修真十書雜著指玄篇卷三
紫1庭經
翠虛真人述
絳宮天子統乾乾，乾龍飛上九華天。天中妙有無極宫，宮中萬卷指玄篇。
篇篇皆露金丹旨，千句萬句會一言。教人只去尋汞鉛，二物採入鼎中煎。
夜來火發崑崙山，山頭火冷月光寒。曲江之上金烏飛，嫦娥既與斗牛歡。
採之鍊之未片餉，一氣渺渺通三關。三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸。
泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化作玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。
吞之服之入腹內，藏府暢甚身康安。赤蛇蒼龜交合時，風恬浪靜虎龍蟠。
神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四邊。七寶樓臺十二層，樓前黃花深可觀。
即此可謂鉛汞精，化作精髓盈關源。但去身中尋周天，前弦以後後弦前。
藥物平平氣象足，天地日月交會間。虛空自然百雜碎，嚼破混沌輭如綿。
飜來覆去成一錢，遍體玉潤而金堅。赤血換兮白血流，金光滿室森森然。
一池秋水浸明月，一朵金花如紅蓮。此時身中神氣全，不須求道復參禪。
我今知君如此賢，知君有分為神仙。分明指示無多語，默默運用而抽添。
年中採月不用年，月中取日月從然。日中取時時易日，時中有刻而玄玄。
玄之又玄不可言，元來朔望明晦弦。金翁姹女奪造化，神鬼哭泣驚相喧。
雲收雨散萬籟靜，一粒玄珠種玉田。十月火候聖胎圓，九轉七返相迴旋。
初時夾脊關脈開，其次膀胱如火燃。內中兩腎如湯煎，時乎挑動衝心原。
心腎水火自交感，金木間隔誰使然。黃庭一氣居中宮，宰制萬象心掌權。
水源清清如玉鏡，孰使河車如行船。一霎火焰飛燒天，烏魂兔魄如微塵。
如斯默默覓真荃，一條徑路入靈真。分明精裏以氣存，漸漸氣積以生神。
此神乃是天地精，純陽不死為真人。君知如此宜修仙，修仙惟有金丹門。
金丹亦無第二訣，身中一畝為家園。唾涕精津氣血液，七件陰物何取焉。
坎中非腎乃靈根，潭底日紅牝馬奔。七返九還在片餉，一切萬物皆生成。
惟此乾坤真運用，不必兀兀從無言。無心無念神已昏，安得凝聚成胎仙。
胎仙只是交結成，交結惟在頃刻間。君還知有大腸回，正在冬至幾日前。
又言金精既降時，復以何物復金精。金精只是坤宮藥，坤主西南為川源。
蟾光終日照西川，只此便是藥之根。以時易日刻易時，一滴甘露名靈泉。
吞入心經衝肺腧，落在膀胱而成丹。丹頭不在膀胱結，元在膀胱卻在肝。
肝為木液遇金精，逢土交結成大還。莫言此是有為功，又恐斯為著相言。
始於著相至無相，鍊精化氣氣歸根。氣之根本凝成神，方曰無為而通靈。
譬如夫婦交媾時，一點精血結成嬰。彼之以情而感精，尚且嬰兒十月成。
何況宇宙在乎手，身中虎嘯龍呤聲。雖然不見龍之呤，波浪高湧千萬尋。
雖然不見虎之嘯，夜深風聲吼萬林。自乎丹道凝結後，以至火候烹鍊足。
及於十月霜飛時，神鬼奔走安敢爭。一年都計十二月，卯酉沐浴誰敢行。
所以十月入神室，金鼎滿滿龍精盈。縛雲捉月之機關，得訣修鍊夫何難。
果然縛得雲在山，又解捉住月之魂。點對此語知古人，何慮不把身飛昇。
身之轂兮心之肉，心中自有無價珍。可以生我亦死我，既能飢人亦飽人。
尋真揣路求其原，逍遙快樂無飢寒。似此境象與證驗，總在一日工夫間。
工夫如此譬似閑，藥之不遠採不難。誰知火焰萬丈紅，接殺三尸玉鑪寒。
丹田亦能生紫芝，黃庭又以生紅精。紅精一餐永不飢，紫芝一服常童顏。
滿身渾是白乳花，金筋玉骨永不死。不死自此得功成，功成行滿鶴來至，
一舉便要登雲端。
夫神仙，抱一之道者，上天所祐也。世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太極，太淵之源，是虛無鍊神之道。一者，氣也。人能將太乙真氣與我真氣相濟，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽也。陽者，天道也。故神合道聚則成形，散則成風，故與道相通。通者，道養氣。養氣者，神保。神，天道也。故曰精氣相濟，久而用火，乃真氣形。是謂純陽鍊以身為國，以心為君，以精為民。戰退陰魔，形者，鑪也。首者鼎也。精滿於腦，故用火鍊。火者，陽也。息者，風也。以風吹火鍊形神，形神俱妙，故曰鍊形。鍊形者，先須存心於內，真氣沖和。火乃丹陽之氣，純粹之精，運行不絕，升沉往還，周而復始，包含萬類，故乃丹陽也。天地者，陰陽之精也。天氣降而復升，地氣升而復降。天之陽晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機，自然斡動日月運行而無休息，乃純陽鍊神之道。天樞之上，天元一氣注之，天樞之下，地元一氣注之。天樞之中，陰之與陽，人能混之，上下無窮，與天齊年。今之人而不能知者，貪慾忘精，用心失神，勞形散氣，以故冥然而死，故謂五賊之敗也。所謂見之者昌，不見則亡。五賊者，五行之正氣也。天真者，道之元也。長養萬物，生殺機權，造化之本。久而滿於體內，精與天真相濟。天氣降於地，地氣接之而不相離。若能識之，故不死矣。廣成子曰：吾一萬二千歲，皆因五行正理也。五行者，五藏也。水得一氣，人腎屬於水，人未生之前，以道為本。但人命門，上應北方太乙之源，造化之根。次生左腎此中，生日脈脈，湧騰朝元，下至巽坤，中有元基。聚四時之氣，入於中宮，併而朝於頂上，故施行於天。頭圓象天，足方象地，中理五行之正氣也。聚入絳宮，散而達於筋骨，上下而復，湧泉混合萬神。故乃青陽至首，群陰皆散。更用天之五行，正氣內降，五行共處，入鼎修鍊成丹，故不死矣。天以斗為機，人以心為機，天機運於陰陽，人機則成大道。大道者，無為也。無為性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不蕩，氣不蕩則精火相隨。精火不散，萬神聚於神鄉，在於崑崙之內，朝於頂上，始得一氣之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，天地之根，陰陽之本，萬物賴此以生成，千靈資之以舒慘。