修真十書悟真篇卷之二十六
悟真篇序
嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短脩，安逃業報，不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首叙老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呪噀，水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思補腦還精，習房中之術以至服鍊金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知，成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能迴陽換骨，白日而昇天哉？夫鍊金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然復陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？僕幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書筭、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡羣經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯紊亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲顇，雖詢求遍于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二，僕既遇真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周歲律。
其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，.主客後先，存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者，覽之則見末而悟本，捨妄以從真。時熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔叙。
陽
真土
陰
汞
鉛
參妻臣水銀流珠玉液神水姹女玄女木液白雪碧眼胡兒青衣女子東海青龍交梨浮陰火白賓客民子天魂丹基黑龜精陽中真陰下弦銀半斤
名
已上汞之異名
金丹大丹內丹還丹神丹真鉛大藥嬰兒谷神聖胎刀圭七返玉壺丹紫金丹絳雪丹赤赫金丹龍虎大藥金液還丹玉液還丹九轉丹紫金霜真黃芽真陰陽真玄牝真父母真龍虎真種子真主人真鉛汞真一宇宙之主秋石河車金公金妃陽丹金鼎君黃男三五一美金花摩尼珠白馬牙水中金玉藥金砂神符白雪龜精鳳髓兔．烏肝日魂月魄壺中日月先天地精太一含真氣
鉛
商夫君金液金華．玉池華池嬰兒黃男金精黃芽白頭老子素練郎君西山白虎火棗沉黃芽鉛主人父母地魄丹母赤鳳髓陰中真陽上弦金八兩
已上鉛之異名
鼎周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸。狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層應三才。鼎身腹通直，令上中下等均勻！入鑪八寸，懸於竈中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂鼎，張隨注云：又名太一神爐。
滿庭芳
真鐵牛兒，形容醜惡，性剛偏好爭馳。人人皆有，那箇解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。中宮裏，若無此獸，安得似嬰兒。乾坤，真動靜，生成家活，總賴於伊，釩憤虎健，揭飲水銀池。夜半牽車進火，霞光迸，海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘箇月鑪月偃明歸。
鑪面周圍約一尺二寸，明心，橫有一尺，立唇，環匝二寸，唇厚二寸，鑪口偃開鍋釜，又如仰月狀，故名偃月鑪也。張隨注云：又名威光鼎也。
挨排四象生真土詩
東方青龍西白虎，南面朱雀北玄武。四獸猙獰不可當，定計將軍能作主。兩手擒來合戰時，正見中秋月當午。殺氣驚天動鬼神，用盡周星震區宇。須臾戰罷兵器收，產顆明珠號真土。
鍊鉛火候
三十文爻七十武，二百六十分明數。首尾須教用武烹，中間文火溫溫煮。鑪中鍊出五彩光，赫赫一粒大如黍。將來掌上和殼吞，逍遙永作真仙侣。
火記六百篇
火記六百篇，十月如轉轂。朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。子時發陽火，二百一十六。午時起陰爻，十八八箇足。鉛消汞自乾，熏蒸丹已熟。陰盡變純陽，體貌如瓊玉。
沐浴
刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，鑪裏自溫溫。
抱一
國富民安後，修成體屬乾。凝神歸妙道，抱一守丹田。去住渾無礙,昇
七言四韻凡一十六首
不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
二
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。右二章真人以此感悟世人，惟恐或後，故列之於首。
三
學仙須是學天仙，葉士表曰：仙有千種，天仙者形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則成氣。學此道者當內外虛明，表裏瑩徹，如立一塵，則成滲漏。
惟有金丹最的端。
李荃曰：還丹之術百數，此謂金丹者，金液大還丹也。
