修真十書黃庭內景玉經注卷之五十六
黃庭內景玉經註
梁丘子註
上睹章第十六
上睹三元如連珠，
三元，為三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。
落落明景照九隅。
三光在上而下燭，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈，謂五星也。燭煥羅列一身，常能存之，則與天地同休。
子存內皇與我遊。
大道無心，有感即應。
身披鳳衣銜虎符，
仙官之服御也。
一至不久昇虛無。
一者，無二之稱也。學道傳一，與靈同體，則神仙可到也。《南華真經》曰：人能守一，萬事致畢矣。方寸之中念深藏，方寸之中為下關，關在臍下三寸，方圓一寸以藏精。
不方不圓閉牖窗。
方靜圓動，不動不靜，但當杜塞，不妄泄也。
三神還精老方壯，
還精神於三田，則久壽延年矣。
魂魄內守．不爭競。
神生腹中銜玉噹，
內守不洩，神生銜璫，腹中內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉間直入上三寸為玉璫紫關。
靈注幽闕那得喪。
腹中神生，靈氣流通，故不亡也。固精闕於腎，腎主水，色黑，氣通於耳。雙立闕者，象於峻極也。
琳條萬尋可廕仗，
身隨眾靈，森然交映，如萬尋玉樹可 廕庇也。外象喻也。琳條，玉樹條也。萬尋，高遠也，象身形洞真神明所庇廕。
三魂自寧帝書命。
靈臺章第十七
靈臺鬱靄望黃野，
心曰靈臺，脾為黃野，常專一存見黃庭也。
三寸異室有上下。
三丹田上中下三處各異，每室方圓一寸也，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即其所也。
間關榮衛高玄受，
三田之間各有閒關榮衛，部分至高至低，心當受以存念也。
洞房紫極靈門戶。
《大洞經》云：兩眉間入三分為雙丹田，入骨際三分為臺關。正深七分，左有心房，右有紫戶。卻入一寸為明堂宫，左有明童真君，右有明女真君。卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田宫，亦名泥丸宮，有上元赤子居之，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宮，有玉清真母居之。又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之。洞房上一寸為極真宫，有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之。故曰靈門戶也。
我者，榑桑大帝自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之時也。言此道不遠，止在丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
据《大洞經》云：左有無英，此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則神教之以道也。
右有白元併立處。
左右，為學道者之持。
上清真人當吾前。
上元部神，悉在天庭之際也。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中元童子處於赤城。頻煩，氣盛不衰竭也。
借問何在兩眉端，
明堂之所。
內挾日月列宿陳，
《五辰行事訣》云：太上真人招五辰洞房，南極元君傳授。每夜半坐卧，心存西方太白星，在兩眉間上直入於一寸玉噹金闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄宫，玄宫在髮際五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺，朱臺在目後直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，在目眥五分直入五分是也。又次存中央鎮星在金室長谷，在人中直入二分是也。並存之如綴懸於上，畢，叩齒三通，咽液五過，微呪曰：高元紫闕，中有五神，寶耀發輝，放光衝門，精氣頓生，化為老人，首巾素容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左 佩虎符，手把天罡，散輝飛辰，足躡華蓋，吐芒鍊身，三景保守，令我得真，養魂制魄，乘飈飛仙。其事內象法也。
七曜九元冠生門。
七曜，七星，即人之七竅。九元，九辰，即人之九竅。廢一不可，故曰冠生門也。
三關章第十八
三關之中精氣深，
謂關元之中，男子藏精之所也。又據下文口手足為三關。又，元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並皆可以文義取之而存也。
九微之內幽且陰。
《大洞經》云：三元隱化則成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九官。官有精微，故曰九微，言幽玄而不可見也。
言發於情，猶樞機也。
縱擒由己。
足為地關生命扉。
言運用己身而生也。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，
三丹田宫，故曰三宫。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙。
太一流珠，謂目睛。《洞神經》曰：頭為三台，君為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目前。《本經》云：子欲不死修崑崙是也。
重重樓閣十二環，
謂喉嚨十二環，相重重在心上。心為絳宫，有象樓閣故也。
自高自下皆真人。
高下三田十二樓閣，皆有真人。釋如上說。
玉堂絳宇盡玄宮，
璇璣玉衡色蘭玕，
喉骨環圓，轉動之象。蘭玕，其色一也。
瞻望童子坐盤桓。
存見赤城童子子丹真人。坐，言其神安靜也。
問誰家子在我身，