至於高天厚地，洞府神仙，玄象靈宮，神真聖像，未有一物不同元氣而生者也。夫未生之時，先受天氣，故為人性。然後二氣相合，故乃成形。人能澄心，如天不動，故同天地。人心者，機本也。人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命。而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。天道者，清氣也。人受一氣，體養萬神純陽之理，故謂天之道。殺機者，造化也。龍者，氣也。蛇者，火也。若運精氣上下往來，奪天地造化，故曰機也。若去五慾，動於機權，如天之作，人腎中青陽之真，為之龜蛇，上通天元之氣，呼吸而上下相應，起而離陸地也。廣成子曰：臍下一寸三分氣海中有真精一合，內有二經，左曰丹陽經，右曰靈陽經。二經上通於腦。其中有府，名曰靈陽府，府中有二穴，左曰太極穴，右曰沖虛穴，上通天氣，下至海元，故曰呼吸天氣下降而養真精。上者為龍，青陽之本；下者為蛇，則元氣始也。二氣相交而成大藥，久鍊成丹，故不死矣。久鍊神趨物外，故曰起陸。人發殺機守於陽神，陰陽升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼則至於根，吸則至於蒂，一吸天氣下降，一呼地氣上騰。我以真氣運下元地氣上於天，故曰天地返覆。天性不可亂，神氣不可移，能與精氣交而生萬神，若天地安和而長萬物。聖人內默聰明，外屏嗜慾，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉戶、金關。上通於天，下通於地，切勿眼觀心動，耳聽神移，口談氣散，故三要動之神散也。但人心中有二竅，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關夾脊相湊，過三關而朝北極，陽穴動而養真。廣成子曰：木去火則不灰，人去性則不死。火出神散，神散氣離，氣離身亡。國有奸久而破，身有邪久而死。去奸則寧，去邪則安。天地盜太虛，人蠱盜天地。蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽造化之機，勿能害耳。聖人以機籌運，法造化之機，如是修鍊天界。天以一氣長養萬物，人受一氣而生萬神。散一氣以盜而死。古聖人食天氣自有時，自調百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五臟清涼，六府調泰，關節元氣精神安也。廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關節通流，豈不理乎？神機內用，千變萬化，天運機而養萬物，人運機而化不窮。人知外象，有吉凶之兆，即壽而應，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。日月者，陰陽之至晶也。周遊八極，寒暑相推，剋天地之意，定於日月周遊之道也。日出月入，在於數中。數者，一也。一者，氣也。聖人得之，通天地陰陽地理，固氣養神不失於道，萬變始也。君子可以固窮，下士聞笑而輕命。三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。精者，師也。心者，王也。身者，形也。三陽循於內，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方萬物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色慾縱其心。安其心而保其氣，造化自恩生也。剪其慾，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達於源，至於神，陰陽之本也。目不視色神不移，神不移其氣內藏，至樂天真，終無所擾。廣成子曰：禽者，南方之鳥也。人能致伏真精力，久如禽飛騰太虛。不過以氣而作飛仙，損有餘而補不足。有餘者，心。不足者，精。有餘不能損，則其不足不能補。補不足者，是害也。節慾潛形物束無味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，聖人之機，至道之苗，萬物之本，陰陽之宗，故造化無窮。聖人於至道之精，我之有也。道之勃然，萬物自物，我哲耳。陰陽非勝，我之用勝之者，我神我靈。而陰陽同勝天地者，二氣結而萬物皆同也。哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。
第一要者，頭，太淵也。天，谷神所居之位是也。上應玄都，萬神會集之鄉。人能開此，谷神自居，真息自定，飢渴自除矣。
第二要者，心，絳宮也。人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽之根。每一息動四至，太上言：二十四動為一刀，二百四十動為一圭，故聖人謂之刀圭。
第三要者，在兩腎之間，水火之。際，謂之地戶。此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關。故聖人言：天門常開，地戶永閉。人能會此三要，神氣自然交結。《陰符經》曰：九竅之邪在此。三要正此意也。
外三要
外三要者，玄牝之門也。口通五臟，出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。
鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，摟其天，此乃天根。太上言：玄牝之門，是為天根。
鼻有兩竅，口有一竅，共三竅。此是神氣往來之門。陽神為玄，陰息為牝。此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強名曰玄牝，二物也。
修真十書雜著指玄篇卷之三