《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。蓋金為藥母，金吐其液復還丹田，謂之金液還丹也。魏師呂《先天大學書》曰：夫金丹者，先天一氣之祖，後天而生兩儀三才，萬物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。萬物資之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有剛健中正純粹之德，功
成退位居偏。乾居亥位，寄體北方水中，坎之中爻是也。聖人能返而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，故強名曰丹，非法術也。是乾道變化，陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙，包含性命之宗。《內易》曰：中爻之義，是謂造化。《金碧經》曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，．一得永得。所以萬論千經，能變化自然生神，得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機祕惜，不許授之非人，輕泄妄傳，
殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，盡因金丹而成。真人曰：屈指從今飛步者，盡因金液出塵寰，即此義也。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，猶情生於性，水隱於金，猶情復於性，或曰金為母，何得謂之情邪？而《參同契》曰：金為水母，母隱子者是也。交會則金水混融，全聚則虎龍蟠結，故下章云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生《參同契》曰：坎為水為月，在人為腎。腎臟生精，精中有正陽之氣，炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀 剛。虎性屬金，而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生也。虎乃配鉛，陰中之陽也。離為火，為日，在人為心。心臟生血中，有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，故母隱子胎，龍從火裏出也。龍亦配汞，陽中之陰也。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
葉士表曰：坎離納戊己，戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降，生成配合也。
無名子曰：戊己屬土，謂之黃婆。龍虎，金木間隔，東西，黃婆使之會合，豈非媒娉乎？只候功成朝北闕，九霞光裏駕祥鸞。
只候功成朝北關，九霞光裹駕祥驚。
四
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
葉士表曰：五位相得，而名有合，乾納甲壬一九成十，坤納乙癸四六成十，艮丙震庚三七成十，巽辛兌丁二八成十，坎離戊己共得十五。顛倒上下不變，所以顛倒升降皆由之也。
沉汞浮，沉者為主，浮者為客。○袁公輔曰：惟其如此，是以古之真仙上聖皆知陰陽顛倒在坎離兩卦，但世罕有識得浮沉主賓者。故高象先云：舉世無人識河車是也。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
葉士表曰；此言浮沉主客也。離火生汞，坎水生金，汞因鉛結，鉛制汞伏，乃子母相應也。《參同契》曰：河上姹女靈 而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼匿龍潛，莫知所存，將欲制之，黃芽為銀。真一子曰：黃芽，鉛也，此兩句正應得上文顛倒坎離之說。《大易誌圖》曰：陰中有陽者，象鉛中有陰也。黃芽產於河車之中。歌曰：黃芽鉛汞造，陰殼含陽華。篇意謂：必先驅龍下就虎之氣，然後方得二氣交合，可以施功鍛鍊，結成真一之精也。
神功運火非終夕，現出深潭日一輪。
葉士表曰；天地運神功以生萬物，人能法天地以運符火，不待旦夕之間，元海陽光生也。真人謂：一時辰內管丹成，即此義 也。○無名子曰：火即二弦之氣，非終旦者，明一時之中金丹之成也。此法外藥法象也。
五
虎躍龍騰風浪麤，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
葉士表曰：坎離之氣如雲龍風虎，奔騰飛躍，至中宫產元珠也。珠者金母，所生真汞。《參同契》曰溫養子珠是也，如果生枝上、子在胎中，待其數足也。袁公輔曰：騰躍浪麤者，言二物難調伏之狀，若中宫能正其位，故能吸引二物之精，於中宫生長真汞，如果生枝上，子育胞中，待其數足而成也。《資生經》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著脊梁兩 腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤，名大海，而貯其血氣，亦名大中，極言取人身上下四向，最為中也。中央正位，即丹 田金胎神室也。
葉士表曰：坎離上下有既濟、未濟之象，朝屯暮蒙，一一合天之樞機也。
