紫陽真人悟真篇三註卷之五
紫賢薛道光、子野陸墅、上陽子陳致虛註
五言一首以象太一含真氣之妙
女子着青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。
恍惚裏相逢，窈冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。
道光曰：女子，乃龍之弦氣，號曰木姬，生於青龍，故云着青衣也。郎君，乃虎之弦氣，號曰金郎，生於白虎，故云披素練也。有質可見者，乃後天生滓之類，故不可用。唯混元真一之氣，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之內，綑縊磅礴，通靈變化，無中生有也。火功一正，真人出現，此道妙矣，非遇真師親授口訣，其孰能與於此哉。
子野曰：女子着青衣，木汞也。郎君披素練，水金也。陰陽相合，彼此以形質未露之氣，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形質既兆，則為後天不可用矣。
上陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是震家事，為木汞，屬我。二句是兌官事，謂鉛，屬他。三句則生人物矣，四句乃以煉丹，五句為入室下工，六句乃防危杜險，七句即丹成九轉，八句謂行滿三千。仙師布流此詩者，唯欲指出先天混元真一之氣，即大一所含之初氣，學者可不求師乎。
西江月十二首以象十二月
仙師曰：西者，金之方。江者，水之體。月者，丹之用。
道光曰：夷門《破迷歌》云：道在內來安爐，立鼎卻在外。道在外來坎離，鉛汞卻在內。此明內外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八爐中，不出半箇時，立得成熟。內藥者，金液還丹是也。造化在自己身中，須待十箇月足，方能脫胎成聖。二藥作用，雖略相同，用功火候實相遠矣。吾儕下工外丹，和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不就。內藥和合丹頭之際，最慎防危慮險。內藥雖有天然真火，在土釜之中赫然長紅，亦須外爐勤功加减。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙。此物偏能擒汞，不使飛走。近葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹煉，外藥須假凡火增减。呵呵，蓋未得師指，以管見窺天。殊不知二藥內外雖異，其用實一道也。所以有內外者，人之一身禀天地秀氣而有生，託陰陽鑄成於幻相，故一形之中，以精氣神為主，神生於氣，氣生於精，精生於神。修丹之士，若執此身內而修，無過煉精氣神三物而已。然此三者，皆後天地所生，純陰無陽，以此修持，安能出乎天地之外耶。鍾離翁云：涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰。又曰：獨修一物是孤陰。聖人知己之真精，後天地生而屬陰，難擒易失。是以採先天之一氣，以真陰真陽、二八同類之物擒在一時，煉成一粒，名曰至陽之丹，號曰真鉛。此造化卻在外，故曰外藥也。卻以此陽丹擒自己陰汞，猶貓捕鼠耳。陽丹是天地之母氣，己汞乃天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎。其造化在內，故曰內藥。便假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合，昇入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽，卻不為陰陽陶鑄者，是先天一氣使之然也。真妙如此之絕，故謂妙絕無過真種，安可用後天地生凡鉛、凡汞、凡砂、凡火、非類滓質之物而為外藥耶。學道之士，研窮本始，精究邪正，毋惑誑邪詐、裝高道以誤後來，有如此者，永墮三塗。
子野曰：內丹之道，與外藥爐火之事頗同。大槩汞非鉛，則不能伏。知外事者，內亦易知。
上陽子曰：修行之人，先須洞曉內外兩箇陰陽作用之真，則入室下工，成功易矣。內藥是一己自有，外藥則一身所出。內藥則自己身中，外藥則一身所出。內藥不離自己身中，外藥不離己相之中。內藥只了性，外藥兼了命。內藥是精，外藥是氣。精氣不離，故云真種。性命雙修，方證天仙。
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
道光曰：金丹入口，立躋聖地，豈非至神至聖乎。煅煉只半箇時，豈非至簡至易乎。家家自有，不拘市朝，豈非至近乎。以其至近，是故說破令人失笑也。得之者，只恐無功無德，忘師背道，不足以勝其妙。
子野曰：金丹之事，為其至靈，故稱神聖。其所以為靈者，如立竿見影，呼谷傳聲之謂，非其他虛幻渺茫之術。是此金丹唯鉛與汞，鉛從他出，汞向己生。纔辯肯心，玄珠有象，工夫容易，何必名山大澤以煅煉哉。
上陽子曰：還丹之道，功在降龍伏虎。盗奪天地造化，是為神妙哉。寂然不動，感而遂通，是為靈聖。聞而信受勤行者，大根上器也。聞而失笑誹謗者，無分薄福也。鉛汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居、日用夜作，本自具足，無所拘執。世之愚人乃謂修行者，必居深山，必遠市朝，必出妻棄子，必孤坐無為，方為修道，彼豈知真陰真陽之用哉。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火雖防危甚。
