靈寶領教濟度金書卷之三百二十
齋醮須知品
上章
諸章奏別是一派，與齋醮元預。正一章乃玄元道君下教祖天師，領戶化民，上章首過，流傳至今。九靈章乃西靈金母為主真，授紫虛元君，因遂頒行。雖所遣官吏不同，其上詣三天，均達至尊之聽。但正一章只到太清几前，九靈章則徑至玉清几前。運神會道飛元聚靈，其法幽密，未易言也。正一章升神詣泰玄都省，仗天師引進。九靈章則升詣三天門下，既入門東詣玄生府，南詣鳳凰閣下，西詣少皥金樓，北詣北極門下，中詣天曹門下，次詣金闕崇樓殿，方進呈御前。其不同若此。本派所以用九靈章也。
諸書章每章宜單幅，幅宜單行，行宜單字，每行字不過一十有七，每幅行无定數，但要幅幅一同而已。假如章文併前後空行，共九十五行，則合平分為五幅寫。或行有多寡，宜增減章文，其前後空行不可增減也。此書章之要法。
諸進章達御，亦是後世傳授。古者謄詞上章，不過就香火前宣讀，畢即置几上。上元後所讀章，積至中元日焚。中元後所進章，積至下元日焚。下元後所宣章，積至上元日焚。謂之斷章。即無許多施為，上天未嘗不昭然報應。所以章法中有開日閉日，可拜一百二十通之說。蓋三五吏兵，呼吸相應故也。後世方有陞壇校獻之儀，亦出官後初獻校章，後二獻封章，後三獻遣章，後存伏復爐，後焚章，始略與古法相戾。近時以來自謂天道遠，人道邇，非假文字，莫能感通。故多於靖室預行審校封印，然後設章官醮，次方迎章陞壇，就壇上再宣，次遣章，次焚章，次法師升神進呈，遂大變古法矣。然出官而後校章，蓋藉章官塗改耳。故科中若有謬戾，長毫利筆，尋文注改之說。今既自任責審，校章官無預，則登壇宣讀可謂无名。況官未出而先酌獻，委為虛設。第從祖師以來，流傳科教次第如此，余不敢改也。
諸上章，如臣為君，子為父，弟為兄，婦為夫，友為師，孫為祖，客為主，及為國家解大災患，禦大寇難，則其事順，易達易行。若君為臣，父為子，兄為弟，夫為婦，師為友，祖為孫，主為客，雖有誠懇迫切，章可上達，事多不行，法師宜謹之。
諸心章式，與大章一同。不用几函，只就香爐中焚之。如登壇依儀。則用科、發爐、出官，三獻不可缺也。
諸遣章，宜平坐飛神不許設拜伏地，犯大洞中至禁。如科中合拜處，亦宜心拜，不必以形體拘，自傾倒九宫大羅諸天宫闕也。
諸進章經過三天門下，有諸大魔王與天省諸相，共領其事。凡人之善惡，皆由諸魔王考校。如大勳魔王，即副相也。靈魔書功也，非魔書功也，非魔書過也，比也魔稱停得宜也，制魔典司制詔也，不可不知。
諸章後，以聞某再拜空三行，臣姓某以聞空三行，大道銜某臣姓空三行，太歲某大道銜空三行，太歲後空紙。各有其說。其一指與天省批，齋主誠心堅否。其一指與天省批，祭酒法師有無過犯，合與不合進章。其一指與天省批，所進章其事可行與不可行。其一指與天省批，所進合請上帝，付何處，作何判，太歲以後則書允與不允，然後行下也。
諸進章，宜先叙法師謙卑罪惡，不當上章塵瀆，首乞原赦。次方具齋主投詞，鄉貫事理。次參演罪責條目，許其首謝。次詳述祈恩請福，或開度遷拔，各冀行下所屬。次請章中官吏，末乞帝命俞允，普及十方三界，均被恩榮。能若是者，謂之依格，必得上達，應感昭然。否則如石沉海，法師更招考譴。慎之慎之。
諸上表黃紙朱書，其格式與進章一同，用几函並如章式。若白紙黑書，則前用臣某言，後用謹言，只如朝廷上牋式也。