象川翁曰：子為六陽之首，故為晨，用屯卦，直事，進火之候也。午為六陰之首，故為昏，用蒙卦，直事，進水之候也。一日之間用兩卦直事，至三十日終於既濟未濟二卦，終而復始。一日兩卦直事，連牝牡四卦，一月計六十四卦，一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，一年並閏餘之數，皆依斗建而運之，故曰合天樞也。無名子曰：閏餘之數，乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總而計之，三百六十，應周天之度。日月行速，一月一周天，日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一晝夜一周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，立春時指艮，雨水戌時指寅，故曰：月月常加戌，時時見破軍。上古至人，知日月盈虧，明陰陽上下，行子午符火，曰戌有晝夜數月，應時加减，然後暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在於斯，坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。袁公輔曰：子午為坎離之宗源，循歷十二位，翻諸卦爻，朝屯暮蒙，為六十卦符火之首要，一一合天之樞機也。
葉士表曰：此言得法與不得法。得法者，雖居市朝可為也。袁公輔曰：苟得其法，雖不在深山窮谷，可修持也。
人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
葉士表曰；人之初生，均受一點元陽之氣，為養命之本，男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之欲。眾 生迷蒙，醉於情愛，日夜漏泄，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣。世人但知養生止於禁慾，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣亡。為此道者當心體大虛，內外如一，然後可以論金液大還丹之道也。
葉士表曰；天地相合以降甘露，人身抱沖和之氣與天地等，若能離形去智，淡然無慾，則真氣流行，上徹天谷，如甘露降矣。坎離升降，生產靈汞，結成黃芽。袁公輔曰：天地相合以降甘露，坎離相交以生黃芽，真人以四者取譬，盡乾坤坎離也。
井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢。
葉士表曰：此喻無知小人所見卑淺，不信大丹有換骨回陽、超凡入聖樂於勺水，籬鷗居於寸地，不知大海有龍宫之富，鄧林 有鳳巢之廣也。袁公輔曰：蓋世之愚迷之徒，不至死壞而不悔，如井蛙不知有大海，籬鷗不知有鄧林也。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
葉士表曰：金丹大藥，本天地虛無自然之氣，從無質而生。丹熟則體變金玉，發現神光，巍巍堂堂。證真金相，豈同世俗尋草採藥、易銅鐵之質哉？袁公輔曰：藥成之後，金光透體，奚用尋草燒茅，以事假偽邪？
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
葉士表曰：此言運符產藥也。西南，坤地，乃太陰本鄉。月三日生魄於西南，故丹藥自坤而產也。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。葉士表曰：癸亦坤，坤納癸，言藥本太陰之氣，隨月初生便當採也，十五以後，月虧氣减，不宜採矣。太陰，即太陽炁也。月本無光，因日生明，一陽為震，月初生也，二陽為兌，月上弦也，三陽為乾，月盈滿也。袁公輔曰：自月初生為一陽，起震卦，至十五為三陽，屬乾卦，陽極陰生，故十五已後，月虧氣减，以應三陰，秋冬肅殺之氣，不宜採也。苟於十五已後採之，是為孤陰。《易傳》云：獨陰不生，獨陽不成。象川翁曰：鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗，言鉛與金，即金丹也。以癸日子時用功急採，不得逾時也。葉文叔以為坤納癸，誤矣，一本作癸日子時者，是矣。蓋癸日遁得壬子時，天壬地癸會于北方，故朱震《易傳》曰：晦日朔旦，坎月離日，會于壬癸。坎月，戊也；離日，己也。又曰：三日暮震象，月出庚。八日兌象，月見丁。十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦，巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月减乙藏癸。晦日朔旦坎水流，戊日中離火就己。無名子曰：鉛遇癸生，癸生者，時將丑也。金逢望遠，望遠者，月將虧也。月之圓，存乎口訣：時之子妙在心傳，周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。
送歸土釜牢封閉，
葉士表曰：此言一日所得之藥。土釜，中宫也，封閉使真炁不泄耳。《參同契》曰：三者既關鍵，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。袁公輔曰：修神丹者，能順則天地神機妙用，取而法之，不差於時，不失於偏，又能閉塞中宫，不致滲漏，始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當。葉士表曰：此言次日再運流珠入鼎，與昨日所結之藥合和也。無名子曰：既得黍珠之後，餌丹歸丹田土釜中，固濟胞胎不泄，運火飛珠之汞以配之，則靈胎始結矣。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。葉士表曰：此言一鼎之火。凡一鼎火計三十日三百六十時，以應易數。蓋易有六十四卦，計三百八十四爻。乾坤坎離四卦，為鼎器、藥物言之也。若時日有虧，爻符不足，則藥不成矣。《參同契》曰：火記不虛作，演易以明之。偃月法鑪鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，以應火候爻之數。袁公輔曰：藥須二八方成，上下兩弦合一斤之數。故得金虎木龍之精，化為真丹。人非陰陽兩備，道不可成，又非得火候調和烹鍊，終不成大丹也。真人切於付囑云。象川翁曰：烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故曰須二八也。《大易誌圖》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二候，以終一年之功。一日有十二時，三十日有三百六十時，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而畢矣。