道光曰：首者，初也。首經，即白虎初弦之氣，卻非採戰閨丹之術。若說三峰二十四品採陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。道不可毀，猶天之不可階而升也。且夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神水，此乃真金之至寶，皆不離真一之精，流歷諸處，故曰種種之異名，以其能成就造化。經曰：上善若水。蓋真一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，卻不比尋常後天地生滓質之物。九轉為九年，在十月胎圓之後作用，即達磨面壁九年之功。若欲修九轉之妙者，先須煉己，以定浮沉，以分賓主。依時採取，守雌不雄，方免危殆。運火十月，自然形化為氣，氣化為神。抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真。聖人強名曰九轉金液大還丹也。
子野曰：男子二八而真精通，女子二七而天癸降。當其初降之時，是首經耶，不是首經耶。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神水即首經也。
老子曰：上善若水，善利萬物。真人以首經神水為喻，言其利生之功，非其他圓散之。外藥九轉，乃火數周之。丹熟之時，欲得九轉丹成，持心煉己為要。
上陽子曰：白虎為難制之物，倘用之而得其道，可無傷人之理。為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經，強名先天一氣。仙師太忒漏盡，薛陸註之太詳，世之愚人，若指為採戰之說，或謂閨丹之術者，則禍及於身。學者若知三日月出庚之旨，方許求華池神水之用。還丹之道，修之則易，煉己最難。故仙師戒人先煉己，即純陽云：還丹在人先須煉己待時。何也，蓋火為最靈之物，人所不能測度者，火卻先知，猶燈蕊焉。凡火尚靈，况真火即己汞。必先煉此真火，降此真龍，使無奔走，從我驅用，然後可以制伏白虎，而得至寶之真金。聖師用心至此，唯恐後人不能煉己，則時至臨爐頃刻之工，不得一粒至寶，反至危困。修行之人，先當究竟煉己之功也。
牛女情緣道合，龜蛇類禀天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
道光曰：牛郎織女，一歲一交。太陽太陰，一月一合。龜蛇以類蟠虬相扶，皆陰陽二氣使之然也，實為大道之根本。金丹大藥作用一般，蓋真一之氣杳然無形，若不得二八陰陽之氣相交，焉降格兆形於黍米哉。既得丹餌之後，不得陰陽符火綑縊，焉能變化金液還丹哉。《參同契》曰：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不獨處，雌不獨居。玄哉，玄武龜蛇蟠虬相扶，以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。仙翁於此章再三致意，深於道者，以意會之。
子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鵲橋會合。龜蛇，地下之物，亦能交媾。日月遇朔合壁，是皆一陰一陽相求之道。作丹之妙，若以孤陰寡陽而無配，得不求乎。
上陽子曰：牛女為星宿，蟾烏為日月，龜蛇甲類，亦必陰陽二氣，而後資之運轉。今人乃孤陰寡陽，深山兀坐，以為修道，而欲長生，何其大謬。豈知陰陽否隔，則不成造化，而况修金丹之道乎。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
道光曰：鉛為金在外，汞為木在內。二物間隔，須仗黃婆制造成丹，吞入腹中，與己汞合，而其金情正剛烈，木性柔順慈悲，情性自愛自戀，相吞相啖，結為夫婦，以產嬰兒在我腹中，故云有孕。此道妙矣，倘非慈悲利物濟人陰德之士，則萬生難遇也。
子野曰：汞出自家，非鉛不伏。鉛生坤宫，所以間隔。欲其鉛汞相會，非媒不可。媒者，合陰陽之用。物之生乎一氣者家親，雖彼此間隔，而互相慕戀，不可廢棄。所以木之性，不得不愛金。金之情，不得不戀木。何哉，為其同出乎一氣故也。非洞曉陰陽，深達造化，其孰能與於此哉。
上陽子曰：真鉛在造化窟中而生，真鉛居造化身中而住。不能持心煉己，則汞。走不能依時臨爐，則鉛飛。家臣者，即己汞。若煉之熟，則能隨我之意而役用之。木雖愛金順義，非財則不得其歡心。金雖戀木而多情，非媒則不能以自達。媒既通好，財已結歡，自相吞啖，而男子懷胎也。若不懷之以德，惠人以仁，則臨事焉能隨我之用哉。
更假丁公煅煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
道光曰：姹女，木液，曰汞。郎君即金精，曰鉛。此言鉛汞二物在土釜中，須憑火功內煉外煅，始結歡情。是以陰符陽火不得暫停，諸般氣候，妙在一心。運自崑崙頂，注入溫養，以成還丹。
子野曰：汞屬陰，故云二八姹女。鉛屬陽，故云九三郎君。汞乃木之液，鉛乃金之精，得土為媒，三姓交媾，加以丁火煉之，則鉛汞融結，夫歡婦合。火性炎上，丹為火氣下蒸，則河車自然有路，飛上泥丸也。
