黃庭內景玉經注卷中
梁丘子注
脾部章第十三
脾部之宮屬戊己，
土宫也。戊己，中央之辰也。
中有明童黃裳裹，
明童謂魂停。黃裳，土之色。
消穀散氣攝牙齒，
脾為五臟之樞。脾磨食消，全。齒為羅千，故攝牙齒。
太倉，脾府。此明童謂脾神，神名混康。
坐在金臺城九重，
注念存思，神狀當然。
方圓一寸命門中。
即黃庭之中，丹田之所也。
主調百穀五味香，
口中滋味，脾磨之所致也。
辟卻虛贏無病傷，
內指事也。食消故也。
尺宅，面也。飢飽虛羸，形乎面色。
光華所生以表明，
示知虛實。
黃錦玉衣帶虎章，
脾主中。黃謂黃庭真人服錦衣也。《玉清隱書》云，太上道君佩神虎大章也。
注念三老子輕翔，
三老謂元老、玄老、黃老之君也。念脾中真人，自然變化。子，謂受黃庭之學。
莊子曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而談，其理均也。故長生者不死，寂滅者不生。不死不生，則真長生；不生
不死，則真寂滅，何死殃之所及也？
膽部章第十四
膽部之宮六腑精，
膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，為六腑也。《太平經》云：積清成精。。故膽為六腑之精也。
中有童子曜威明，
文1雲：膽神龍曜，字威明。勇捍之義也。
雷電八振揚玉旌，
八方雷震，有威怒之象也。玉旌，剛氣之色也。
膽，青龍之色。旌旗，威戰之具也。火鈴者，膽邊肉珠之象也。怒則奮張，故言擲也。
主諸氣力攝虎兵，
膽力互用，主於捍難，故攝虎兵。
外應眼童鼻柱間，
腦髮相扶亦俱鮮，
人之震怒，髮上衝冠。
九色錦衣綠華裙，
青錦，東方九氣之色也。綠華裙，膽膜之象。
佩金帶玉龍虎文，
膽神威明之服飾也。
能存威明乘慶雲，
內象喻也。思存膽神不倦則仙道可致也。
役使萬神朝三元。
脾長章第十五
脾長一尺掩太倉，
太倉，胃也。《中黃經》云：胃為太倉君。元陽子曰：脾正橫在胃上也。
中部老君治明堂，
脾，黃庭之宫也，黃老君之所治。上應明堂，眉間入一寸是也。
厥字靈元名混康，
治人百病消穀根，
胃管榮華，則無疾傷。
黃衣紫帶龍虎章，
脾居胃上，故曰黃衣也。紫帶龍虎章，胃絡之象。
長精益命賴君王。
太倉混康，為君為王。
三呼我名神自通，
三老同坐各有朋，
上元老君居上黃庭宫，與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣2、洞房中父母及天庭真人等共為朋。又中玄老君居中黃庭宫，與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元真人等為朋也。下黃老君居下黃庭宫，與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。常存三老和合，百神流通，部位營衛，無有差失也。
《玉歷經》云：下丹田者，人3命之根本，精神之所藏，五氣之元也。在臍下三寸，附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑。
桃孩合延生華芒。
桃孩，陰陽神名，亦曰伯桃。《仙經》曰：命門臍宫中有大君，名桃孩，字合延，衣朱衣，紫4芙蓉冠，暮卧存之，六甲、六丁來侍人也。生華芒，謂陰陽之氣不衰也。
男女徊九有桃康，
男女合會，必存三丹田之法。桃康，丹田下神名，主陰陽之事5。徊三為九，故曰徊九。《大洞真經》云：三元隱化，則成三宫。三宫中有九神，謂上中下，三元君、太一、公子、白元、無英、司命、桃康，各有宫室，故曰有桃康。
道父道母對相望，
陰陽兩半成一，故曰相望。
師父師母丹玄鄉，
可用存思登虛空，
學仙之道。
殊途一會歸要終。
合三以為一，散一以為三，此道之要也。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明。
閉塞三關握固停，
文云：口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。又臍下三寸為關元，亦曰三關，言固精護氣，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，
金體、玉英，口中之津液。《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，嬰兒形，元衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰翕五氣，當漱滿口中內外津液，滿口咽之，遣入玄女口中。五過畢，叩齒三通，咽液九過也。
《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化為物，與形為殃，擊之衝破也，其餘眾蟲，皆隨尸而亡。故學仙者精謹，備於五情之氣，然後服食藥物以去三蟲。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜慾凝滯；中尸彭質，使人貪財寶，好喜怒；下尸彭矯，使人愛衣服，耽婬女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌。
道通無礙。
五嶽之雲氣彭亨，
保灌玉廬以自償，
玉廬，鼻廬也，言三蟲既亡，真氣和洽，出入玄牝，綿綿不絕，故四自償。
五形完堅無災殃。
五體、五臟，自然相應故也。
上睹章第十六
上睹三元如連珠，
三元謂三光之元，日月星也，非指上中下之三元也。
三光在上而下燭九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈夜燭煥八區，
五靈，謂五星也。炳煥羅列一身，常能存之，則與天同休也。
一者，無二6之稱也。學道專一，與虛同體，則神仙可致也。《莊子》云：人能知一萬事畢。
方寸之中念深藏，
方寸之中，謂下關元，在臍下三寸，方圓一寸，男子藏精之所。言謹閉藏之。
不方不圓閉牖窗，
方靜圓明7，不動不靜；但當杜塞，不妄洩也。
還精神於三田，則久壽延年也。
魂陽魄陰，各得其一，故《易》曰：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉噹，