休鍊三黃及四神，若尋眾藥便非真。
葉士表曰：混沌未判，中具兩儀，兩儀則五行生成之數也。有性無形，及乎太極既分，則甲己之炁化真土，乙庚之炁化真金，丙辛之炁化真水，丁壬之炁化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而為物類也。大丹之法，無質生質，亦若此矣。為此道者，知先天一炁之祖，體虛無自然之數，則造化不難，奚假眾藥。《參同契》曰：近在我形，不離己身，抱一毋捨，可以長存，配以服食，雌雄設陳，挺除武都，八石棄捐。陰陽得類歸交感，
二八相當自合親。
《參同契》曰：類同者相從事，乖不成寶。二八，金木也，金木相交則為夫妻，所謂金伐木榮是也。袁公輔曰：陰陽得其類，蓋歸之交感而然，正如金木二八相交而成，上下兩弦自合親者，蓋不期然而然矣。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。葉士表曰：凡藥，歸中宫凝結者，為陽，在外生產者，為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動也。袁公輔曰：潭底日紅陰怪滅者，謂太陰極於坤位，再得太陽交合，則山頭徒現黃芽也。此真鉛真汞，非凡砂水銀之比。
九
莫把孤陰為有陽，獨修一物轉羸尪。
葉士表曰：此言習性砷於頑空，不知造化者，固多枯坐，氣血修澀，轉見贏旭矣。鍾離先生曰：無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣，不解龍吟並虎嘯，謂之枯坐又徒然。又曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金，莫謂此身俱是道，獨修一物是孤陰。象川翁曰：場裹陰精者，己之真精是也。精為生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯燈 滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，不受制鍊，若不得混元真一之陽以制之，則無由凝結以成變化。鍾離先生曰：涕唾精津氣血液，七般物事總為陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫石金。
勞形按引皆非道，鍊氣飡霞總是狂。畢世謾求鉛汞伏，何時得見虎龍降。
《大易誌圖》曰：夫修金丹，言刑殺者是也，更相制伏也，若無制伏，則神氣不交。故李荃云：金丹之術百數，其要在神水華池，是陰一而制陽一之道，華池之義也。《參同契》曰：白者金精 是陽一，黑者水基是陰一。水者，道樞，其數名一，是為三。一，金丹是也。○無名子曰：但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二炁相吞而產金丹。既得此丹，復將此也。內之真龍真虎既降，則世外龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖，則世外鬼神自欽。非道隆德助，孰能與於此哉？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
葉士表曰人受生之初，在胞胎之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎有生，剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣離，離其本源驅馳外務，不知返本還元之道，聖人指性命之根，令人收神聚氣，還返往來，歸根復命也。袁公輔曰：世人妄認父母精血為本來面目，生身之處，非也。殊不知人稟先天一炁而生，須認母之母，識真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午時開花，其中有精，如一點水，便是戊己，一感真陽之炁，隨即結秀，百日成熟。所以世人日食無厭者，蓋稼穡作甘，洪範為土，能資培一身。不酸，不辛，不苦，不鹹，甜淡其味，加之日飡茗一炁也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之慾，一有感合，則結成胎孕。子在胞中，隨母呼吸，受氣而成十月數周，胎完氣足，靈光入體，脫出其胞。及乎剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，虧散真源，離其本根，終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺愛河，作為歌詩，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二氣，無質生質，既長養成為乎？今也既解生身之處矣，欲要不可。象川翁曰：真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞者，二弦氣是也。但學者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞，故仙翁直指所產之處，返此之本，還此之元，為藥王也。
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