上陽子曰：姹女即離宫之汞，郎君乃坎中之鉛，土乃合二為一之物，金木得土方能媾結，河車運入于崑崙頂矣。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成準。
本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。
道光曰：九還七返者，不離天地五行生成之數。世人以寅子數至坤申，為九還七返者，謬也。返者，返本。還者，還元。水銀為汞，汞即真一之精。一變為水在北，二變為砂在南，三變為汞在東，四變為金在西，五變為丹在中。此丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然變化通神也。
子野曰：火乃七數，金乃九數，金火相胥，作丹之要。金非火不還，火非金不返。《龍虎上經》云：丹術著明，莫大乎金火。此之謂也。水中金，故稱水銀。內丹之成，不出此一味爾。得其妙，則自然經歷諸辰，時至氣化。要知欲得之妙，非藉玄牝，不可得也。
上陽子曰：朱砂為汞，金液為鉛。金來歸性，是曰還丹。本來只是先天一炁，生於造化泉窟，故號水銀。非此一味至寶之物，何以結丹。又非玄牝為之根本，何由出入而變化哉。
雄裏內含雌質，負陰抱卻陽精。兩般合和藥方成，點化魄靈魂聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。鷄飡亦乃化鸞鵬，飛入真陽清境。
道光曰：雄裏雌，是龍之弦氣。陰抱陽，乃虎之弦氣。二物交合，靈丹自結，吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，鷄飡蛇吸，亦化龍鵬，藥之神聖如此。
上陽子曰：我雖外雄，其中唯雌。我雖外白，其內唯黑。彼之陰中，反抱陽精。以陽點陰，大藥方成。萬物得此靈藥，皆能變化，而況於至人乎。
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來凑轂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
道光曰：進火之始，用工於屯蒙，休工於既未。日夕搬運符火，入于鼎中，如車之輪，輻輳於轂。若百川水，朝宗於海。運用抽添如此者，真一之精也。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱是真一之氣變也。故真一之精，為天地父母，陰陽之宗祖，四象之元，五行之根，萬物之基。得此之一，則萬事畢矣。損之又損，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽之火，以形之也。既得吞歸五內，如前運陰符陽火，以慎前功，慮險防危，不可輕動，恐失命寶玄珠。
子野曰：陰陽既合，乃行火之候。輻輳轂者，乃得藥之功。斯時混沌復為一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時之興濃，則忘平日之辛苦，而廢大事，所以道不宜輕弄。
上陽子曰：大修行之人，當思學道煉丹之難，只此一粒之丹，甚不易得。費盡萬苦千辛，方能得之。既得之後，僥倖令此命寶，更宜深居閑處，溫養珍調。損之又損者，念欲灰而忘欲，奮功欲勤而景欲忘。其未得丹之時，行真箇神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心，則一切事物不關心君而不無險危，直至功成火足而怠也。
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
道光曰：冬至一陽生，為復卦。三十日又增一陽，為臨卦，為泰，為大壯，為夬。至四月六陽為純乾，乃陽火之候。陽極則陰生，夏至一陰生，為姤卦。三十日增一陰，為遯卦，為否，為觀，為剝。至十月六陰，為純坤，乃陰符之候。陰極則陽生，周而復始，此一年之火候也、。聖人移一年火候在一月之中，朔旦復卦，兩日半增一陽，至十五日為純乾。十六日一陰生，為姤。又將一年之候移於一日之中，分為寒暑、陰陽、溫涼、四時之氣，故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為姤卦。陽火陰符，一依天地陰陽升降之道。
子野曰：冬至初陽來復，喻身中藥生之時。此時於一月終，見此氣候，所以云三旬。增一陽爻者，月中之復卦也。自復至乾，乾滿而姤，姤即藥過之時。金逢望遠之候，日又別為寒暑，言一日之內煉藥氣候。半夜子時為復，日中午時為姤。學者煉藥，須要明其心中一陽之時，天地一陽之時，毫髮無差，金丹可望。
上陽子曰：冬至潮候，乃天地之造化。鉛見癸生，乃人身之造化。天地一陽復而萬物兆，人身一陽生而真鉛現。此時不採不煉，則過時溷濁，藥物不真。既得一粒之丹，與自己真汞既濟而成乾，乃行陽火，姤巽承領陰符，日運己汞，已固陽精，故曰姤，象一陰朝，這裏又須口授也。
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。
不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
道光曰：丹經萬卷，妙在《參同》又《鼎器歌》。金丹之就，舉世學人莫能曉解，偶或愚師指示傍門非類，便有脫漏之想。未得吐故納新之方，便有飛雲走霧之興，自高自是，模範於人，己既不知悔悟，誤他亦溺迷津。虧心失行，多招惡報。況又謗毀前文，詐生議論，安忍此哉。
子野曰：語云：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。
