《紫陽真人悟真篇講義》紫陽真人悟真篇講義卷之二

紫陽真人悟真篇講義卷之二

雲峰散人永嘉夏宗禹著

玄妙顛倒之說，其義詳於前矣。火裏栽蓮。，雖平叔以外事託喻，其實是內丹作用工夫。學者不得師傳，謾勞註解。且蓮生於水，火生於木，今以水中之物而種於火，豈理也哉。亦以人身中一物如蓮之狀，生於真陽之火，雖曰火也，其實水也。雖曰水也，其實火也。以水言之，則不流濕、不潤下。以火言之，則不炎上、不就燥。火氣藏於水，名曰內陽。水氣藏於火，名曰內陰。陰陽聚精於水火，故有象如蓮之質。其蓮栽種成熟，千變萬化，或甜如蜜、大如橘者，此蓮也。果生枝上，子在胞中者，亦此蓮也。以至為交梨、火棗，千名萬字，總是金丹之表德也。惟栽蓮得法於內，則其象自形於外也。白虎，金精也。吾能養之於家，不使猖狂，則金精之晶光發現，乃虛室生白，玄珠成象，故如月之圓也。修丹之士但知外丹火候在藥爐，不知內丹火候在一己。聖人傳藥不傳火，不將火候著於文，故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然陰陽升降，若合符節。群陰剝盡，體為純陽，不生不滅，超出物表，何樊籠之可拘，何壽數之可期耶。

鍾、呂問道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡為復有升天之間乎。蓋純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。然仙有五等，一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天

仙何修而致哉，非法、非術、非氣、非力，惟積德累行以修金丹而已。金丹者何，不過二物交會，五行純全，長生久視而為仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、陰陽媾精，體天法象，於交會之時，感而遂通。夫情性之妙，所謂一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、腎，攢簇其精英，不用其形質，使其無一或虧，陰陽畢備，自然龍虎蟠旋，精神威猛，可以禦外魔，可以衛大道。探本尋源，三物豈能自合，五行豈能自全，只因戊己之土坐於中宫，勾引東西，不令間隔，所謂金木交並，水火交媾，如夫妻之歡合，此自媒娉之力也。以此修為於無之中，成象於罔象之際，積日累月，廣修陰功，冥契天地，自然體歸純陽，白日飛升，上朝玉皇於金闕，下跨綵鸞於紫霄，翱翔九霞之光，遊行八極之表。學仙端的之效，豈非天仙為上乎。

《易》曰：西南得朋，東北喪朋。蓋西南坤位也，即日月魂魄相需之方也。每月晦之，三十日當昧爽時，月出於乙，日出於甲，甲乙相合，故曰西南得朋。是夜月華無跡，故曰東北喪朋。今平叔乃曰產藥川源，只在西南之地，豈非以月出於坤，震符始受，是坤一變而為震，月之陽魂初生，故能懸象著明，所謂三日庚生兌戶開，黑銀𤇨尪出白銀來。又曰：山頭月出藥苗新，即其川源所產也。然月雖是太陰之精符，證金水，實竊陽晶以為明。究其天一所生之水，非金鉛不能生之，故金旺則水生，月圓則潮大。今乃採此鉛於癸生之時，是母隱子胎，吾能採之以為金丹之用，正一陽纔動作丹時也。若金逢望遠，則月過十五以後始生魄矣，其魄屬陰，自十六日至三十日，則魄滿魂虧，陽衰陰盛，不堪嘗也。既不堪嘗望遠之金，當急採癸生之鉛，是水中金一味，吾得之矣，當送歸土釜之中宫，以流珠配之，以火候鍊之。封閉牢實，不使有飛走之患。斤兩停勻，不使有偏勝之失。金丹何慮不成。《參同契》曰：汞日為流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。良與此詩合同也。