葉士表曰：鉛者，，北方正炁，一點初生之真陽，為藥母也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞亦難親。故鉛為造化之主。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
袁公輔曰：欲得真鉛，但將地魄擒朱汞，陰求陽也，便見天魂制水金也，乃陽求陰也。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
葉士表曰：龍虎，即鉛汞也。鬼神，魂魄也。
十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
葉士表曰：四象，青龍、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元，支干納音也。八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，故萬物妊娠於子。袁公輔曰：四象，龍虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能攢簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水數一中生出，故不離於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，萬物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。無名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖也。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留祕訣，未聞一箇是知音。
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。
葉士表曰：萬物負陰而抱陽，缺一不可，陽先陰後，如鉛生汞也。○袁公輔曰:萬物負陰而抱陽，雖草木亦然，缺一不可。也，卻是陽先唱；次發紅花乃陽也，却是陰陽後隨。
常道只斯為日用，真源返覆有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
袁公輔曰：道之常，每在日用之間，而真源返覆之理，孰有知之者，真人謂學道之人不識陰陽相互代謝，徒嗤鄙也。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。
《參同契》曰：金入猛火，色不奪光。日受月化，體不相傷。此言火裏栽蓮，乃陰歸陽室也。無名子曰：日離屬陽反是女，月坎屬陰反是男。此顚倒也，此二物顛倒而生，卻以此丹點己之汞而結聖胎，是謂男兒有孕，猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰：五行逆兮丹體常靈常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此顚倒顛之義也。
牽將白虎歸家養，產箇明珠似月圓。
葉士表曰：白虎金精也，採歸鑪鼎之中，溫養成丹，陰化純陽也。無名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半輪月
，得陽金八兩，次取下弦東輪月
，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也，兩箇八兩，合成一斤，此仙翁言月圓之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養配戊己土，然後運陰符陽火，循歷六十四卦，鍊成金液還丹一粒，亦重一斤、似月圓矣。此比喻內藥法象也。內藥所以似月圓者，蓋運火之卦，一卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰：上下兩弦一斤之數，分三百八十四銖，以應火候，爻之計也。仙翁指似月圓之意，但欲學者同明造化之旨，分內外二八之數，不可一揆而論也。
但看神息任天然。
葉士表曰：天地有自然之炁炁，有自然之數，人稟天地而生，氣數與天地等。修真之士，窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神炁周流，自然造化。老子曰：綿綿若存，用之不勤。
羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
葉士表曰：真一之炁，陽之郭也，人食五穀窒塞之，不能周流造化，所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養炁，忘炁養神，忘神養虛，使坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真炁流行，生產丹藥，換骨回陽，與天地同久也。
十四
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
葉士表曰：三五，十五也，一者，言三五歸於一處也。○袁公輔曰：三者，木也，為離女朱汞。一者，水也，為坎男白金。五者，土也，為中宫戊己之位。《易》曰：三五與一天地精，《參同契》曰：本之但二物兮末之為三五，三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰：陰陽三五者，陽三陰二，相參成五，皆始生於先天一炁之中也。
東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