腹心內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉間直入一寸為玉璫紫闕。竊觀文意，未應是此也。
靈注幽闕那得喪，
存神守一，無橫夭也。
琳條萬尋可蔭仗，
外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠象。身形同真，則神明之所庇蔭者也。
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝籙。
靈臺章第十七
靈臺鬱藹望黃野，
靈臺，心也。謂心專一存見黃庭。黃庭，即黃野也。
三寸異室有上下，
三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。
間關營衛高玄受，
三田之間，各有間關。營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也。
洞房紫極靈明8戶。
《大洞經》云：兩眉間直上卻入三分，為守寸雙田。入骨際三分，有臺闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宫，有上清神母居之。其明堂上一寸為天庭宫，上清真女居之。洞房上一寸為極真宫，太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宫，中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宫，太上真君居之。故曰靈門戶也。
我者，扶桑太帝君自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之術也。言此道不遠，止在9丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
據《大洞經》，左有无英。此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則教之以道。
右有白元併立處，
右為學道者之侍。
明堂金匱玉房間，
皆上元之宫。釋如下說也。
上元部神，想在天庭之際。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中元童子處於赤城。頻煩，氣盛不衰竭。
借問何在兩眉端？
明堂之前。
內俠日月列宿陳，
《五長行事訣》云：太上真人招五辰於洞房，南極元君受傳。每夜半坐卧，心存西方太白星在兩眉間，直上一寸，入一寸為玉璫紫闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄宫，在髮際下五分直入一寸也。又次存東方歲星在洞闕朱臺，洞闕朱臺在目後一寸，直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，玉門華房在兩目毗際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷，黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢，叩齒五通，咽液二十五過，微咒曰，高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精氣積生，化為老人。首巾素容，綠被絳裙。右帶流鈴，左佩虎真。手把天剛，散絳飛晨。足躡華蓋，吐芒煉身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飆飛仙。是其事也。內象諭。
七曜，七星；配人之七竅。九元，九辰；配人之九竅。廢一不可，故曰生門。
三關章第十八
三關之內精氣深，謂關元之中，男子藏精之所也。
又據下文，口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存也。
九微之中幽且陰，《上清大洞經》云：三元隱化，則成三宫，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九宫。九宫中精微，故曰九微，言幽玄而不可見也。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，
三丹田之宫，故曰三官元，謂心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙，
太一流珠，謂心精。《洞神經》云：頭為三台君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑崙，指下丹田也。言心存三田諸神皎然在目前。本經曰：子欲不死修崑崙。崑崙10，山名也。
重中樓閣十二環，
謂喉龍。十二環相重，在心上。心為絳宫，有象樓閣者也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二樓閣，皆有真神。有如上說。
玉堂絳宇盡玄宮，
絳官，明堂，上下相應，皆宫室也。
喉骨環圓，動轉之象也。蘭玗，其色也。
瞻望童子坐槃桓，
問誰家子在我身。
官己有之。
此人何去入泥丸，
與上元諸神，上下相應。《洞神經》云：腦為泥丸宫。
千千百百自相連，
一一十十似重山。
存見萬神，重疊安坐。山，象坐形。
雲儀玉華俠耳門，
雲儀、玉華，鬢髮之號。言耳居其間。經日：變神名蒼華。凡言華者，敷榮之義，猶草木之花。
赤帝黃老與我魂，
赤帝，南方之帝君也。黃老者，中黃老君也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與我魂。《太微靈書》云：人有三魂．．一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，則魂不離人身也。
三真扶胥共房津，
魂與赤帝、黃老為三真，言相應扶胥，同津共氣者也。
五斗煥明是七元，
五斗星北斗11。又《靈寶經》有五方之斗，亦為五斗。《洞房訣》云：存九元、七元者，眠起初卧及食畢，微咒曰，五星開通，六合紫房，迴元隱道，豁落七辰。生魂者玄父，變一成神，生魄者玄母，化二生身。攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天。
