修真十書悟真篇卷之二十八
絕句下
三十三
長男乍飲西方水，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。
葉士表曰：此論火候也。震為長男，兌為少女。巽為長女，屬木，曰青娥，艮坤屬土，為黃家也。言震一變為兌，神水生也，兌一變為乾，金花凝也，乾一變為巽，自巽一陰生其藥，皆含護於中宮也。○《參同契》曰：三日震動，八日兌行，三五德就，乾體乃成。巽繼其統，固濟採時，艮生進止，不得喻時。六五坤承，清恬終始，輕春眾子，世為類母。○袁公輔曰：長男，震卯也，為太陽。少女，兌酉也，為太陰。乍與初，皆始也，太陽自初一日入酉，初三日太陰便生纖魄。北地花者，乃自陰而生陽也，震一變為兌，二變為乾，兌乾皆屬金，故三日為金花初開。青娥，木汞也，至十五圓照甲方，若太陰與甲相見之後，自此從乾變巽，復歸坤位也。真人以此喻鼎中當金水壯盛之時，正陰陽兩停之際，便宜則而象之關防羅網，使真汞無所逃遺，一時之內可立就也。正如上文云：便好用工修二八，一時辰內管丹成。
三十四
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金砂須沐浴，若還加火必傾危。
葉士表曰：卯酉，二八門，日月出沒之所。卯為刑，刑主殺，蓋四陽之位，陰不勝陽，陰道將離，故陽道隨陰而落，象金砂落在胞中也。酉為德，二主生，蓋四陰之位陽不勝陰，陽道將離，故陰氣隨陽而落，象金水滋液於鼎內，故《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，當此之時，住火忽符也。○袁公輔曰：日月至卯酉二月，正刑德臨門之時，卯酉為日月出入之門，謂至本位也。豈非及時乎？日主刑殺，月主德生，二月榆死，陽中有陰，八月麥生，陰中有陽。故太陰之魄象之。謂上下兩弦，金水炁停，到此金砂陰汞居三陰三陽之際，故沐浴也，如人休沐。火主動，倘有所動，必致傾危矣。○無名子曰：兔二月為德，雞八月為刑，此兩月號．為沐浴，當罷火，若進加火，必反致傾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中間文。言火候首尾也，當晦朔用武火，中間當月望金水逾盈之際，須防變護失，故用文火也。
三十五
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
葉士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十時，真人以時易日，法天地之神功也。日月一月一交會，此則一日一交會也，蓋神也者，不疾而速，不行而至。○無名子曰：太陰太陽一日一次相交，聖人則之，故移一月之候在一日之中，又移一日之候分在一時辰之內，般運符火，守城則沐浴罷功，野戰則龍虎交合，抽添進退，知吉知凶，慮險防危，無忽無怠，故得靈砂凝結也。
葉士表曰：守城者，退火守藥也。野戰者，進火採藥也。修丹之士能審察進退，知其吉凶，則丹炁不耗，日盛一日也。○袁公輔曰：守城者，靜也，野戰者，動也。故吉凶常存於動靜之間。運符火之士，能知吉凶動靜之理，則鼎內靈砂安得不成丹哉？○無名子曰：苟或陰陽‘錯亂，日月垂戾，外火雖動而行，內符閉息不應。有道之士進火退火，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。
三十六
否泰纔交萬物盈，屯蒙二卦受生成。箇中得意休求象，若究羣爻謾役情。
葉士表曰：否泰，陰陽等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用兩卦，兩卦計十二爻，以應十二時，舉一以為例也。當陰陽兩平之時，真炁盈滿，屯蒙二卦生成藥物。聖人以卦符為則，不泥乎爻象也。○袁公輔曰：天地之炁，一交則萬物豐盈，屯蒙為六十卦符火之首，屯蒙受卦，便稟生成。真一子曰：立創鼎器，運動天機，初則全無形質，一如鴻濛之中，既經起火，運符便應，元年滋產，日居月諸，龍虎體就是也。苟於此中得其幽玄，不必泥易求象索爻，徒勞神思耳。○無名子曰：陽炁到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二炁自然相合，故聖人於此不進火候，謂之沐浴。至陰降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而凉，故為否卦，亦如月之下弦炁候也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，亦謂之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何必究羣爻而勞心役思哉？
卦中設象本儀形，得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象，卻行卦炁望飛昇。
葉士表曰：聖人立卦設象，顯造化萬物之理，學者得象忘言可也。鍾離先生詩曰：大道安能以語通，伯陽假易作參同，後人不識神仙喻，執著荃蹄便下功。○袁公輔曰：聖人作易畫卦，設三百八十四爻，顯造化萬物之理，學者得象忘言可矣，苟迷執爻象，望卦以飛昇，不亦遠乎？
三十八
天地盈虛自有時，審觀消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
葉士表曰：盈與息，陰化為陽也；虛與消，陽化為陰也。二者各有其時，人能審觀消息盈虛之理，始知造化之機矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月滿於甲，當此之時，採藥進火，如人君申明號令，以殺伐陰鬼，真道可期也。○無名子曰：純陰坤卦，凉變為寒，日冬，萬物收藏之時，故曰虛也，天地盈虛，因月而見，月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁上弦，十五日乾甲圓滿天地，盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消滅天地，虧之時也。