葉士表曰：木數三，火數二，一五也；金數四，水數一，二五也，土數五，三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兒，言純陽也。○無名子曰：龍屬木，木數三，居東，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南，二物同元，故三與二合而成一五。虎屬金，金數四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水數一，居北，二物同宫，故四與一合而成二五。二五交於戊己中宫，屬土，土數五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者結成嬰兒，實希有也。
葉士表曰：五行聚於此處成丹，如子在胞胎，數足成形也。超凡入聖，此為基本。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
葉士表曰：休妻絕粒，學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不必休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不必絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣。今人動而亡上，則止於剋化而已，一氣何自而生成耶？其間亦有謂之夫婦雙修者，如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者，殊不知此輩聞道在有妻之後，正愚所謂不必休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻之句？○袁公輔曰：天地未分，形若雞子中混沌真一之炁，即黑鉛也，故真鉛為天地萬彙之先，天地既分，則一數生水，二數生火，三數生木，四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基，即汞母也，水母復生真水銀，故謂之歸一還源也。真一子曰：金本生水，故謂水之母謂金，常藏形於水，乃隱子胎也。水為金之子，謂黑鉛變質之後，寄位西方，為白虎金，胎水復藏母胎中，為水銀，真汞也。○《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。是知真鉛者，即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之，即與天地齊年，其他休妻絕粒，嚥納存想之術，皆在用工夫，與丹道殊異矣。
葉士表曰：草木金銀，皆有質之物，雲霞日月，乃客外之氣，豈能回陽換燒丹，精選珠琉作大還，將謂外丹化內藥，元來金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，採之得法尚非真，蓋緣不是自家物，所以教君護苦辛。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
十六
萬卷仙經話總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宫。
葉士表曰：月出於西南坤位，言藥隨太陰而生。真人曰月者，藥之丹是也，乾陽也。種於乾家，以汞投鉛，陰歸陽室也。○袁公輔曰：西南坤位，乃太陰所生之方，太陰一月一周天，太陽一歲一周天，每遇朔前半夜子時，運行陽火之初，日月合璧於畢昴之上，故一歲十二次，交合生育萬物也。一歲十二月，分大小盡者，蓋奇耦數也，奇為陽，耦為陰。又謂消長盈虛之理，日月皆循黃道而行，一升一降，一浮一沉，日受月化，體不虧傷也。至三日，則月感日之魂，而纖魄生焉。《龍虎上經》曰：神功變成震，三日，月出庚。則乾交坤之下爻，而為震卦，故至三日現於庚方。此《易》所謂西南得朋之時也。卯酉為日月出入之方，金木之正位，自六日至八日而成上弦。《龍虎上經》曰：坤再變成兌，八日，月出丁，故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而為兌卦，則月光得半弦，平如繩，而月現於丁方，喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日，三陽備矣，圓照東方甲位，謂之月望，是月魄全得日魂而滿也。至金水壯盛之時，為乾健之體，至此太陽之精盛滿神室之內，金火之炁化而為汞，汞與其母兩相留戀，以變金體。蟾蜍兔魄，互相包裹，光耀鼎中，金氣漸榮而變成丹也。陽極陰將生矣，《龍虎上經》曰：十六轉相减，乾初缺成巽。則坤交乾之下爻而為巽卦，陽火初退，陰符始生，平明則現於辛方，亦如陽火初進之時。月生三日同也。又曰：乾再損成艮，二十三下弦。故下弦水半斤也，自二十一日陰符再退，至二十三日坤交乾之中爻而為艮卦，則月現於丙方，復與上弦同義。蓋鼎中金水各半也，上下兩弦相合，共得一斤之數。○《參同契》曰：兩弦合其精，乾坤體乃成是也。又自二十六日至二十八日，坤交乾之上爻而為坤卦，月光將盡，則月現於乙方，至于東北，此《易》所謂東北喪朋之時也。二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之氣各停，土與木金和而為液，太陽之炁不合於月，則太陰之體全黑。自此又復循環不窮矣。夫月，純陰也，不感日之純陽，烏能滅而復生？人亦純陰也，要得歸根復命、長生久視，須是依他坤體種向乾宫，以汞投鉛，陰歸陽室也。豈非金丹根宗之旨乎？○無名子曰：至當歸一，莫不以龍虎二八初弦之炁，以為丹之質。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之後，種在乾父交感之宫以運符火。蓋修真之要妙不出鉛火二字。至哉，平叔翁泄盡天機於此。
莫怪天機俱漏盡，都緣學者盡迷蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
修真十書悟真篇卷之二十六竟