修真十書雜著指玄篇卷之五
金丹四百字並敘
紫陽張真人撰
七返九還金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火鍊金，返本還源，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為攅簇五行。以含眼光凝耳韻，調鼻息緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛在脾不從四肢孔竅漏，故日無漏。精，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意神、魂、魄、意，相與混融，化為一氣，不可見聞亦無名狀，故曰虛無。鍊精者，鍊元精，非淫佚所感之精。鍊氣者，鍊元氣，非口鼻呼吸之氣。鍊神者，鍊元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火鍊之則化成陽氣，以陰符養之則化成金精，故曰見之不可用，用之不可見。身者，心之宅。心者，身之主心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，鍊元養素，故曰採先天混元之氣。朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄之數，故當抽添。夫採藥之初也，動乾坤之橐籥，取離坎之刀圭。初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知，龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸乾位。真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫，火之燥、水之濫，不可不調勻，故有斤兩法度。修鍊至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石。毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如子母留戀。此乃真境界也，非譬喻也。以法度鍊之，則聚而不散；以斤兩鍊之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真，故此三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也？一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚暗小人行之立躋聖地，奈何百姓日用而不知也。元精喪也，元氣竭也，元神雜也，是以三萬刻，刻刻要調和。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：毫髮差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。內則一年鍊三萬刻之丹，外則一身奪三萬年之數，大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽，採日月二輪之氣，行真水於鉛鑪，運真火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎鍊。惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中而求，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授，苟或不耳，皆妄為矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使鍊丹之士尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於無中生有，養徑。然金丹之生於無也，又不可為頑就嬰兒，豈可泥象執文，而溺於旁蹊曲空，常知此空乃是真空，無中不無乃真虛無。今因馬自然去講此數語，汝其味之。
真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
真土者，身中之土也。鉛汞者，身中之水火也。以土剋水，則鉛可擒矣。以水剋火，則汞可制矣。鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉？蓋緣身心俱合，寂然不動，而後土水木三者可以混融為一，此乃是採藥物歸鑪鼎之內也。
虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉鑪火溫溫，鼎上飛紫霞。
白雪須要虛空而生，以其無中生有。黃芽須待火養而生，以其火能生土，正如天地之間當子丑之月，陽氣未萌，是物泯於無也，則白雪自天而下。及寅卯之月陽氣漸盛，是靜中有動也，則黃芽自地而出矣。白雪黃芽既見發生，則玉鑪之火但要溫養，自然鼎上紫霞騰空而飛，若火大武，則衝散矣。
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
華者，花也，花猶火也。神者，心也，心屬火也。金丹之要，在乎神水，華池即是水火既濟之理。水中有波，瑩然潔靜，則火裏生蓮，自然開花矣。若則夜半子時一陽初動。其月正明透體，金光照見天地之間，如一輪之明鏡。
