劍，常乘九炁青光，主人元陽，啟明日開青陽之館，降炁以為生根。
正一左右仙，
正一左仙帝賓，正一右仙琳和，二神共守鄂鄞二門，正一者心也，心正則身修矣，天之日月，地之剛柔，人之性命。
長護靈虛室。
虛明靈覺之室，即人心神宅也，欲長久扶衛，毋令外魔來攻，直使此身與太虛同體，包含法界，其大無外，其小無內。
兆有五符籍，
人皆有五炁五嶽符圖版籍，有此籍者，即得仙道，《玉皇經》：若人能佩五方真文五嶽符圖，入山修道，即得百靈畏服。
真即《中庸》誠字，所以行之者一也，真一者，嬰兒也，言主一無適，誠實無妄，真者不雜，一者不二，得真一不二法門也。
魂生太無中，
三魂名胎光、爽靈、幽精，而每魂有從者二，總謂之九魂，九魂生於太無之中，神仙之道，從無生有，復有歸無，成始成終。
魄伏五道密。
七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，共七，務養陽魂，伏陰魄，魂既生，魄當伏，五臟邪炁，道路遏塞，不復出也。
世世解冤結，
文昌大洞回風混合修行帝一真道，能解上世祖先萬劫，千生冢訟徵呼，復連充寃對父母宗親，悉得消落，咸得超升。
薛幽棲乃蒲州寶鼎人，開元及進士第，弱冠調陵郡尉，秩未滿，有林泉興，遂拂袖入首1城山，峨眉、鶴鳴，訪天師治所，後遊南嶽，修誦《大洞經》，第子數百，日集左右，進玄微論，明皇稱賞，注《靈寶經》，專以煉度父母祖先幽魂孤爽，後得道升化，弟子數百皆得尸解，豈非先度七祖，方度己身！
神風吹胞樹，
《度人經》：神風靜默。神風者，出於乾坤橐籥，鼓舞生化者也，胞樹乃胞胎尸血，臭穢根本，神風即身中神炁，能拔死度生。
根葉已斷絕。
胞胎之根蒂枝葉，盡皆隳頹無餘矣，修習妙行至此，賴回風混合之道，披拂惡根地根，胞根胎結一齊拔去，我遺類。
胎中眾鬼殃，
胞胎之中，鬼神最多，陽神欲人之生，而有所依，陰鬼欲人之死，而有所享，與之為黨，故太微小童常持旂旛攝召其魂，降神而布炁，俾之生成人，有未產者，眾鬼殃害也。凡修金丹，亦當愛護聖胎，昔魯郡人唐若，先天中為尚書郎，連與劇郡，開元中出守潤州，有惠政，乃弟為衡嶽道士，與兄同受胎元谷神之要，常召入內，後求歸山，許之，若山至楊子江中，乘五色霧而仙去，其弟尸解，蓋善毓胎元者，不為鬼害，身登神仙，此經生死受賴其福難勝也。
五符閉地結。
五符，五老所受之符，天有五符，則長運生化，地有五符，則安靜和平，人有五符，則身體康泰，所以遏塞地戶之結滯。
仙為真仙神仙，仙有五種，曰天仙，曰地仙，曰水仙，曰鬼仙，曰神仙，此章以身根修證，蓋就此養彼，依幻修真故也。
應化續萬億。
既為仙道，當應化人間，接引群類，老君至尊至貴，猶且有八十二度降生，以其應接受度，千變萬化，何止續萬億也。
洞真清淨身，
天下之本，係一人之身，五體百骸，係一念之主，儻失存攝，必作禍亂，欲修其身，先正其心，一念既正，榮衛自然調和，所謂志一則動炁，丹經云：磁石吸鐵，隔礙潜通，一念之間，萬炁萬神一時同會，此身地水火風結成，於此修持，則身外有身，前輩云：兩□2一般無異樣，始知功滿出塵埃。
道通自然質。
《易》曰：苟非其人，道不虛行，道之在身，不可須臾離也。大道所通，自然體質，卻非地水火風穢濁所結之身也。佛書云：惟有法身常住不滅，又曰金剛不壞身。皆天然之質也，號曰妙體，迎不見前，隨不見後者也。蓋湛寂真空，彌綸天地，而不知其終，範圍乾坤，而不見其始，乃吾自然之質。
真應化現相，
真常之性，靜而能應，故曰真陽，變化示現之相也，如老子所謂三十二相好，千變萬化，散赴人間之請禱，所求如願。
不動住黃室。
其真身一定不移，所化之身，以應人心而已，如月之在水，千江同一，釋云不取於相，如如不動。黃室即黃庭也，中宮也。