日月飛行六合間，
天地內為六合。存念身中日月星辰，森羅萬象，一如天地之間，了了然也。
帝鄉天中地戶端，
眉上髮際五分直入一寸，亦為帝鄉。又明堂上一寸為天庭，天庭即天中也。又鼻為上部之地戶。心存日月星辰等諸神，皆當在其端。端，謂之鼻12上髮際之下。
內外心神，自相應也。
呼吸章第二十
呼吸元氣以求仙，
採飛根，採玄曜，吞五牙，把九霞，服食胎息之道，皆謂天地陰陽、四時五行之氣。
仙公公子己可13前，
此《洞房訣》也。洞房宫，左為無英君，一名公子。仙公，直指黃庭學者。言學黃庭仙公，復行洞房之訣，而存見公子，故言在前。
朱烏吐縮白石源，
朱鳥，舌象。白石，齒象。吐縮，導引津液。謂陰陽之氣流通不絕，故曰源。
結精育胞化生身，
本己之所從來。
留胎止精可長生。
《真誥》曰：上清真人口訣：夫學仙之人，安心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存神服氣，呼吸二景。若數行交接，漏泄施瀉者，則氣穢神亡，精靈枯竭。雖復玄挺玉籙、金書太極者，將亦何解於非生乎？在昔先師常戒於斯事云：學生之人，一交接則傾一年之藥勢， 二交接則傾二年之藥勢，過此已往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也。
三氣右徊九道明，
三氣，謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽，則四關九竅通流朗徹而無病也。
正一舍華乃充盈，
存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變。
遙望一心如羅星，
存見赤城童子居在城中，如星之映羅轂。
金室之下不可傾，
謂心居肺下。肺主金，其色白，故日金室。常能存之，長生不死也。
內指事也。謂童顏不老也。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立，
經云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞臟腑。心居赤城，存想內外。郭外日郊。故為象諭也。
六龍散飛難分別。
言六腑之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，體腦桔竭，雖益以畎洽，而泄以尾閒，不可不慎也。
何為死作令神泣？
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿。
禍鄉，死地。三靈，三魂也，謂爽靈、胎光、幽精。投，亡者也。
但當吸氣錄子精，
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故日寸田。依存丹田之法，以理生也。經右云：寸田尺宅。彼14尺宅謂面也。
若當決海百讀傾，
謂房中淫泄，不知閉止也。
葉去樹枯失青青，
象人死無生氣。
氣亡液漏非己形。
《仙經》云：閉房煉液，不多言，不遠唾。反是亡矣。
專閉御景乃長寧，
專閉情欲，存服日光。《老子》日：善閉者，無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》，有探飛根之法，常以日初出，束向叩齒九通，畢，陰咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎颼象。祝呼此十六字畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名日日華飛根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三官。一日太清之中 二交接則傾二年之藥勢，過此已往，則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此，以為生生之大忌也。
三氣右徊九道明，
三氣，謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽，則四關九竅通流朗徹而無病也。
存正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而變。
遙望一心如羅星，
存見赤城童子居在城中，如星之映羅殼。
金室之下不可傾，
謂心居肺下。肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，長生不死也。
延我白首反孩嬰。
內指事也。謂童顏不老也。
瓊室章第二十一
瓊室之中八素集，
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立，
經云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長谷，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入，下與腎連，周繞臟腑。心居赤城，存想內外。郭外曰郊。故為象論也。
言六腑之氣，微妙潛通，難可分別，當審存之也。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，體腦枯竭，雖益以畎澮，而泄以尾閒，不可不慎也。
何為死作令神泣？
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿。
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法，以理生也。經云：寸田尺宅。彼15尺宅謂面也。
若當決海百漬傾，
謂房中淫泄，不知閉止也。
葉去樹枯失青青，
氣亡液漏非己形。
《仙經》云：閉房煉液，不多言，不遠唾。反是亡矣。
專閉御景乃長寧，
