修真十書金丹大成集卷之十三
紫虛了真子蕭廷芝元瑞述
解註崔公入藥鏡
先天炁，後天炁，先天炁乃天元一氣也，在天樞之上注之。後天炁乃地元一氣也，在地樞之下注之。人若得斗柄之機斡運，則昇降往來周而復始，與天同運矣。元和子曰：人身大抵同天地也。
得之者常似醉。
人能得斗柄之機幹運陰陽之氣，則恍恍惚惚杳杳冥冥，自然身心和暢，如癡如醉，肌膚爽透，美在其中。
日有合，月有合，
夫月，因日以受其明，晦朔合璧之後，魄中生魂，以陽變陰。月晦象年終，月朔象歲首。自朔日受日辰之符，因水生銀，至月晦陽氣消盡，即金水兩物，情性自相包裹。《參同契》云：月晦日相包，隱藏其垣廊。
窮戊己，定庚甲。
金液還丹，非土則不能造化，當窮究其真土。古歌曰：五行處處有，何處為真土。紫陽詩曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。庚，西方金也。甲，東方木也。二物間隔，木能交併，須仗黃婆媒合。金始生水，木始生火，水火既旺，則金木交併矣。劉真人《象先歌》曰：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西華聖母曰：生甲生庚，堪為大丹之祖。真土者，坤位是也。
上鵲橋，下鵲橋，
此崔公復指上下二源．。鵲橋，乃天河也。人能運用若天河之流轉，上下無窮也。天應星，地應潮。在天應星，如斗柄之運幹。在地應潮，如日月之盈虧。《元樞歌》曰：地下海潮天上月，是也。起巽風，運坤火，息者，風也。火不能自炎，須假風以吹之。鍾離丹訣云：陳藥憑巽風。杏林詩曰：吹噓藉巽風。運者，動也。坤乃西南之地，水火聚會之源也。入黃房，成至寶。既經起火符之後，則運入黃房之中，結成至寶矣。黃房，亦曰黃華、玄關一竅，乃真土，故曰黃房也。
修鍊金丹，全藉火工調燮。添水之時，以救其火之燥也；運火之時，又恐其火之寒也。故水亦怕濫亦怕乾，火亦怕燥亦怕寒。故有斤兩．法度，須要調勻，使其不致於太過，亦不致於不及也。
差毫髮，不成丹。
運火之際，細意調變，毫髮之差，則天地懸隔矣。紫陽詩曰：毫髮差殊不作丹。
鉛龍升，汞虎降，
鉛，火也，龍也。沉而在下。汞，水也，虎也。浮而在上。太白真人歌曰：五行不順行，虎向水中生，五行顛倒術，龍從火裏出。以法制之則自然升降矣。
驅二物，勿縱放。
當其龍虎升降之時，須要把捉，不可縱放也。紫陽詩曰：既驅二物歸黃道，怎得靈砂不解生。
產在坤，種在乾，
藥產西南，西南乃坤地也。產於坤地，則移種於乾宫也。上下二源，其理明矣。
但至誠，法自然。
真一子云：至誠修鍊此藥，乃白日飛昇之道也。陰真君曰：不得地莫妄為，須隱密審護持，善保守，莫失天地機。
修鍊莫不盜天地之機，奪造化之妙。運用則符乾坤否泰，抽添則象日月虧盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接陰陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，叶陰陽之化機。陰符陽火，依約卦爻，周而復始，循環互用，不失其時。一鼎之中，造化分明，象天地運動，發生萬物也。儻或火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，即令天地之間，憑何而生萬物哉？陰陽之氣，憑何而生龍虎也？
五方以中為主，五行以土為主。位居於中而有土德之尊，故水得土則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤。土無正形，挨排四象，五行既聚，則八卦自然相會矣。
水真水，火真火，
離中有陰，則心中之液乃真水也。坎中有陽，則腎中之炁乃真火也。此一身之真水火。
夫地之炁，上騰而為霧；天之炁，下降而為露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽，相交而成真液，滋榮五藏六府，復歸于下田，結而為丹。故萬物無陰陽，氣不生，五藏六府無津液，則病矣。水能流，火能燄，水在上故能流下，火居下故能炎上。
《參同契》云：水流不炎上，火烈不潤下，是此意也。
在身中，自可驗。
是性命，非神氣。
左為性，性屬離。右為命，命屬坎。坤之中陰入乾而成離，乾之中陽入坤而成坎，當知離坎是性命，神氣之允也。
水鄉鉛，只一味，
水乃坎也，鉛乃金也。亦曰水中金。《雲房丹訣》曰：鉛鉛水鄉，靈源庚辛，室位屬乾，常居坎戶，隱在兌邊。劉海蟾詩曰：鍊丹須是水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。
歸根竅，復命根。
既得上下二源，乃歸根復命之根竅也。
貫尾閭，通泥丸。
上通泥九官，下貫尾閭門，言其一氣上下循環而無窮也。
《升降論》曰：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降。一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上曰：金鼎下曰玉鑪，然皆人身之真造化也。
無中有，有中無。
《金碧經》曰：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。《參同契》曰：上閉即稱有，下空即稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔經法，喻有無相須。
托黃婆，媒姹女，
姹女在離宫也，坎男不能與之交會，須托黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。
進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩曰：如如行火候，默默運初爻，是也。一日內，十二辰，年中用月，以一月三百六十時準一年。月中取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻，到此微妙莫非口訣。