應化之身，無一方不在，千江萬水無所不見月，且千器萬器之水，亦皆有焉，唯隨其器量大小，其真應化現之相，亦隨人根器淺深耳。蜀梓郡人王昌遇，世為吏，後於江安遇落魄醉仙，自號玄黃真人，授以赤龍大丹，大唐太中十三年重陽日，登梧桐樹而仙去，賜號保和真人，帝命登三天左相，後政和間，化為鐵罐道人，貨藥梓市，與其孫王道淵言曰：吾爾祖也，帝命我校《大洞經》三十九章，今當付汝，又授以《回風合景混一成真飛仙上陽內禁秘籙》三卷，以此可知人既登仙，亦必化身下降，廣度人天，其真身依然復在天位，亦如玉皇分身變化，未嘗不在金闕之類是也，即人身中萬炁萬神，聚則一，散則至十方。
骨肉金玉實。
骨肉與金玉同固，蓋文昌大洞回風混合之道，修煉極至，則骨肉同飛，蓋以南方真火煅煉白虎金精，以成金丹至道，譬如金之堅、玉之潤。傳云：德潤身，心廣體胖。丹以身為鉛，心為汞，二物交媾，可如金玉之堅矣。釋氏以為舍利子，火燒不壞，鐵擊不碎，蓋人身中精炁不散而成者。
静真明至道，
誠身有道，不明乎善不誠乎身矣，至道者至善之道也，以寂静真一，昭明此至善盡美之道，人能堅持，可以為上仙。
至老長不易。
雖至老朽不易此志，此為世人言，非上仙之道也，上仙則長生久視，死而不忘，蓋老者歷劫不壞，亘古亘今之身也，此身先天地而不為始，後天地而不為終，卓然獨存，所謂本體也。釋唯有法身常住不滅，人多錯認四大假合為實相，一旦神炁離散，等於臭腐，委而棄之，畜獸不若也。
右件玉章天篆，一百三十字，上鎮玄明恭慶天，下統第四壘王德君。
《玄契》曰：真人得洞真清静真應身相道通，長存化無量身，無方不在，法身常住玉山上京，應變自然，十方皆現自身，他身皆得自在，能斷酆都山敢司連宛天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以天衣地裳供養元始天王，上下垂覆，進登神仙。神仙者，出入洞府，變化不常，忽住人間，改頭換面，人所不識，此乃四果羅漢、五通神仙之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十六，意根洞清，大意元通。乙巳、丙午、升、困。
太初九素炁，
意屬中央土，脾胃為之宅，太初炁之始也，九素者九陽也，喻人之肇受父母之炁也。素字凡一十有三，上卷云：三素生泥丸，蓋指三素老君，諱罕張，伯史啟三素，太素三華炁，太素拂眇景，此數句同義。中卷乘素入四明，義理不同，素啟蕭仞為白元君名，玄中元素炁，蓋指無英也。中央黃素炁，云黃老．君太初九素炁九陽之炁始萌也。下卷太素梵行初，此指五太炁形質未離也，左携元素君左無英，與此中卷玄中元素炁同義，太素洞元靈，與太素三華炁同義，三老素罕張，與三素生泥丸同義，素空也，潔也，皆三田之真炁也，九素與三素不同，紫素、白素、黃素，乃三仞君之炁，即人之肝肺脾青黃白之三炁凝結是也。
炁出華景中。
此九素出於光華景界之中，以喻人之始傳於父母精血之炁，景者，色象也，胞胎始形，精神備體，燦爛閃爍迸射也。
法垣一云法坦，誤也，乃紫微太微天市三垣也，又云垣墻也，城也，腦後為玉城，但修行人以之為默朝之路，亦乃斗中太一之名字。舞仙旂，以旂旛攝召魂靈也，此章以意根修證，故生智慧，誠意而后致知也，下卷法垣興朱霄同，蓋斗中太一，乃招真致靈之神，人得之，真靈降神布炁。
逡巡五老翁。
逡巡，疾速之義，言疾催五老各布真炁，接引魂魄也。五老者，玉清昊極元老，虛皇靈光始老，玄華寶天真老，露渺太靈祖老，婆鬱洪京仙老，即先次五老之異名耳，蓋太極中五行之祖炁也。人得五炁，方能成形，丹得此五炁，方能成金液大還，即經云：天地得之以分判，日月得之以運行。
夫人名啟珠，