三十九
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
葉士表曰：人抱真一之炁，如谷函至虛之神，雖曰無形，扣之則應，若欲真炁不絕，當以玄牝為根基也。玄牝者，陰陽門戶，天地之根也。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。葉士表曰；玄牝之宫，即中宫也，中藏真一之炁，生金精也。真炁生產金精，復還其室，則靈光不離於己。靈光，神也。積精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○無名子曰：金精，乃華池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元宫，中有真一之精，在天為天一之水。
玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
葉士表曰：此一篇論根蒂也。老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。世人見門一字，遂尋其穴，有以口鼻為之，有以舌下兩竅為之，有以兩勝為之，有以男女為之。蓋門者，出入之謂也，人原父母一點精炁，先結為丹元，然後生五臟六腑，兩腎中間，混元一穴是也，真炁從此而出，及其生藥，又流入於此。《龍虎上經》曰：徑寸之質以混三才。《參同契》曰：縱橫一寸，以為始初。○袁公輔曰：玄牝之門者，日月出入之門也。世罕有知者，若能知之，則會合陰陽，不為難耳。○無名子曰：玄牝之門，為天地根葉，文叔誤指為兩腎中間混元一穴，殊不知玄牝二物，若無此二物，安能有萬物哉？故內外二丹從此而出，聖人秘之，號曰偃月鑪，懸胎鼎是也。金烏，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鷹搦兔，不能逃走矣。
四十一
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
葉士表曰：老子云，此兩者同出而異名，蓋論大道有無之體。有人借此以論鉛汞二物，鉛生汞，汞生鉛，是異名而同出也，可以保命，可以全形，人當明其損益也。不明者泄之於外，故有所損。明者寶於內，故有所益。
四十二
始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要道，豈知有作是根基。
葉士表曰：有作者推排符火，烹鍊丹藥，無為者形神俱妙，與道合真。○袁公輔曰：始之有作者推排符火，烹鍊丹藥，豈人之所見者，及至於無為之地，謂形神俱妙，與道合真也，眾始知駭也，但見無為為道之要妙，豈知有作實道之根基也歟？
四十三
黑中有白為丹母，雄裏藏雌是聖胎。
葉士表曰：黑中有白，鉛內產銀，鉛為丹之母也。雄裏藏雌，砂中有汞，汞為胎中之子也。○袁公輔曰：黑中有白，陰中陽也。雄裏藏雌，陽中陰也。只此便是丹母聖胎可以養育生成。老子云：知其雄，守其雌，為天下谿。常德不離，復歸於嬰兒，知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復歸於無極是也。○無名子曰：腎色黑，故象黑鉛，鉛中產銀。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。
太一在鑪宜守慎，三田聚寶應三台。
葉士表曰：太一，含真之炁也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田絳宫，下田丹室。積聚其藥，三田充滿，如天有三台之星也。○袁公輔曰：太一在鑪者，如天地鴻濛之初，又如子在母胞，相似庶幾可以慎守不致走失。三田寶聚，言兩土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。
四十四
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。
葉士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，陽之體；杳冥，陰之體。言二者生產丹藥，非存想所能成也。有者坎之中爻，無者離之中爻，取將坎位中心實，點化離宫腹裏陰，此有無相入也。四十五四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口通身聖，無限龍神盡失驚。葉士表曰：脫胎入口者，數足成丹，飛上天谷，降落口中也。○袁公輔曰：四象五行之炁全聚，則玄體就而紫金明。真一子以謂火運四時五行之炁，以資奉神胎是也。脫胎者，謂跡歷十月，脫出其胞也。入口者，·如吕真人云：當時自飲刀圭之類。身通聖者，形神俱妙，與道合真也。當此之時，龍神豈不驚伏耶？
華池飲罷月凝輝，跨箇金龍訪紫微。
葉士表曰：華池，混元丹鼎也，藥本太陰之炁，聚於丹鼎，如月之凝輝也。跨箇金龍，言脫胎神化，飛昇而朝紫微也。從此眾仙相識後，海潮陵谷任遷移。葉士表曰：此言通身聖也。
四十七
要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然丹熟脫真胎。
葉士表曰：家園，自己也。先得真鉛藥母，為種於內，然後用天地自然之數，生產靈汞，結成真胎也。○袁公輔曰：金液還丹，非丹竈外藥可成，蓋自己也。吕真人曰：七返還丹，在人先須鍊己待時是也。須得真鉛藥母為種於內，然後用天然真火烹鍊，生產靈汞結成真胎也。