陽氣者，身中一點真陽之氣。金精者，心中一點真陰之精。以陽火鍊之則如朱砂，以陰符養之則如水銀。朱砂水銀乃外物也。以外藥而比內丹，神仙不得已而語矣。日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎中，化作一泓水。魂主木，木能生火，故神者魂藏之。魄主金，金能生水，故精者魄藏之。苟能吸風以養神，吸氣以養精，精神混合，調和於鼎內，則化為一泓水。
藥物者，烏肝兔髓紅汞黑鉛也。皆生於玄竅之中，若能奮三昧之火，發陽鑪之內，則龍虎交會，鍊金木生黃芽，而後產一粒之玄珠。
此竅非凡物，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。
玄牝之竅，非凡間物。未有此身，先有此竅。不在上，不在下，不在中間，所謂先天一竅是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神氣之穴而藏水火之精。
木汞一點紅，金鉛三斤黑。鉛汞結丹砂，耿耿紫金色。
紅者，汞色，紅為一點。黑者，鉛也，色黑，重三斤。金中之鉛，木中之汞，兩者凝結便成丹頭，更加九轉火候，則其色如紫金。
家園景物麗，風雨正春深。犁鋤不廢力，大地皆黃金。
家園者，身中之真土也。景物者，身中之藥物也。迨夫一陽來復之後，有風以吹之，有雨以潤之。及至三·陽交泰之時，雖犁鋤不廢其力，而大地皆黃芽自土中而迸出也。以黃金言之，取其黃芽之色如金也。
真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
真汞產於離，其用卻在坎。姹女過南園，手持玉橄欖。
真鉛者，北精之水，而上升於離宫。真汞者，南神之火，而下降於坎戶。鉛之與汞，合而為一，近觀則有紅黑色，遠看則如玉橄欖。姹女過南園而乘龍，嬰兒往北地而騎虎，龍蟠金鼎，虎遶丹田，雲從龍，風從虎，其一鼎之內藹然雲氣之薰蒸矣。
震兌坎離，非凡間之東西南北，乃天地之卦氣也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，頃刻一周天。若不能攅簇五行，則何以同斗柄之運轉。
火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。
大凡火候，非子時冬至、午時夏至也。及其沐浴，非卯時春分、酉時秋分也。人之一身纔起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四時也。
烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。
烏肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制為一處而以火鍊之，日生一粒如黍米大，自微至著，積鍊而成兩，三十日重三十八銖四素，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣。
混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。
夫混沌者，陰陽交媾也。乃是攅簇五行、合和四象，則量同虛空而虛空可包矣；神遊三界，而三界可括矣；推究其根元之所在，則起於玄牝之門，大如一粒之黍。
心液下降，腎液上升，則天地交真液矣。魂是烏之精，魄是兔之髓，則日月含真精矣。若人曉得坎離交媾之基，則天門開，地戶閉，日照崑崙，月生滄海，而三界在吾一身矣。
龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。
震為青龍，來從東海。兌為白虎，起向西山。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰於黃屋之前，則風雲慶會，自混合為一塊髓矣。
金花者，金精也。上有金花能開汞葉。玉帝者，玉液也。下有玉蒂能長鉛枝。人能使坎離之運用不至閑散，則一刻之工夫可奪天地一年之數，能要幾多時候。
沐浴乃超脫之法，七層寶塔、三級紅樓，自下而升，要防危險。抽添乃朝元之法，陽起子初陰生午後，若不謹持，終須有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不勞，則十月三萬刻可奪三萬之數，若毫髮差殊，不作丹矣。
夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。
坎宫嬰兒離官妮女，若得黃婆媒合而結為夫婦，洞房交接，雨散雲收，便成聖胎。及至一載生兒，便跨鶴自泥丸宫出矣。夫十箇月懷胎，兩箇月沐浴，共成一載矣。子註《金丹四百字》後，口占律詩五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之體，命是性之用，蓋取其四象五行全藉土也。所謂鼎器、藥物、符火、法度、抽添、沐浴、結胎、脫體，皆在其中矣。用陳瑕類句，尚賴琢磨工，是予有望於先達者也。再序。
一
人身何物是金丹，恍惚真陽向內觀。天上風吹清浪沸，地中雷起紫雲蟠。
玉鑪夜夜烹鉛伏，金鼎時時製汞乾。息火不差七百二，泥丸霹靂覺生寒。
二
鵲橋有路透玄關，立鼎安鑪自不艱。四象合和憑藉土，三花會聚返還山。
子初運入崑崙去，午後周流滄海間。更待玉壺點化後，頂門迸出換仙顏。
三
要識五行顛倒顛，龍居山下虎居田。巽宮吹起乾天火，離位開通坤地泉。
復姤抽添宜謹慎，屯蒙沐浴要孜專。若能識得生身處，十月胎完出世仙。
四
得道來來未有年，玄關上面打鞦韆。金烏偏好山頭宿，玉兔常居海底眠。
一氣薰蒸從北起，三軍搬運向東邊。吾非漏泄天機事，切恐迷人愛亂宣。
五
曹溪教外別流傳，悟者何拘後與先。性地混融成一片，心珠圓朗照三田。
釋迦寂滅非真死，達麼西歸亦是仙。但願世人明此理，同超彼岸不須船。
修真十書雜著指玄篇卷之五竟