回風混合上真聖母中候元君王夫人名啟珠，又曰：夫人即泥丸神也，《黃庭經》云：泥丸夫人當中立，蓋雌一之神也，人或疑天上安得有夫人之名，殊不知天上人間，其實一也。昔晋武帝左僕射魏舒女名華存，字賢安，幼讀書，喜《莊》、《老》、《春秋》三傳、五經百子，年二十四，父母迫令嫁禮，適太保公掾劉乂，字幼彥。女禮有行，時不獲己，遂為劉婦。逮子息已長，劉氏有繼，求為別居，時乂為修武令，夫人遂修大洞帝一之道，忽夜空中八音嘈獻，望之，旌斾自天而下，至室坐四真人，乃曰太極真人安度明，東華大神方諸青童君，扶桑暘谷神王清虛真人，小有天王王子登，夫人再拜求教與，夫人受道畢，託疾尸解，或見太一元君乘飈輪來迎之，即東晋咸和四年也。位為紫虛元君，領南上司命，又加南嶽夫人，秩比仙公，即今上清大洞祖師也。是知天上亦有夫人之號，職等三品，乃女仙為之也。
夫人把籍入紫房，在腦後，亦名紫戶，面奏玉帝，言已召魂魄遂得生化也，經中多紫房，或曰黃房者，乃中央黃庭。
元父左回明，
上玄元父，即意神也，總統四象，見上卷第四章註，行法經心想如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當須誦大乘。古人云：攝心一處，即是善提道場，散意片時，便落眾生境界，蓋意乃五臟之中四神之首，上下中停為得中之地，人能晝夜照顧，省察提撕，毋令昏聵，常惺惺地，百日自通靈。
混合太微童。
意神混合水火，則太微小童布炁降神，以生我身，此胞胎始凝之神也，丹則鉛生初始，當採之得法以煉玉液還丹。
洞清冥智慧，
《度人經》：冥慧洞清，《生神經》云：耽咀洞慧，蓋我之智慧七覺，洞徹清明，所謂物格然後知至，知至便有智慧般若是也。
大意朗元通。
一本無智朗二字，又一本安得獲二字？意，志也，脾所主，心所發，故心正而后意誠，所謂誠真意者，毋自欺也。《華嚴經》云：若有欲知佛境界，當净其意如虛空，《孟子》曰：志，炁.之師也。故在丹道為黃婆，以其能媒合五臟之炁，集而為一，金木間隔，非媒無以成就，青衣女子素練郎君，須使猿馬調伏，則龜蛇交合矣。大意一得通徹，朗明瑩净，先劫後劫，無障無礙，悉知悉見，在道為十通，在釋為六通，在中界鬼神為五通，皆不離於中道，凡事得中，自能七通八達。
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六塵者，色、聲、香、味、觸、法，一切幻妄隨即消散，蓋誠意則無妄動之理。人無十全，但一根穎悟，相緣修證，則能滅六洞魔王之劫賊，即得六根清净，六腑調和，不為六炁所拘，故六慾俱全為凡夫，六慾俱無為真仙，《度人經》有麤塵初净，細塵未净，故不能出於三界。
有無皆虛空。
有無二見皆歸空寂，蓋得中庸之道而行之，如惡惡臭，如好美色也，此之謂自慊，古德云，虛空粉碎，方露全真。
妙行全十真，
大洞妙行三千圓滿，以全十真之道，不息則久，久則懲，以至成物成己，皆出此道。《大洞經》以修習妙行為上，結經云：六度十通，萬行圓成，然則六度者何也？合於下卷六章解釋，以字數多於中卷，故於此下註。上卷之九《玄契》曰：六位已升者，是所謂初心十信，次興十善，次發十華，次成十德，漸證十仙，遂成十真。一、初心十信者，起信心動，同信之機，念信不忘，為信而行，五信在中，記信金石，至信大成，善信能終，堅信進趣，方名正信。二、次興十善者，上卷之二云：十善生玄中。聞善則玄上貫顙，六丁洞光，視善則丹元方瞳，八史洞明，語善則通命含漱，五文王華，履善則挾就力通，地關生命，念善行善，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，但得十箇善字為是。三、發十華者，出下卷之七，玄契十華觀門，謹按上卷經云：十華妙行仙，十通由斯生，乃河圖數也。五行成生，八卦成列，言天地人物皆禀此以生，既生已，復知之而修煉，貴使脫五行之殼，離八卦之機，即證登妙行，已見題下。四、次成十德者，卷下之八玄契、上卷之六經云：十德初成機，下卷之八經云：十德真文宣，用德合體，進德坦平，成德廣大，智德內清，惠德發光，明德圓華，靈德普應，玄德太方，太德自然，普德濟攝。五、漸證十仙者，出下卷之九玄契，胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、靈仙、元仙、華仙、嶽仙、藏府中仙、元命神仙。六、遂成十真者，下卷之十玄契，上卷之九云：十真登紫房，中卷之十云：妙行全十真，下卷之十云：妙行登十真，下卷十一云：十真妙行全。精真玄珠，炁真玄力，神真玄通，性真玄一，元真玄妙，命真玄光，形真玄全，德真玄洞，道真玄應，令真太玄，此六謂之六度十通，六位已升，妙行大全。