四十八
徒施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
葉士表曰：此藥可以返人之魂、留人之命也。○袁公輔曰：謾施姦巧詐偽之術，法丹道愈遠而有真不死之方，須細認也。酒與漿，乃鼎中之金水，可以返魂奪命也。
四十九
雪山一味好醞酬，傾人東陽造化鑪。若過崑崙西北去，張騫方得見麻姑。
葉士表曰：白色言其色，醞酬言其味。自泥丸降而傾入陽鑪之中，造化也，若過自崑崙，然後匹配，如古張騫乘槎自黃河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天門也。○袁公輔曰：此言西方金水投東方木火，陰取陽也。若復自乾坎西北而去，則陽後見陰也。本是金生水，木生火，如三五一生成之數，聚集於中宫戊己之位便是，今如此論者，正合逆為丹用之旨。
不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾閭穴，悮殺閻浮多少人。葉士表曰：陽精，太陽流珠也。主賓，鉛汞也。疏者可去，親者可學也。學道者既不識陽精及為主為賓者，又奚知何者可疏何者可親哉？及有流入於三峰御女之術，傳習不絕，往往至死而不悟邪正，烏可不辨邪？鍾離先生曰：修真不識祖來根，錯用身心向外尋，堪歎三峰黃谷子，浮生悮殺幾多人。○無名子曰：陽精是真一之精。至陽之炁，號曰陽丹。己之真炁屬陰，為一身之主，以養百骸。及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主，而己汞反為賓矣。二物相戀結為金砂，自然不飛不走，然後加火鍛成金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏，己之陰炁在內，謂之親，反此親疏，以定賓主，即道成矣。
五十一
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。
袁公輔曰：萬物之滋茂，與夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋發榮枯乎？人能返本還元，即長存矣。葉文叔曰：常者，自然也。老子曰；不能常，妄作凶。
五十二
歐冶親傳鑄劍方，莫耶金水配柔剛。鍊成便會知人意，萬里誅妖一電光。
葉士表曰：歐治合和金水，配合柔剛，鑄成寶劍。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未來，邪不能近也。○袁公輔曰：右一章，真人以歐冶鑄劍為喻，予之鑄劍也，合和金水，配匹柔剛，鍊成堅利，飛以擊物，莫不吹毛斷鐵。修丹亦以金水和合，丹成逆知未來，飛騰變化，無不如意，故能掃蕩妖氛，雖千里之遙，如一電光之頃也。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與常人話此規。
葉士表曰：敲竹，息氣也。黑龜，水也。鼓琴，運兩弦也。赤鳳，火也。息一氣起水以吞玉芝，運兩弦起火以飲刀圭，丹成則金光透體，此法難與常人說也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土為圭，即坎離之戊己，刀者言二物皆為金耳。○無名子曰：敲竹，乃兩物相擊之義。鼓琴，乃正音聲詩和之義。龍之弦炁曰玉芝，虎之弦炁曰刀圭。此言龍虎相交，擊而結為夫婦，如琴瑟之諧和也。鳳者南方朱雀也。龍虎二物相交，鍊成金丹，即時採取，餌歸丹田，制以陰汞，然後虛心運火，忘情諧和，運陰陽合乎呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火鍊胎息，胎息綿綿，游泳坎離，坎離交媾而生金液也。凡運火之際，忽覺夾脊｀真炁上沖泥丸，瀝瀝然有聲從，頭似有物觸上腦，須臾，如雞卵顆顆自腭下重樓，如汞酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃得金液還丹。徐徐嚥歸丹田，常常不絕，五臟清虛，閉目內
五十四
藥逢氣類方成象，道合希夷即自然。
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。袁公輔曰：月因日以能明，故道自希夷中得之。
五十五
赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，盡是推延款日程。
真一子曰：日服一粒，狀如黍米，則知一日有一日之丹也。譬如今人服藥，但久而見功也。○袁公輔曰；金丹之道，苟傳得其真，識虎龍之交差媾，曉火候之抽添，二物俱備分毫不則一日之內便致赫然。故彭真人云：一日可以奪四千二百二十年天地正炁。此古仙實語，審詳不誑。若真信旁門之術，雖積累歲月，終不能成也。○無名子曰；金丹大藥，下工不逾半箇時辰，立心服餌，而此言一日者，促一年炁候於一日之中也。復以一日作用，移在一箇時辰之內，故通言一日也。
五十六
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施功德，動有群魔作障緣。
葉士表曰：易者，言事之在難，難者，言成之在．天。古之神仙，必有大施功德，然後可成也。
五十七
三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
《陰符經》曰：天地，萬物之盜。萬物，天之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既變，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
