修真十書悟真篇卷之二十九
西江月
真人曰：西者金之方，江者水之體，月者藥之
一
內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養萬般作用。
袁公輔曰：內外之藥一同，欲知內藥，先知外藥也。內外之藥，皆用鉛汞為丹頭，然溫養之法，有兩般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一以先形，以漸生天地陰陽五行萬物也。以先天之陽丹，點己之陰汞，立為純陽矣。然後運在一身之內，鍊成金液還丹，以其造化在內，故曰內藥也。內藥十月功圓脫胎，而形化為純陽之炁，然後抱元九載，使炁歸神，以神合道，升入無形。是故內外二藥，皆先天地之炁變，豈可以後天地至陰之炁滿，而為內藥耶？夫外藥者，金丹是也，造化在二八鑪中，不生半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也，造化在自己腹內，須十箇月足，方能脫胎神聖。並二藥雖和合丹頭作用之法略同，及其用功火候，實相遠矣。
內有天然真火，鑪中赫赫長紅。外鑪增减要勤功，妙絕無過真種。
袁公輔曰：內藥則以自然真陽之火烹鍊，外藥亦假火候抽添也。真人以外藥竊比於內者，要其實，不若自己之真種子也。○無名子曰：內丹雖有自然真火在土釜之中赫赫長紅，亦須憑外鑪勤功增减，抽添運用，無令差忒，以至於殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走。二藥內外雖異，其用實一道也，所以有內外二藥者，人之一身稟天地秀氣而有生，托陰陽陶鑄而成形，故一形中以精炁為本，神生於氣，氣生於精，然此三者，皆後天地生一之炁，至陰之物也。修真之士，無過冶鍊精炁神三物而已，奈何三物俱後天地生，純陰而無陽，安能形化於純陽，而出乎天地之外耶？真一子曰；孤陰不能自產，當採先天之一炁，以真陰真陽二八同類之物，擒在一時辰之內，鍊成一粒至陽之丹，號曰真鉛，造化在外，故曰外藥。以此陽丹擒己陰汞，猶貓伏鼠。陽丹是天之母炁，己汞乃天之子炁，以母炁伏子炁，豈非同類乎？此造化在內，故曰內藥也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，以所生天地陰陽五行萬物，此證金丹先天地之一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為炁炁，化為神，神與道合而無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶鑄陰陽而不為陰陽陶鑄者，先天地之一炁使然也。故曰：妙絕無過真種。安可以後天至陰之炁，類而為內藥邪？安可以後天凡砂凡汞凡火滓質之類，而為外藥耶？
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛鼎不終朝，早睹玄珠形兆。
真一子曰：立創鼎器，運動天機，則全無形質，一如鴻濛混沌之中，經起火運符，便應元年滋產，此道可謂甚易也。○袁公輔曰：此道神聖，非有福緣者，不可當也。和合鉛氣，又不在一日之內，衹一時之間便見玄珠形兆矣。《參同契》曰：稽古當元皇，關睢建始初。冠婚炁相紐，元年乃牙滋是也。
志士若能修鍊，何拘在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
袁公輔曰：有志修鍊之士，若得其法，不拘市朝之間，皆可為之。工夫甚易，藥物未遙，說破無多事也。老子曰：下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
三
白虎首經至寶，
葉士表曰：首者，頭首也。白虎，金調和既初晶也。言金晶自崑崙之上經過，此為至寶，世人以女子天癸為首經，非也。○袁公輔曰：白虎即黑鉛也，中涵真一之水，為天地眾彙之先，經緯萬物，豈非至寶乎？
華池神水真金。
葉士表曰：華池非口也。凡修丹，鼎中有金母。華池亦謂之金胎神室，乃丹田混元之宫也，中有真一之精，在天為天一之水。言前金晶乃華池中神水之真金也。故知上善利源深，不比尋常藥品。葉士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深遠，非世間尋常之藥可比也。
若要修成九轉，先須鍊己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。
葉士表曰：九轉，丹之成也。若欲大丹之成，非鍊己持心，專精致志，則不可也。如此斯可依天地升降，定藥物浮沉，進火採鍊也。火候有進退，抽添有時節。危甚者，恐有走失也。
四
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