專閉情欲，存服日光。《老子》曰：善閉者，無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》，有採飛根之法，常以日初出，東向叩齒九通，畢，陰咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飈象。祝呼此十六字畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰日華飛根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。
保我泥丸三奇靈，
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三元隱化，則成三宫。一曰太清之中 三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。
恬淡閉視內自明，
物物不干泰而平，
行道真正，邪物不干。
愨矣匪事老復丁，
猛獸不據，攫鳥不搏。老者反壯，病者皆強。愨矣，必然。
思詠玉書入上清。
精研內景，必獲仙道。
常念章第二十二
常念三房相通達，
三房，謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宫，左右上下皆相通達。
存漱五牙不飢渴，
《靈寶》有服御五牙之法。五牙者，五行之生氣，以配五臟元精。經云：常以立春之日雞鳴時入室，東向禮九拜，平坐，叩齒九通，思存東方安寶華林青靈始老帝君九千萬人下降室內，鬱鬱如雲，以覆己形，從口中入，直下肝腑。祝曰：九氣青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，煥明歲星，散耀流芳，淘溉我形。上食朝霞，服引木精。固養青牙，保鎮朽零。肝腑充盈，玉芝自生，延年駐壽，色反童嬰。五氣混合，天地長並。畢，引青氣九咽止，便服東方赤書玉文十二字也。餘南方、西方、北方、中央，依按《靈寶》服御五牙之法而行之。
神華執巾六丁謁。
神華者，《玉曆經》云：太陰玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾腑之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云：丁卯神司馬卿玉女足日之，丁丑神趙子玉玉女順氣，丁亥神張文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女開心之。言服煉飛根、存漱五牙之道成，則役使六丁之神。
急守精室勿妄泄，
精室，謂三丹田。上下資連而不絕，制之在心。心即中丹田也，緩急之所由，真妄之根本也。
謂三丹田真官近在人身，隱括精氣，常以心為君主者也。
虛元寂寂空中素18，
外指事也。素，有二說。
使形如是不當污，
使形輕淨，如懸縑素於空中也。又云身中空虛，使如器之漆素，虛靜當然。污，謂有其事也。
九室正虛神明舍，
九室，謂頭中九宫之室及人之九竅。使上宫榮華，九竅真正則眾神之所止舍也。《洞神經》云：天有九星，兩星隱，故稱九天。地有九宫，故稱九地。人有九竅，故稱九生，言人所由而生也。
存思百念視節度，
存念身中百神，呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，
按《洞神經》云：六府者，謂肺為玉堂宫尚書府，心為絳宫元陽府，肝為清泠宫蘭臺府，膽為紫微宫無極府，腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宫太素府，異於常六府也。
謂升仙羽化也。
治生章第二十三
治生之道了不煩，
無為清簡，約以守志。
但修洞玄與玉篇，
洞玄，謂《洞玄靈寶》。玉篇，真文，乃19《黃庭》也。
兼行形中八景神，
《玉緯經》云：五臟有八卦天神宿衛。太一八使者主八節日。八卦合太一為九宫。八卦外有十二樓，樓謂喉嚨也。臍中為太一君，主人之命也；一名太極20，一名太淵，一名崑崙，一名持軀21，主身中萬二千神也。
紫房幃幕，一名絳宫，謂赤城中童子所安之處。存思心神，其狀如此。
立坐室外三五玄。
謂八景及二十四真神營護人身，則三田五藏真氣調柔，無災病也。
燒香接手玉華前，
玉華，即華蓋之前，謂眉間天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，當仰面而存之也。
《洞房經》云：天有太室、玉房、雲庭。雲庭，中央黃老君之所居也。玉房，一名紫房，一名絳宫，通名明堂。上有華蓋，東西宫洞通左右黃庭之內，人身具有之，如上文說。璇璣，中樞名。
高研恬淡道之園，
研精恬淡，真氣來遊。
內視密眄盡睹真，
入靜思存，百神森森。
《玉曆經》云：老子者，＇天地之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身備有之。
何處遠索求因緣。
《老子》曰：言不遠也。大道汎兮，其可左右。
黃庭內景玉經注卷中竟
校注
- 文：《修真十書》本作『經』。
- 臣：原作『居』，據《雲岌七籤》及《修真十書》改。
- 人：《修真十書》作『元』。
- 紫：《雲岌七籤》『紫一上有『巾』字。
- 桃康，丹田下神名，主陰陽之事：《修真十書》作一丹田下神名桃康，主人之精胎』。
- 二：《雲友七筆》無。
- 方靜圓明：《雲岌七籤》作『方止圓動』。
- 明：循注疑當作『門一』。
- 在：原作一下』，據《雲友七籤》、《修真十書》改。
- 崑崙：原奪，據《雲岌七籤》補。
- 五斗星北斗：《雲岌七籤》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。
- 之鼻：《雲岌七籤》、《修真十書》并一作鼻之』。
- 可：檢注文疑當作『在』。
- 彼：原作『波』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
- 彼：原作『波』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
- 丹田：《雲岌七籤》作『三丹田一』。
- 合為一：《雲岌七籤》、《修真十書》并作合九為一。
- 中素：《雲岌七籤》作『練素』。
- 乃：原奪，據《修真十書》補。
- 太極：《雲岌七籤》作『中極』。
- 持軀：《雲岌七籤》作『特樞』。
- 二：原作『一』，據《雲岌七籤》、《修真十書》改。