五十八
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。袁公輔曰：陰符道理，乃黃老所撰，傳留後世，其玄奧細微之旨，備寫於中，自時厥後，超凡達聖，奚皆不出於《陰符》《道德》之旨也。
五十九
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
袁公輔曰：千經萬論，止載修丹事理，至於下手結交，火候幽微，非遇師親授，縱才過顏閔，則不可曉。平叔既序云：藥物火候細微，無不悉備，好事者尋文辭義，豈須區區口授。今反此而言者，欲人之不敢輕議也。
六十
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
袁公輔曰：神室者，聰明之符，為丹之樞轄，縱廣一寸，為一身之主。喻之為猿者，蓋跳躍難馴之物。修丹之士已能調伏，潛符天地混沌之理，又須待功行滿足，方能沖舉，壽與天齊也。今人不知自己之內有混元丹鼎，可以烹鍊真鉛真汞，而擔戀妻兒，汨沒嗜慾，可哀也哉。
六十一
未鍊還丹須急鍊，鍊了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
袁公輔曰：金液還丹之未鍊，是為愚癡。若鍊而不知止，則反傷其丹。故鍾離詩曰：藥熟不須行火候，更行火候必傷丹。
六十二
須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明返覆，始知害裏卻生恩。
袁公輔曰：人知生必有死，不知死有可逃之理，往往背生而趨死，樂而不悔。《度人經》云：鬼道樂兮當人生門，若能轉生殺之機，明返覆之理，則死可返生也。《陰符經》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。
六十三
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，返掌之間災變福。
袁公輔曰：陽生而陰殺，陽屬木，木中藏火。陰屬金，金中生水。舉世孰不知金能剋木、水能剋火？殺盡世人，人無機變，殊不知禍兮福所倚，福兮禍所伏，如影響之相逐也。人能會此，轉生殺之機，則一返掌閒，災可成福，死可逃生，言其易也。《陰符經》曰：相生相殺，道之理也。
六十四
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
老子曰：和其光，同其塵。《易》曰：和同天人之際，實修行之祕要也。隨方則方，隨圓則圓，即孟子所謂性猶水也，次諸東方則東流，决諸西方則西流之意。晦與顯，逆與順，皆不可得而測識，又豈能得見其行藏哉？
一
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。魏師吕《先天大學書》云：易曰乾坤變化，各正性命。夫變化之道性，自無中而有，必藉命為體。命自有中，而無必以性為用。性因情亂，命逐色衰，命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，靜也，陽中之陰也。命者，生也，體也，動也。陰中之陽也。斯二者相需之不可闕，故孤陽不立，獨陰不成，體用雙全，方為妙道。吕真人云：了明空性不修丹，萬劫陰靈難入聖。竇真人曰：參禪盡欲言間悟，見性寧知夢裏非，恰似狂猿勞水月，如何捉得月光歸是也。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。
三
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦途。倏忽雖能遊萬國，奈何棄舊卻移居。
右二章之義，即平叔所謂推閉息一法，若動而行之，則可以入定出神。
奈何精神屬陰，宅舍難固，及常常用遷徙之法，又豈能回陽換骨，白日而登天者。
四
釋氏教人修極樂，亦緣極樂是金方。大都色相惟玆實，餘二非真謾度量。
釋氏修西方，即金丹也，雖以寂滅為要，未嘗不由金華而至也，不然何以謂之大覺？《金仙經》曰：如來成道本金華，生自王宫勇出家。委命假言身餵虎，遺形借喻膝穿芽。後之禪柄止以空寂為要，曾不知金華之義，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理極。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿難是也。昔龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厭此幻相，不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身相，斯之語言，皆非所取也。
俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。能將日用顛倒求，天地塵沙盡成寶。
欲語常言，暗合聖道，故道常在日用之間，而人由之而不知也。
五言
女子著青衣，郎君披素練。
葉士表曰：離女，木汞也，坎男，白金也。○袁公輔曰：女子，陰也，青衣，陽也，陰中之陽也。郎君，陽也，素練，陰也，陽中之陰也。二物相需為用。見之不可用，用之不可見。葉士表曰：泄之於外者，既不可得而用也，用之於內者，其可得而見耶？○無名子曰：有質可見者，後天查滓之類也。無形而不可見者，二物初弦之炁也。故雖不可見而可用也。
葉士表曰：二炁氤氳而成變化也。
一霎火焰飛，真人自出現。
葉士表曰：羣陰剝盡，丹化為陽，則陽神出入也。○吕真人曰：九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀是也。
修真十書悟真篇卷之二十八竟