葉士表曰：七返者，火之成數也。九還者，金之成數也。言火汞金鉛返還於元海，謂之七返九還，非如古人以寅至申為七返，自子至甲為九還也。但看五行成數，則知之矣。○無名子曰：天一生水，地六成水，居北，積坎陰之炁為真水，故曰六居。地二生火，地七成火，返南孕離炁而生砂，故曰七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，歸東處震位而為汞，故曰八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為金，故曰九還，真體還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。故金丹不出五行而成，豈可以寅子數坤申為九還七返耶？
葉士表曰：鉛汞本一物耳，鉛生汞，汞化鉛。如兌數七，兌，金也，七則火之成數，是火化為金也。離數九，離，火也，九則金之成數，是金化為火也。周流經歷乎十二辰位，陰陽炁足而成靈藥，出入不離乎玄牝之中也。無名子曰：真一之炁，結而成精，一變而為水，在北，二變而為砂，在南，三變而為汞，在東，四變而為金，在西，五變而為丹，在中。故丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以徧歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化。然其妙用造化，出入不離玄牝之門，真為天地根也。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。
袁公輔曰：此言非中宫金母不可也。鉛，為君為母，汞，為臣為子。
木金間隔會無因，須假黃婆媒娉。
袁公輔曰：金木居東西二位，升降浮沉，互為明暗，自然間隔，無因相會，若欲會合，須坎離中炁升降，然後匹配也。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。葉士表曰：五行相剋則為夫妻，所以金木相吞相啖，結為靈胎也。蓋子母之炁相戀如此耳。○袁公輔曰：古經云，順則成人逆為丹。用金木相剋，自然之順也。今使木見金，不畏而成順義，金遇木不剋，而為慈仁，蓋其中調和之者，實戊己也。正猶男子懷妊，顛倒之意也。○《大易誌圖》曰；夫修金丹，若無刑剋則藥物不伏，如君令不嚴，則臣下暴亂，是故五行所以相剋。金剋木者，木歸金也。木剋土者，土歸水也。土剋水者，水歸土也。水剋火者，火歸水也。火剋金者，金歸火也。五行十幹云：甲為庚婦，丙作壬妻，他皆倣此。故剋者為妻財諧和之義也。若修至藥，不明五行，不解調和，不知君臣，不得銖兩，枉費金土，虛勞火力也。
六
葉士表曰：二八姹女，陰汞也。九三郎君，陽鉛也。言此金鉛木汞遇中央之土，則成三姓也。
更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。
葉士表曰：言前二物得火烹鍊，然後交結成丹也。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。葉士表曰：河車者，水車也。般運神水，自肘後飛入崑崙。○袁公輔曰：河車者，水火也。言前鉛汞得大烹鍊，不敢留停，復歸太極之始也。○無名子曰：河車左右單關槐鱸各三十六，又雙關槐鱸三十六也。
七
牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。
葉士表曰：牛女二宿，龜蛇二物，同在一位也，皆北方正炁之物。如鉛汞先於一處，皆天然性情氣類也。○袁公輔曰：牛女二宿，以歲周同度為天道之定理，龜蛇二物以炁類相糺，亦稟自然之性也。○無名子曰：牛女二星，一年一度交合，太陰太陽，一月一度交合，龜蛇二靈，亦以類蟠糺，此皆陰陽二氣使之然也。金丹作用，一一如之，蓋真一之熙寶然無形，若不得二八陰陽之弦炁相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞餌之後，若不得陰陽符火氤氳，安能變而成金液還丹哉？○真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡二炁，方能有產化之道也。
蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
葉士表曰：日月遇晦朔交合，如鉛汞一日一交，今也二炁運轉、未嘗休息。《參同契》曰：晦朔之間，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施行流通，天地神靈，不可度量利用，安身隱形而藏，始其東北，箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輸吐萌，潜澤見象，發散精光。此言交合而又運轉也。
葉士表曰：言上陰陽運轉交合，皆乾坤妙用，罕有人能達曉，使天地不運轉，則一炁停積，萬物不生，人若不運轉，則一炁否塞，不產丹藥，豈得與天地同其長久耶？○袁公輔曰：日月遇晦朔交合，故能明照宇宙，二炁往來運轉，循環無窮，皆天地乾坤妙用，孰有達此深機者。陰陽否塞不通，則萬物不生而成亢旱，積陰之咎。人無陰陽運轉，則人氣否塞，不產丹藥，豈得與天地同其長久耶？《參同契》曰：物無陰陽，違天背源，牝雞自卵，其雛不全是也。