言己有之。
此人何去入泥丸。
與上元諸神上下相應。經云：腦為泥丸官。
神本出於一，一生二，二生三，三生
萬物，變化不離其身心也。
二十十似重山。
存見萬物重疊安坐。山，象坐之形也。
雲儀玉華俠耳門，
雲儀玉華，鬢髮之號，言耳居其間。《大洞經》曰：髮神名蒼華。凡言華者，猶草木之華者也。
赤帝黃老與我魂。
赤帝，南方帝君也。黃老君，中央君也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與魂。《太微靈書》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精，常呼念其名，則三魂常不離其身。
魂與赤帝、黃老為三真，言相應扶胥，同津共氣。
五斗煥明是七元。
五斗，五星北斗。《洞房訣》云：存七元辰者，或眠起、初卧、食畢後呪曰：五星開通，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰，生魂者玄父，變一成神，生魄者玄母，化二成身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長生久視，飛仙十天。
日月飛行六合間，
天地內為六合，存念身中日月星辰森羅萬象，如一天之間了然也。
帝鄉天中地戶端，
眉上髮際五分直入一寸為帝鄉。又，明堂上一寸為天庭，即天中。又，鼻為上部之地戶。心存日月星辰等，諸神常在其端，謂鼻之上髮際之下也。
面部魂神皆相存。
內外心神目相應也。
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，
採飛根玄暉，吞五芽挹九霞，服食胎息之道，謂天地陰陽四時五行之氣。
仙公公子似在前。
此洞房訣也。洞房宫左為無英，一名公子。仙公，直指黃庭。學者黃庭仙公能行洞房之訣，而存其公子，故言在前也。
朱鳥吐縮白石源，
朱鳥，舌象。白石，齒象。吐縮，導津液，調陰陽之氣，流行不絕，故曰源也。
結精育胞化生身。
本己之所以從來也。
留胎止精可長生，
《真語》日：上清真人口訣，夫學道之人安心養神，服食治病，使腦宫填
滿玄精不傾，然後可以存形神，服霞呼吸二景。若數行交接漏洩，施者 則氣穢神亡、精靈枯竭，雖佩玄挺玉籙金書太極者，將何解於能生乎？昔在先師常心戒斯事云：學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，已往則不傾之藥都亡於身，是以真仙常慎於此。蓋以為生生之大忌於此者也。
三氣，為三丹田之氣也。右迴，言周流順緒，謂和陰陽則四關、九竅通流，明朗而無疾也。
正一合華乃充盈，
含正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而能變之也。
遙望一心如羅星。
存見赤城子居在城中，如星之映羅縠也。
金室之下不可傾，
謂心居肺下，主金，其色白，故金室常能存之，長生不死。
延我白首返孩嬰。
瓊室章第二十一
瓊室之中入素集，
謂上元清真。瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立。
經云：洞房中有父母，母則夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，為五藏六府也。言鼻中氣出入下為腎運，周繞藏府、居赤城，存想內郭外郊，故為象喻也。
六龍散飛難分別。
言六府之氣微妙玄通難分別，而想存之。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，髓枯精竭。益以涓滴，而洩以尾閒，不可不慎也。
何為死作令神泣。
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈沒，
但當吸氣錄子精。
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。經云：寸田尺宅，彼尺宅謂是面也。
若當决海百瀆飲。
謂房中淫洩，不知閉止。
葉去樹枯失青青，
氣之液漏非己形。
仙經云：閉房鍊液，不遠唾、不多言是也。
專閉御景乃長寧，
專閉情慾，存日月光。老子云：善閉無關鍵而不可開。又《上清素文靈書》有採氣根之法：當以日初出東向叩齒九通，陰呪曰：日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飈象。呼此十六字畢，瞑目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰飛華玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九過。
保我泥丸三奇靈。
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三光隱化，則成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。
恬淡鬧視內自明，
謂存思丹田之法。並如上說。
物物不干泰而平？
行道真正，邪物不干。
猛獸不據，玃鳥不搏，老者返壯，少者皆強，慤矣必然。
思詠玉書入上清。
精研內景，必獲仙道。
常念章第二十二
常念三房相通達，
三房，謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、五帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宫，左右上下皆相通也。
有想三三如九，合九為一，明徹天上，無有內外。
存漱五芽不飢渴，