雲房《指玄篇》曰：涕涶精津氣血液，七者元來盡屬陰。若將此物為仙質，怎得飛神貫玉京。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。二詩指迷後學，何其深切著明耶。今釋氏頑空，飽座面壁，以為絕色慾，保精氣，可以造道。吾見其形癯體弱，轉加贏尪，鍾鳴漏盡，終為陰靈善爽鬼而已。甚而學道無知者，亦徒熊頸烏伸，餐霞服氣，或指心腎為金汞，肝肺為龍虎，皆是盲修瞎鍊，不識真陽祖宗，何以返本還原得成大藥耶。雖然于入道之初，密察人之一身，不過涕、唾、精、津、氣、血、液，心、肝、脾、肺、腎，內外滋養成此幻軀，豈可皆謂屬陰。捨此之外，寧復有真陽為何物乎。私心甚不愜。雲房之論，凡二十年閒，親閱《道藏》，請問九流，所謂道人拜了千千箇，盡說吞津並嚥唾。舉世無能釋此疑者，及《觀靈源大道歌》又只說此物元來無定位，隨時變化因心意。在體感熱則為汗，在鼻感風則為涕，在腎感合則為精，在眼感悲則為淚，亦不說真陽是何物色。又看《太上七寶無漏經》，亦曰凡欲養神先養氣，養氣先養淚，養淚先養涕，養涕先養唾，養唾先養血，養血先養精，養精先養液，養液先養水。水是華池津液，元炁之精，在口中舌竅者，亦不說陽精之實。愈使人心意迷惑，雖質諸鬼神而無所决。但見獨修此物，果致尫羸。或心躁而煩，或隨便而濁，或腰重而拘，或無夢而漏。導引吐納，夜以繼日，容或少康。苟因冗而廢，則百病交攻，藥餌並進。非徒無益，反大害焉。旁觀者竊笑，同道者亦退志而已。惟予下愚不移，信道愈堅，必謂上聖前賢垂世立教，豈可有誤後人。只是吾身踐履不實，師授不真，毅然脫去樊籠，遍歷名山洞府，默禱幽冥，求竟玄指。忽於龍虎山先感異夢，次於祝融峰遭遇聖師，其詳已具遇仙本末，果得真陽秘訣，可以攝伏四大一身之陰，非精非氣，非腎非心，非涕非唾，非血非液。生身處此物先天地生，沒身處此物先天地沒。金、木、水、火、土之五行攢簇於此，心、肝、脾、肺、腎之五臟鍾靈於此，涕、唾、精、津、氣、血、液之七物結秀於此。其大也，天地可容。其小也，纖塵不納。其用也，無內無外。其得也，無聖無凡。百姓日用而不知，聖人能究其本原。苟得七返九還之妙，可以為藥之王，為道之本，則群陰之物，周流四體，如子戀母，自然不去。心亦不躁，便亦不濁，腰亦不重，夢亦不漏。神氣混融，精光映物，何有於尫羸之患。目如電閃，髭如漆黑，心靈能先知，酬酢萬事不倦。金汞自然伏，龍虎自然降。不在抽筋拔骨，吐故納新，自然與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合其吉凶。信乎，我有些子神仙術，不在三千六百門也。玄哉妙哉，非盟天告地，父子不傳。違者天禍人刑，無所禱也。

一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽兩齊之論，豈虛語哉。萬物負陰而抱陽，不容有一之偏勝。苟陽偏而無陰，則陽無以化。陰偏而無陽，則陰無以生。譬諸草木，綠葉先唱，是陽先發生也。紅花後隨，是陰後茂實也。其發生也，則長養成就於春夏。其茂實也，則歸根復命於秋冬。人能體此為日用常行之道，則晝為陽，夜為陰。子為陽，午為陰。陰陽迭運，相須而成道。真原返覆，生化為無窮，是與天地合德者也。雖然陰陽兩齊，非截然分為兩事也。陰中未嘗無陽，陽中未嘗無陰。故日為太陽，而中有金烏之陰。月為太陰，而中有木兔之陽。陰陽兩齊，互為造化，學道者未易以強嗤也。