諸上章法師，領壇官陞壇後，衆官拱立侍衛，一如齋壇之儀，不許妄動。今人多是不誠，纔遇法師出官，盡出壇往別處閑話，或打瞌睡。獨置法師在壇，至遣官方，再來序立。此皆怠慢之極，玄律非輕，宜戒之。
諸開度頒玉清大赦，宜於破酆都開業道章後，法師伏興時填勑字頒之。
諸上章法師，若未能升神躡景，面朝上帝，惟仗仙靈遞送。如為人禳災謝恩，只到星界周將軍與直日官，寫事目類進。如法師无德行，即退送所屬城隍司。若法師代天行化，則葛將軍同周將軍直日官，詣天樞院與萬國詞章類進，否則亦送城隍司。若為帝王國主祈壽，禳兵革，求嗣續，除大害，普濟普度，則周葛二將軍將至三天門下，同唐將軍送至天省，即時進呈報應。若法師飛神朝謁，則不以此為拘也。
分燈
諸分燈，宜於日中以陽燧取火，是謂太陽真火，接以油燭，至晚不絕。昏黃時請降太上寶光，渾合燃點內外，頃刻遍滿十方。蓋以天上之陽光，開地下之陰暗也。合在元始御座前行事。今人多陞壇於三寶前，臨時點紙燭為之，大非所宜。
諸壇中點燈，自昏時點，宜用正一陽光呪。見金籙燈儀。至天曉，合用滅燈呪。所謂玄陰閉光，長燈續明，太陽已朗，八威開清，燈還太陰，光附景生，日月二景，與我合並是也。凡壇中燈有未滅者，念此呪滅之。
諸分燈畢，然後陞壇宿啟，至都門外，行捲簾儀，宣通真表，徐徐入門，此舊法也。今人每於分燈後，垂簾遮蔽，華夏再出壇，前行捲簾儀，宣通真表，入壇法事，左旋一市出都門，方入靖室，行宿啟儀，失之矣。捲簾非古式，後世欲威儀可觀，始為之。
開度
諸破獄極有作用，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。所謂破酆都之穢濁，蕩泉壤之幽陰，蓋言內事也。九幽獄九所，處處有之。法師運神存思，須得移獄之訣，使九幽獄移在目前，方可勑破，否則具之。且移獄之訣，即洞神部考附移景法也。三塗五苦獄亦如之。
諸攝召，須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照。扣太陽東昇氣象，无陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先師虛一翁，為洞天林守建黃籙，召魂之際，忽附凡體，自言亡後身坐黑暗處，無門可出，不記歲月。今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光出來，只見林虛一在門首，官吏環侍，光芒迺林虛一兩眼中，光芒照我也。異哉。
諸攝召，全以運神為主，至於歌章吟偈，廼科儀耳。
諸召魂，古者結草為蒭身，以木為架，掛稱於架內，懸蒭身於稱鉤之上，尾用稱鎚。始則蒭身昂而鎚低，召魂既至，攝附蒭身，則蒭身重而低矣。徐引附旛沐浴，蒭身復昂。又有以旛之輕重而為魂之歸否。世俗每以此取信，不知皆道術驅之使然耳。魂之來與不來，不在是也。入夢接陽眷通語，此為正法。
諸召魂，有未產而亡者，經謂墮血湖獄，形神污穢，難近天光。故別立司存，別立符法，別委將吏，以清淨其身心，召攝其魂識，方堪受功德也。昔人召到產魂，並送城隍司置產室將理，請天醫書催生等符，封在城隍牒中，令與催生，仍蕩滌拯治調理彌月，方召來壇中，沐浴受食，一同常魂。此說亦以世法論耳，豈知大道神化，有何不可，奚待彌月而後能平復耶。後人除去此一節，只召到便與全形分娩醫治，亦未嘗不報應昭然。道由人弘，不宜膠柱調瑟也。