靈寶有服御五芽之法。五芽者，五行之生氣，以配五藏元精。經云：常以立春之日，雞鳴時入室，東向九拜，平坐叩齒九通，想東方安寶、華林、青靈、始老君九千萬人下降室內，鬱鬱如雲之覆，已形從口中入直下肝府、呪曰：九氣青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，設御天宫，煥明歲星，散輝流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服飲木精，固養青芽，保慎於零，肝府充溢，王芝自生，延年潤色，顏返孩嬰，五氣混合，天地長并。畢，引青氣九咽，便服東方赤書玉文十二字也。
神華者，《玉曆經》云：太陰玄光五女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：六丁各有神，丁卯神司馬都玉女，足月之。丁丑神趙子王玉女，順氣。丁亥神張文通玉女，普漂之。丁酉神蔣文公玉女，得喜。丁未神石叔通玉女，寄防據。丁巳神崔巨卿玉女，聞心之。言服採飛根者，漱黃芽之道，成則役使六丁神故也。
急守精室勿妄泄，
精室，謂三丹田上下相連而不絕，制之在於心，心即中丹田也。緩急之所由，真妄之根本。
括謂三丹田中真官近在人身，隱括精氣，當以心為君主者。
虛無寂寂空中素，
外指事也。素有二說。
使形如是不當汙。
使形輕靜，如懸縑素於空中也。又身中空素，使如器輕。素，虛靜常然。汙，謂有外事也。
九室正虛神明舍，
九室，謂頭中九宫室及人之九竅。使上宫榮華，九竅真正，則眾神之所止也。《洞神經》云：天有九星，故稱九天。地有九宫，故稱九地。人有九竅，故稱九生。言人所由而生之也。
存思百念視節度。
存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。
按《洞神經》云：六府者，謂肺為玉堂宫為尚書府，心為絳宫元陽府，肝為清玲官蘭臺府，膽為紫微宫無極府，腎為出牧宫太和府，脾為中黃宫太素府。異於常六府也。
謂昇仙形化也。
治生章第二十三
《玉篇經》云：五藏有八卦，天神宿衛，太一使者王八節一為九宫。八卦外有十二樓，樓為喉管也。臍中為太一君，主人之命。一名太淵，一名崑崙，一名太極，主身中萬三千精光。
二十四真出自然。
天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道氣。
高拱無為魂魄安，
行忘坐忘，離形去智。
清靜神見與我言。
能清能靜則心神自見，機覽無外。與己言之，即謂黃庭真人也。
安在紫房幃蟆問，
紫房幛模，一名絳宫，赤城中童子所安之處，存思心神，其狀如此也。
立坐室外三五玄。
燒香接手玉華前，
玉華，則華蓋之前也，謂眉間天庭也。一日神之宗元、真人之窟宅，當從文而存之。
共入太室璇璣門。
據《洞房真經》云：天有太室、玉房、雲庭，雲庭，中央黃老君之所居也。玉房一名紫房，一名絳宫，通名黃堂。有華蓋東西宫洞通左右黃庭之
《玉臺經》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。
何處遠索求因緣。
經云：大道汎兮其可左右。言之不遠。
隱景章第二十四
隱景藏形與世殊，
學仙之士含光藏輝，滅其迹，匿其端。
含氣養精口如朱。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
帶執性命守虛無，
虛靜恬淡，寂寞無為。
名入上清死錄除。
得補真人，則象玄名。
三神之樂由隱居，
倏欻遊遨無遺憂。
倏欻，疾發也，下文云：駕欻接生妄東蒙，或云：倏欻龍名無遺憂，謂懸解之也。
羽服一整八風驅，
八風，八方風也。先驅掃路也。羽服，仙服也。按《上清寶文》：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色雲飛之羽章，皆神仙之服，故名也。
控駕三素乘晨霞。
金輦正位從玉舉？
《元錄經》云：上清九天玄神八聖，驂駕九鳳龍車。九天玉轝、金輦，皆仙人之服器。
何不登山誦我書。
書則黃庭言也。
鬱鬱窈窈真人墟，
山中幽邃。
入山何難故躊躇，
情志不决。
疾穢人間不足戀。帑，至臭也。
五行章第二十五
五行相推返歸一，
五行，謂金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始。互相剋法：火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，周而復始。相推者道也。返歸一，一者，一，水數也，五行之道，萬物之宗，老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。及《易》有太極是生兩儀。太極，一也。兩儀，天地。天地生萬物，萬物又返而歸一。一者，無之稱也，萬物所成，故曰返歸一也。
《妙真經》云：三者，在天為日月星，在地為珠玉金，名曰三寶，在人身為耳口鼻，名為三生。天地人為三才，而各懷之。五者，帝精也，故云三五合，三三為九也。夫三五所懷，順眾類也，和調萬物，治化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春夏秋冬，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物不得三五合，不立也。故曰：天道不遠，三五復返。三五者，天地之帑藏，六合之要會，九宫之氣節，九九八十一為一章耳。
可用隱地回八術，
九宫中有隱遁變化之術，太上八氣奔宸隱書，是日八衍。又太極八蘊之術，＂太極中有三君．．一曰太上皇君，二曰天皇君，三曰黃老君。三元之氣、混成之精，出入上清太虛之宫，隱遁無形，故能長生之道也。
伏牛，腎之象也，腎為幽闕。《中黃經》云：左腎為玄妙真，右腎為玄元君，羅列品位，存思則見也。
三明出於生死際，
天三明日月星，地三明文章華，人三明耳鼻口，是生死之際也。
洞房靈象斗日月。
存三元於洞房。洞房、明堂已釋於上。
父曰泥丸母雌一，
明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥丸，腦神名。老子經云：知其雄，守其雌。雌無為，一也。
三光煥照入子室。
明白四達。
能存玄真萬事畢，
莊子曰：人能守一萬事畢。
一身精神不可失。
常存念之，不捨須臾。
修真十書黃庭內景玉經注卷之五十六竟