意所到，皆可為。
一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽曰．．一刻之工夫，自有一年之節候。此乃頃刻之周天也。馬自然詩曰：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。
飲刀圭，窺天巧，
飛劍自土金釆而飲之，故曰飲刀圭也。上下二源，皆真土也。窺者，觀也。《陰符經曰》：觀天之道，執天之行盡矣。
辨朔望，知昏曉。
可辨明一身之朔望也。昏曉乃朝屯暮蒙二卦也。
識浮沉，明主客，
鉛沉而銀浮，鉛沉而在下，銀浮而在上。既識浮沉，須明主客。紫陽詩云：饒他為主我為賓。無他，此乃先昇後降之理也。
水火常要聚會，莫使之間隔也。
採藥時，調火功，
採藥之時，全藉調燮火功。一剛一柔，一文一武，二八封門，六一固濟。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始復而終於坤也。《參同契》曰：鉛得真鉛，又難真火。可不細意調燮而使之？無太過不及之患也。受氣吉，防成凶。
紫陽詩曰：受氣之初容易得，抽添火候要防危。受氣之初使金木交併，水火同鄉，若可喜也。及其脫體歸坤，沐浴以防其凶，守城以慮其險也。
火候足，莫傷丹，
九轉火足，當息符火，不知止足，必致靈汞飛走矣。
天地靈，造化慳。
初結胎，看本命，
初結聖胎，則看受氣之初。初，本命也。
終脫胎，看四正。
終脫胎則看四正官，乃玄關也。
密密行，句句應。
能依此密密而行，則句句應驗矣。呂公詩云：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。
解注吕公沁園春
七返還丹，
火生二，成數七。返者，自下而返上。還者，自上而還下。或曰木三金四合成七數，故曰七返，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液為七返，謬之甚矣。《雲房詩》曰：七般之物盡為陰，若
將此物為丹種，怎得飛昇上玉京。紫陽經曰：七件陰物何取焉？還丹之名不一，或曰大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹，白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成，固非凡鉛汞金石草木，有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟玆一味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，為虎為龍，蘊情義而遣作夫妻，維祖宗而故稱母子。二味既曉，兩性須知。因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至祕，玄之又玄，修丹之士，當反求諸己而已矣。
道不遠人，百姓日用而不知也。鍊己，乃鍊形之道。莫不擘裂鴻濛，鑿開混沌，釆真一之精，抱先天之炁，而為丹基也。不可以非類而造化。故《參同契》云：燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非程難為巧。金華洞主答太室山人曰：積其陽魂，消其陰魄，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相剋，歸根復命，還丹烜赫。以精鍊形，非凡砂石。或者以鍊己為鍊土，其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之間憑何節候而生萬物陰陽之炁？憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻裏之功夫。到此微妙，莫非口訣。
正一陽初動，中宵漏永。
宇宙在乎手，萬化在乎身。毗陵師曰：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，時中有時之功夫，刻中有刻之功夫。
溫溫鉛鼎，光透簾幃。
鉛鼎，即造鉛鼎也。溫溫，謂火力。不可使之虧欠，必也溫養而成丹。毗陵師曰：金鼎常留湯火暖，玉鑪不要火教寒是也。簾幃，曰眼也。雲房有：閑戶垂簾默默窺之句，下功夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。
造化爭馳，龍虎交會。
夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。必也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》曰：鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。苟運火失時，則龍虎不交，鉛汞飛走矣。紫陽詩曰：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來臨死鬥，化成一塊紫金霜。兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。
夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》曰：既得真鉛，又難真火。豈輕議哉？蓋火起於水中，何者？坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交併，則真火炎其中矣。進火之工也，有剛柔、文武、斤兩、法度，二八封門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒．卷，金汞調和。如或火候失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金宫既砂汞不調，玉鼎乃蝗虫競起，金母木龍騰沸，坎男離女奔逸。此皆運火過差，靈汞飛走。所謂：纖芥不正，悔吝為賊，毫髮差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，當牛斗值時，下功也。