雄裏內含雌質，負陰抱卻陽精。兩般和合藥方成，點化魄纖魂勝。
葉士表曰：雄裏含雌，乃陽中有陰，砂中汞也。負陰抱陽，乃陰中有陽，鉛內銀也。鉛汞合和，方成至藥，點化凡軀，陰消陽壯也。○無名子曰：雄裏雌，即龍之弦炁，汞是也。陰抱陽，即虎之弦炁，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內丹田中，點化陽魂以消陰魄也。信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞飡亦乃變鸞鵬，飛入青陽真境。無名子曰．．一粒如黍，雞蛇得而吞之，即化為龍鳳，言丹之神聖也。
九
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來凑轂水朝宗，妙在抽添運用。
袁公輔曰：此言二炁交感，如天地一經否泰，故能生育萬物。朝屯暮蒙，為六十卦符火之首，一一當細認也。苟得其法，則金丹不難成，如輻來凑轂，水去朝海，其妙在抽添運用也。○無名子曰：運火始於屯蒙，休功於否泰，日夕般運符火，歸於鼎中，如車之輪輻凑於轂，若百川之水朝宗於海，運用抽添，妙化如此。得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。葉士表曰：得一，太一含真也，含真成丹，然後不用四象也。損去世事，日慎一日，稍或放逸則失前功，此養命之寶，不宜輕弄也。袁公輔曰：老子云：得其一萬事畢。又曰：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以靈。苟得其一矣，奚用東西南北耶？損之又損，庶幾不廢前功而受後禍，此養命之寶，不宜輕弄也。○無名子曰:一，因陰陽之大而有象也，及得一吞歸五內，須依舊如前運火，以謹前功，方能盡得之道，不可妄動，恐失寶珠。
十
日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，鍊藥須知昏曉。葉士表曰：有年中冬至，有月中冬至，有日中冬至，此用日中冬至，以人度合天度，以日用參年用也。前詩云：以時易日法神功是也。○真一子曰：年與月同，月與日同，日與時同。《參同契》曰：若遂結舌瘖，絕道獲罪誅，寫情著竹帛，恐泄天之符。○無名子曰：自冬至一陽來復，每三十日增一陽爻，至六陽乾卦，乃為陽火之候。陽極則陰生，故自夏至一陰生之後，每三十日增一陰爻，至六陰月為坤卦，乃為陰符之候。陰極陽生，周而復始，此一年加减之數也。聖人後此一年之數於一月之中，以朔日一為復卦，兩日半當三十日，至十五望日為純陽乾卦，至十六日為姤卦一陰生，故曰望罷乾終姤兆。陰氣初萌，謂之兆，此是一月之內周天數也。又將一月之候移在一日之中，分寒暑溫凉四時之炁，故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為姤卦，運用符火，抽添進退，一一合天地四時陰陽升降，不得分毫差忒，故曰鍊藥須知昏曉，此一日之內周天數也。
十一
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
袁公輔曰：古之神仙，未有不修陰功而得昇仙者也，要之物我兩齊，寃親俱釋，乃神仙素志也。丹成之後，功德備著，膺符受錄，驗鸞翳鳳，豈虎兕刀兵所能加害、無常火宅所能牽繫者乎？老子曰：陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，夫何故以其無死地？《參同契》曰：明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不殆，服食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂，道成德備，潛伏候時，太一乃召，移居中洲，功滿上昇，應籙受圖。
不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人。悮他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
袁公輔曰：今之學道之流，不識五行四象是何事，鉛汞是何物，縱能辨別，亦不知火候是何理，便教公然當居隱之名，傲然自滿，以為他人莫己若也。此猶庶幾，及有受以金繒，將旁門小法妄行傳授，自以為无上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不懼哉。
又一
丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上究真，宗，决了無生妙用。不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
葉士表曰…夫金丹者，已能通＇靈變化，若欲即此金丹妙色之身，證真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普觀法界，運无礙大悲平等之心，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度羣生，則必兼以識心見性方游斯道者。龍女頓悟心珠，便登佛位，乃此法也。