諸產魂多於本家溷廁中安身，蓋形軀穢濁，六神不容之故也。考召部追產魂之為祟者，有圊樓符，就廁中捕之，正此義耳。余舊嘗攝產魂開度，其家人見二道光芒，自余前曲射厠中，精彩驚人，須臾魂識隨‘光而至，接陽眷通語矣。以此知用圊樓夫人追產魂，亦可所謂神而明之，存乎人也。
諸施食所謂玉山淨供，所謂甘露淨供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也。孤滯久處幽暗之中，得太上寶光照燭之，其心中忻喜當何如，故假燈光遍徹，使內外通明，亦猶寶光下映也，惟慮燈燭之不交艷耳。世人每於召魂之際，滅除燈燭，令其乘暗受食，是召之使出冥途躋陽境，而復入幽界，豈太上返陰還陽之意哉。
諸施食世人多防攝召之際，鬼來侵損生靈。故於入壇先念消魔呪，召神結界，末念天蓬呪，斷妖氛，此大礙理。蓋本來善心，上自天尊大帝，下至蠢動含靈，各各本自具足。特為物欲所障，故周旋於陰氣耳。今以經呪復其善心，物欲退散，咸生歡喜，得預勝會，又安有侵損生靈之事哉。
諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，无頃刻忘。故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴。令在法師變化，須是十方三界，上而萬聖千真，下而萬類諸趣，各有淨供，羅列其前，而我壇中淨供，元在本處，不曾移動。能明此理，方可判施。
諸煉度自是兩事。煉謂以我之陽，煉彼之陰，以我之全，煉彼之缺。若法師未能全我之陽，又安能補彼之陰，而還返其形神也。度則度上南宫，度命登真而已。
諸沐浴煉魂，並合用方諸取水於月，以其難得，故用黃華水代之，餘水不可用。
諸開度黃籙，不可獨行，明真不可單舉。按之經法，黃籙只用二十方與三簡，特異明真耳。其余一也，不可不知。
諸明真古法懺方，並有十方救苦天尊，所謂東方玉寶皇上天尊等是也。自杜科改用十方靈寶天尊，而十方救苦天尊，後世遂於青玄齋用之。
祈禳
諸世人以庚運未利，星躔凌逼，恐生厄難，遂有祈禳送星之科。蓋醮送凶惡星辰，祈恩請福耳。其法以三命論，則有命宮身宮，大運小運，當生四柱，三元流年，刑衝併呇諸神殺，以其命視其年命運，犯何凶殺，則禳之。以五星論，則亦有命宮身宫，九限二限，當生明暗，列曜流年，往來互躔諸凶星，以其命視其年命限，犯何惡位，則禳之。其所禳星煞，皆憑日者課出。多不識道理，紛錯雜揉，惟謀微利，以故請福者未必有福。其事茫如捕風，皆課星不誠之過也。須是法師自能步占，如三命則指定本命運限，選流年所犯何神課出。如五星則指定本命辰曜流年所犯何星課出，方為詳盡當理。然世俗日者，未必盡如也。今將三命合用諸神殺；及諸運限條列於下，有欲課三命者，宜以為。凡所臨諸煞，皆以某生人論。如空亡煞，則甲已生人見申酉，乙庚見午未，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見子丑、戌亥是也。如吞啖殺，則子酉生人見戌，丑見丑，卯見巳，辰見辰，已見申亥戌，未見寅是也。