曲江上見月華瑩净，有箇烏飛，
人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩净無瑕，乃至寶也。有箇烏飛，乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰：幾度為飛宿桂柯，又曰：烏飛兔不驚，古詩曰：有箇烏飛入兔宫，皆此意也。
當時自飲刀圭。
當行功交會之時下手，自土釜釆而飲之。故《入藥鏡》曰：飲刀圭，識土釜者，可與語刀圭之妙。
又誰信無中養就兒。
還丹之道，乃無中生有，漸釆漸鍊，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩曰：世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎，自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉。
《清靜經》云：天清地濁，男清女濁。清者，濁之源，無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也。重濁者沉而在下，真鉛是也。二物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？
木金間隔。
木居東方甲乙，在象為青龍，在卦為震。乾之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡兒也，東海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象為白虎，在卦為兌。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而為一也。紫陽曰：木金間隔會無因，須仗媒人勾引。然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交併矣。
不因師指，此事難知。
金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉笥靈篇，學者之十迷九八，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣。所謂：饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。劉海蟾詩曰：此道迥昭彰，如何亂揣量。金丹之道，若不遇真師，實難知之矣。
道要玄微，天機深遠，
大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。《陰符經》曰：天有五賊，見之者昌，知之修鍊，謂之聖人。苟非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，采天地父母之根，而為丹基；擘裂鴻濛，取陰陽純粹之精，而為大丹之質。攢簇五行，和合四象，三花聚頂，令一氣不昏，五氣朝元，使陽魂不亂，放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內。搬運出入，移神陽舍，功成行滿，位證天仙也？況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶？
千經萬論，皆不言下手功夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之橐籥，釆坎離之刀圭，攝一身之神，歸於天谷宂中。吞而養之，則神炁歸根，名曰回風。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龍虎經》曰：神室上下釜，變化在手中。所以正一真人論青蛇之劍，西蜀老翁得金鎚之妙，呂公喻之為火杖，青城空角謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃元根，若無下手，徒論金丹，萬無一成矣。古歌云：聖人識得造化意，手搏日月安鑪裹。《陰符經》云：宇宙在乎手，萬化生乎身，夫學而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。老子曰：上士聞道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。當知輪迴事道，業報難逃，富貴榮華，殆非久計，下手速修，猶恐太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島。頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。紫清先生詩曰：人身自有一蓬萊是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散景，或出有入無，或輕舉遠遊，隱顯莫測。或換骨升仙，遨遊蓬島，或太一見召，移居中丹，各隨其功行之淺深也。《寥頭坏》曰：九年功滿都經過，留形住世不知春，忽日天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。《參同契》曰：道成德就，潛伏候時。太乙乃召，移居中丹。功滿上升，膺圖受籙。彭真人注曰：太乙真君，乃內鍊之主司也，世人初得道，鏤名金簡於此丹，膺圖受籙，乃獲上昇也。
修真十書金丹大成集卷之十三竟