上陽子曰：鉛、汞、砂、銀、土，為還丹之五行。乾、坤、坎、离，為造化之四象。火之為物最異最靈，炊薪笑而占客來，宵燈蕊而卜財喜，凡火尚猶如此，真火尤為靈通，故有生物生仙，功奪造化。卻緣愚子未遇真師，不知世有還丹之道，但以空無狂蕩鋒辯，矯詐瞽誘時人，錯到了處，不肯回思失行，不以罪福關心。僕自聞師訓後，凡見此輩，即欲提省，使歸正道焉。知淺識之徒，僻而難誨。噫，莊仙云：其人天且劓者，真言也。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
道光曰：九載抱一，行滿功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕。天降寶符，身飛玉闕，此大丈夫功成名遂之時也。
子野曰：始因有作，令入無為。無為境界，真仙所居。
上陽子曰：修行之人，勤修德行，廣積陰功，任他魔障百端，惟以功行為務。存心如此，雖有宿冤，自然消散，豈有刀兵虎兕之害哉。功成之日，伺詔飛升，若張天師、許旌陽、葛仙翁，皆道成之後，白日升天。今人乃謂神仙因宿世布種，積劫修來，非人可學，又苦之甚。彼豈知葛仙翁六十歲後，方得聞道，其動饉有不可迷者，而後道成。噫，老子云：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。妙矣哉，深不可識者，煉大丹之時，行有為之道。唯其深不可識，故得行逾八百，功滿三千也。
又西江月一首以象閏月也
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，决了無生妙用。
不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
道光曰：此道正是我達磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹溪一派，馬祖指為西江水，無非此意。但後之人無心行道，唯以口談，佛祖無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命存性，即玉液煉己之功，修命即金液還丹之道。愚者卻謂我教，禪宗一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙。
上陽子曰：如來妙色身，從凡世色身中來，是以金丹至寶，不在深山窮谷，當於世間法中求之。此丹一成，變化無窮，先要自性究達，方可為佛子巳上事。故道光云：修性即煉己，修命即還丹。此非時人修來生福，直要今生即成佛果。昔世尊靈山說法，五千人退席，唯一龍女於世尊前，獻一寶珠，證佛成道也。
續絕句五首以象鉛汞砂銀土之五行也
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何事更兼修大藥，頓超無漏作真人。
道光曰：我如來法門，悟性為先，然非上乘之妙義。金丹之道，得藥為上，然必煉性為先。若以悟性為偏，萬無是理。若不煉性而求藥，恐致險危。
子野曰：《易》云：窮理盡性以致於命。是謂性命同修，是謂一陰一陽之道。若止悟性，未能了命，是謂偏陰偏陽之疾，而有拋身入身之患矣。
上陽子曰：世人不知仙師末後多舉釋氏之說者，要人必須性命兼修，後人反謗其成道之後，終須參佛，何其誑哉。彼了真如性體而不修丹者，不能成佛也。故首序云：閉息一法，與坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉。故拋身入身者，難免無漏。修命之道，直入無形大藥者，修命也。性命雙修，形神俱妙。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋几時枯。
道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隱顯莫測，與投胎奪舍、頑空之輩不同。
上陽子曰：四果如須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含是也。投胎奪舍，如五祖之投周氏胎者，猶可望再世而修，緣有道信，為能不昧故也。若則一失人身，則萬劫輪迴矣。
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦塗。倏忽縱能遊萬國，奈何屋舊卻移居。
道光曰：凡此數事，皆道教之傍門爾。依此修行，不能見如來。
子野曰：此言出陰神之法，有屋舊移居之苦，與陽神金丹之道不同。
上陽子曰：閉氣養息，一陰而已，饒經萬劫，終落空亡，此非道也。《洞賓傳》載：一日，洞賓化作一道人遊廬山開先寺，見僧法珍坐禪二七年，頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒貪嗔癡為甚，方其坐時，謂無心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛，則四種心紛然莫禦。若欲端坐，先煉其心。既能煉心，須伏其氣。既能伏氣，雖終日睡眠，而道在其中。豈專在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧方酣寢，道人謂珍曰：此僧平日何所為。珍曰：打坐積功，以圓成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧坐功。