乾坤者，《易》之門戶，眾卦之父母也。學道者若不先修乾坤二卦，如人無父母，何以生身。蓋坤位西南，乾位西北。坤為純陰，乾為純陽。陰陽既純，迥然遼絕，何以為造化。惟坤位有生成之體，而乾家有交感之宫。平叔探賾索隱，鈎深致遠，發明《參同契》之祕奧，敷揚《龍虎經》之玄微。上可以代太上說法，下可以曉誨後人。鍾、呂以後，惟平叔獨步而已，猗歟休哉。且丹經萬卷，有道、有法、有術，疑若浩繁，而金丹之語則總同也。小法旁門三千六百，而根本宗元，拾金丹皆非道也。夫道者何也，與天地合德是也。故乾為天，坤為地。天為陽，地為陰。勢若曠遠也，而六子相生，陰陽代謝，見於日月交合之際。《易》云：天地不交，則萬物不通。天地一月一合，乾坤一月六變。自坤而生成，自乾而交感。故始也，以坤而三變則為乾。終也，復以乾而三變則為坤。運用無窮，周而復始。晦朔以之定，弦望以之成。二十四炁之循環，周天度數之經歷。所以陶萬彙而成歲功者，皆乾坤六子之用也。何以明之，《龍虎上經》云：三日月出庚西，分於卯酉。《參同契》曰：畢昴之上震出，為證陽氣造端。蓋庚與畢易皆西方之坤位，以坤之純陰而月生於此地，是月稟純陰之炁也。其炁既陰，其體必沉，其性必昏，何以明照，八表生西入東，而能運化無窮也。夫月不能自明，必受正陽之炁而始明。是以月哉生魄於初三，見於西方之坤，坤一變而為震，震主六庚，庚是震卦所直之辰，是陰陽而能明也。《參同》謂三日出為爽，震受庚西方。長子繼父體，因母立兆基。平叔云三日庚生震戶開，黑銀𤇨出白銀來者是也。坤二變而為兌，兌乃月之初八日月出於丁地，兌主六丁，是兌卦所直之辰。《上經》云：八日月出丁，上弦金半斤。《契》云：兌受丁符，上弦平如繩也。平叔云月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲是也。坤三變而為乾，乾乃月之十五日月出於甲地，乾主六甲，甲是乾卦所直之辰。《上經》云：十五三陽備，圓照東方甲，金水溫太陽，赤髓流為汞，姹女弄明噹。《契》云：三五德備，乾體乃成。是夜月華圓滿，太陰大明也。非陰之能明，乃真陽大旺也。然陽盛必擊乎陰，而物極必反其本。盛衰消長，天理自然。《上經》云：月盈自合虧，十六轉相减，乾爻缺成巽，平明月建辛。是月之十六已後，出於辛地，乾一損成巽，巽主六辛，辛是巽卦所直之辰。是時月光歸日，陽爻當虧。《契》云虧折神符，盛衰漸革，終還其初，巽繼其統是也。自二十一日至二十五日，月出於丙南，乾再損，成艮，艮主六丙，丙是艮卦所直之辰。《上經》云：乾二損成艮，二十三下弦，水半斤。《契》云：艮主進止，不得踰時是也。自二十六至三十日，月出乙地，乃乾三損成坤，坤主六乙，乙是坤卦所直之辰。《上經》云：乾三變成坤，坤乙三十日，東北喪其朋。月沒於乙坤，乙坤月既晦，土木金將化，繼坤生震龍，乾坤括終始。《契》云：五六坤承，結括終始。此其返本還原、陰陽代謝，其道大光，其用無窮，謂之天地交泰，日月交合。謂之乾三索而生三男，坤三索而生三女。男女氤氳，陰陽匹配，豈非依他坤位生成體，種向乾家交感宫乎。吁，日者，天之魂也，大道之血髓也。月者，地之魄也，大道之精炁也。大道不失其日月，所以曠劫而長存。人身不失其日月，所以不死而長生。奈學者迷蒙，天姿不穎，甚者以妄為常，以酒為漿，六慾七情斷喪本真，則行尸行厠，去人道遠矣，何以為三才並立之道乎。今平叔漏泄天機，直指玄關要路，人能明此奧義，則三清太上之尊非有限隔於我也。所謂一得永得，立躋聖位是也。此理至玄至妙，非夙有靈骨，辦道堅心者，難遇聖師，往往當面蹉過，學者謹之。