心中之神感而遂通，通則變，變則久，神能久駐，則天地造化豁然見前矣。世間一切事，皆從心起，心神既通，不隨物轉，意誠而後心正，至於天下太平，國安民富也，夫名豈不大乎，未有身不修而蚤有譽於天下者，詩云：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜以永，終譽神仙。傳載云：昔武昌人劉元靖，師王宗道，傳三洞經籙，常修回風混合之道，絕粒煉炁，而飲酒斗餘，寶歷初，敬宗求方士，監軍呂令琮起之。元靖曰：某有山妻穉池西妾，以牛肉為命，若以為術士，恐將軍有罔上之名，因請彘肩自剌，以蒜葅而食之，呂疑而起之，辭不獲已，登道至京，召於司政殿，問以神仙之事，語不契放還，會昌三年，再召入對，稱旨，敬宗拜授法籙，除銀青光禄大夫崇玄館大學士，賜號廣成先生，大中五年十月，雲鶴天樂羅浮空際，遂尸解，餘杖履而已。豈非名大心神通之驗乎，人不肯為，有為之者亦若是矣。
道備登玉清，
智仁勇三者，天下之達德，知斯三者，則知所以修身，生知安行成功一也。洞經至此，可謂優入聖賢之域，道德圓滿克備，登上玉清聖境，修習至此，可出陽神於泥丸也。或云：宅舍壞，子曰：朝聞道，夕死可矣。玉清上境，乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪舍皆自此出入，人之死亦由是出去。
仙階聖位，當作仙公，前有五老翁，不應重當作公字，中卷十章，以眼耳鼻舌身意、津液手足、精血性命為主，因此地水火風四大假合，而有此幻妄之體，當依此幻妄修證真乘，毋使六根誘引於人欲之私，則不墮六洞魔宮，身飛六合之外，位證玉清仙公之果。釋云：如來說諸相，具足即非具足，是名諸相具足，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我，大率不欲人之執著虛假以為實際，自然超脫凡質，得證真如矣。昔日聶師道字宗微，世穎悟，事親以孝聞，受大洞經籙，深詣其精要，遇彭蔡二真人，又遇謝修通真人謂之曰：吾與彭蔡隱此二百年，適被東華君命主玉笥山地仙，兼清虛館，爾與我素有道緣，故來相報，汝宜善修，當有仙公之位，忽然不見，師道旋亦羽化，豈非仙公之徵驗乎。大元蓬州衛桂之，平昔修混合之道，常誦《大洞》、《靈寶》二經，《周易》手不釋卷，往來蓬山，居玉笥山，或日坐盤石上，俄有虎遶其傍，公略不顧，虎亦自若。又一日，忽如夢，入一巨穴，深邃數里，或明，有宮室，遇人謂曰：非君所宜來，可速出，遂登山，松竹瀟洒，鹿鳴鶴唳，人又語曰：時未至，姑暫還，後召復到，自後舉止不凡，至元甲午五月二十八日晡，聞人呼曰：帝命召，宜疾來，公矍然起行，至中道冉冉而逝，豈非登玉清證仙公乎。
《玄契》曰：真人洞清冥慧大意元通，根塵斷盡，世法除滅，有無二累，皆悉空寂，全真妙行，得大心神通，能斬酆都山明晨耐犯、武城天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以法財供養元始天王，施及一切，普令具足，成大富王圓滿十方進登飛仙。飛仙者，飛行虛空，乘雲駕鶴，形棲華表柱，朝起扶桑，暮宿咸池，如丁令威、徐子真等是也。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之