良久，珍見睡僧頂門出一小赤蛇，長三寸餘，緣床自左足至地遍遊，遇涕唾食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒外，度小溝，繞花若駐玩狀。復欲度一小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀插地迎之，蛇見畏縮，尋別徑至床右足，循僧頂門而入。睡僧遽驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之。初夢從左門出，逢齋供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因褰裳度門外小江，逢美女數十。欲度小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以床足為門，以涕唾為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，以刃為賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔，熏染變化，已成蛇相。他日瞑目，即受生于蛇矣。可不懼哉。吾呂公也，見子精誠，故來教子。珍遂隨往，不知所終。世之兀坐修佛者，視此豈不愧乎。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相唯玆實，餘二非真謾度量。
道光曰：道無彼我，唯一而已。
子野曰：金者，萬物之寶。煅煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。
上陽子曰：極樂者，無去無來，不生不滅。直須攪長河為酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經云：唯有一乘法，餘二即非真。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無他可成佛也。
俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
道光曰：真鉛真汞，不離日用之間。顛倒修之，大地俱成至寶也。
子野曰：顛倒之機，前卷悉以露盡。石中豈無玉，還他識寶人。
上陽子曰：日用常行是道。先哲云：日用與夜作一般，大修行人，須向其中細細尋思討論。實得真師指其造化，方知塵沙可以成寶也。
紫陽真人後序
切以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患，若無其身，患從何有。夫欲免夫患者，莫若體夫至道。欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也。道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，决定無生者哉。然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞。達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名。道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以聖人設教立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之，以修生之要在金丹，金丹之要在神水、華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世有，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也。伯端向己酉歲，於成都遇師傳授丹法，當年且主公傾背，自後三傳與人，三遭禍患，皆不逾半旬。近六憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘不許爾。後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹藥本末。既成而求學者凑然而來，觀而意勤，心不忍怪，乃擇而授之。然而所授者皆非有鉅勢強力、能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士，初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意祕惜，不許輕傳於非人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之矣。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之法，即上所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯祕要，終無過咎。奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者量隨會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非伯端之咎矣。時元豐改元戊午歲
月戊寅日天台張伯端平叔再序。