若修行之人厭此初須不能修金丹，便欲直趣如來真空，湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之身是，斯之語言，皆非所取也。
讀周易參同契
大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常存。
陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道順理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一炁以為丹，以丹鍊形，入於无形，與道冥冥，道固无極，仙豈有終。
一自虛無兆質兩儀，固一開根四象不離。二體八卦，互為祖孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝玆分。百姓日用不知，·聖人能究本源。顧易道妙，盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交則陰陽或升或降，屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，復娠炤二炁之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺，日出沒令榮衛之寒溫。
冬至之日，地下有一陽之炁上昇，為復卦，人之元氣亦如之，故進陽火。至正月陰陽之炁相半，自然相交，為泰卦，人之元氣亦然，故曰否泰交則陰陽或升或降也。聖人簇此一年氣候於一月三十日中，以兩日半計三十辰，以當一月。故自月之一日以從太陽之光。初萌，為復卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，為泰卦用事。至十六日以後，月漸虧，為姤卦用事。下弦二十三日，月虧一半，金水平分，為否卦用事。故日月虧盈應精神之盛衰也。又移此一月氣候歸一日十、二辰中，子時一陽生，故人之腎中有一陽純精之炁上昇，進陽火，為復卦。午時一陰生，故人之心中有一陰至神之炁下降，進陰符，為姤卦。故曰復姤昭二炁之歸奔也。夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝，用屯卦直事。午時起陰符，午為六陰之元，故為昏，用蒙卦直事。故曰屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜兩卦直事，三十日計六十卦，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而復始，始而復終，故曰既永慎萬物之始終也。夫修金丹，先以真陰真陽之物立為鑪鼎，然後誘太極一炁為丹。太極之炁，苟不以真陰真陽之物而誘之，則不能降靈成象，是以《參同契》立乾坤二卦為鑪鼎，分坎離為藥物，處於中宫，其餘諸卦分在一月三十日內，以運符火。故乾坤者，龍虎也。·震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也，觸類而長之，則不可勝紛矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物，合炁於中宫黃道之室而成丹。故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌，非真火無以育其聖胎，是以運元陽之炁為火，火無定位，周流六虛，故曰遇亢則無位而尊也。夫日出為晝，日沒為夜，聖人運動符火於一日一夜之中，分擘陰陽寒暑之氣，外應天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養丹體，故曰日出沒合榮衛之寒溫也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。人之精神榮衛一身，當與天地陰陽四時五行之氣，運行不息也。
本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，讀《參同契》不在乎泥象執文。
已上皆魏真人以金丹之道至簡至易，敷揚祕要，故假易卦，意寓於言，俾學者悟其意以曉其言。苟得金丹祕要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可忌言矣。苟明運火真機，則屯蒙、既未、復姤、否泰卦象爻銖，皆可無用矣。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉真人之意，惟只殢象執文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈濟物如此。雖然，自非至人口訣，然亦未易以蹈其壺奧之萬一也。
修真十書悟真篇卷之二十九竟