學道以禁慾為先，此詩之意，豈使人縱其慾哉。非也，大道無為，旁門多事，世人徒知不近女色，不食烟火，或燒鍊丹藥，或餐霞服氣，或吐故納新，或存心想腎，以為道之奧妙，盡在是矣。殊不知強制不出．於自然，有為未免於妄想，況鉛有真有凡，有祖有宗，誠未易識。苟得師傳，則目擊道存，赫赤金丹一日成矣。儻盲修瞎鍊，以上諸法止可安樂延年，差勝於輕生迷本之徒。仰視金丹大道，初不相關也。雖然漢天師迄今三十六代，許旌陽家有四十餘口，不妨白日飛升。劉安王、劉綱亦夫妻雙修，魏伯陽亦有子仕宦，豈休妻絕粒為得道哉。此無他，或得道於童男之身，或辦道於已娶之後，無非勤修內行，廣積陰功，自下乘以達中乘，自中乘以達上乘，未有一蹴而能造大道也。平叔之意，非盡掃旁門之無益，持以重形容金丹之道耳，學者不可以文害意。

三五者，十五也。以一加之，得十六也。十六即二八之數。古今求道之士，或以二八為卯酉，或以二八為一斤。殊不知金丹大道不出五行造化，五行造化不逃天地大數。何以明之，蓋以二合八，其數為十。十之為數，總括五行之祕，彌綸天地之經。是知天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，無非生成之大數。神仙之隱語，故不曰十，而曰二八。不曰十六，而曰三五一。古今學者如牛毛，而達者如麟角。信乎，明此道者實稀也。雖然天地生成之數不出於十，而五行造化之妙必歸於五。蓋以五為土數，土為丹祖。以東三之木，南二之火，歸於陽位，同成於五。北一之水，西四之金，處於陰位，亦成於五。至戊己自以五數而生土。今平叔不言四象合和、五行攢簇，而獨言三家相見者，何也。蓋金、木無令間隔，得土居中而為媒婆，是三家也。水、火運化為既濟，得土居中而為勾般，亦三家也。所謂遇土卻成三姓，若無戊己不成丹也。嬰兒結於三家，即是無中養就兒也。雖然嬰兒之結，豈自外來，皆由太一之真、先天之氣，返本還原，歸於自己而已。其初也，天施地生，得父母之遺體，以十月而胎養生身。今也，返本還原，奪陰陽之造化，亦以十月而超凡入聖也。玄中玄，妙中妙，非塵凡所可測也。此平叔《悟真》祕旨，露於三五一之詩，學者不遇仙師，妄亂穿鑿，予不揆詳解以發明之，或者咎其言下漏泄為多，予應之曰：嗜茶者不入酒肆，好色者不樂清齋，凡流俗子隨業有蠹，不可以一律化也。使其昧於性命之學，雖以黃老為師，孔顏為友，耳提面命，彼無冰炭者幾希，視吾言為何用。儻夙生靈骨，得此筌蹄，因文解義，則知心千載，晤對萬里，何幸如之。所謂操百金遊市而失之途，有得而用者，五金為不失也。或者無語，卒敬書十六篇詳解，以破天下之迷。

紫陽真人悟真篇講義卷之二竟