鬼門關煞，則子見酉，丑見午，寅見未，申見卯，亥見辰，戌見巳是也。三戰殺，則子、午卯與辰戌、丑寅、申巳三位，不欲俱見。沐浴殺，則長生一辰，如亥生人則子是也。凡天厄會殺，則丑酉申生人見酉子，寅午卯見子丑，辰巳戌見午戌，戌亥未見丑卯是也。破命殺，則本命對衝是也。陰殺，則子午生人見午，丑未見辰，寅申見寅，卯酉見子，辰戌見戌，巳亥見申是也。陽殺，則寅申生人見戌，卯酉見子，辰戌見寅，巳亥見辰，子午見午，丑未見申是也。龍殺，則命前一辰，如子生人見丑是也。虎殺，則命後一辰，如子生人見亥是也。害炁殺，則申子辰生人見亥，亥卯未見寅，巳酉丑見申，寅午戌見巳是也。死炁殺，則命前四辰，如子生人見辰是也。破殺，則卯生人見午，丑見辰，子見酉，未見戌是也。暴敗殺，則未上起子，逆行至本命是也。白虎殺，則水土生人見午，金見卯，木見酉，火見子是也。官符殺，則太歲前四辰是也。病符殺，則太歲後一辰是也。死符殺，則病符對衝是也。喪門殺，則太歲前二辰是也。吊客殺，則太歲後二辰是也。大耗殺，則太歲前六辰是也。劫殺，則申子辰人見巳，寅午戌人見亥，巳酉丑人見寅，亥卯未人見申是也。災殺，則劫殺前一辰是也。天殺，則劫殺前二辰是也。歲殺，則劫殺前三辰是也。月殺，則劫殺前四辰是也。地殺，則劫殺前五辰是也。亡神殺，則劫對衝是也。刑殺，則劫殺後五辰是也。六厄殺，則劫殺後二辰是也。旬中空亡殺，則甲子旬生人見戌亥，甲午旬見辰巳，甲寅旬見子丑，甲申旬見午未，甲辰旬見寅卯，甲戌旬見申酉是也。返吟殺，則本命對衝是也。伏吟殺，則本命相值，如子生人見子是也。倒食殺，則本命干後二辰，如甲生人遇壬是也。三丘殺，則亥子丑生人見戌年，寅卯辰見，辰，丑巳午未見辰，申酉戌見未是也。五墓殺，則三丘對衝是也。三災殺，則申子辰生人見寅卯辰年，巳酉丑見亥子丑，寅午戌見申酉戌，亥卯未見已午未是也。元辰殺，則子生人見未，丑見午，寅見酉，申見卯，辰見亥，已見戌是也。羊刃殺，則祿前一辰是也，如甲生人見寅，乙見卯，丙戌見巳，丁巳見午，庚見申，辛見酉，壬見亥癸見子是也。飛刃殺，則羊刃對衝是也。三刑殺，則子見卯，卯見子，寅見巳，巳見申，申見寅，丑見戌見未，未見丑，辰見辰，酉見酉，午見午，亥見亥是也。六害殺，則子見未，丑見午，寅見巳，卯見辰，申見亥，酉見戌是也。衝殺破殺，則對宮是也。金殺，一曰的殺，一日破碎殺，一日白衣殺，則寅申巳亥生人見酉，辰戌丑未見丑，子午卯酉見巳是也。咸池殺，則寅午戌生人見卯，巳酉丑見午，申子辰見酉，亥卯未見子是也。勾絞殺，則陽命人前三辰為絞，後三辰為勾，陰命人則前三辰為勾，後三辰為絞是也。天羅殺，則戌亥是也。男忌之地網殺，則辰巳是也。女忌之孤辰殺，則寅卯辰人見巳，巳午未見申，申酉戌見亥，亥子丑見寅是也。寡宿殺，則寅卯辰人見丑，巳午未見辰，申酉戌見未，亥子丑見戌是也。隔角殺，則子生人見亥，亥見子，戌見丑，丑見戌是也。皆以本命為主，然後推課月日時大小運，太歲犯何神殺，依法禳之。大運則陽男陰女取未來節，陰男陽女取過去節，看生日與其節相去。若干日時，三日為一歲，三時為一月。若生日與其節相去七日，令三時則合。自二歲零五月起運每十年行一位。過去者逆行，假如生月甲戌，則二歲五月行癸酉，十二歲五月行壬申，二十二歲五月行辛未。未來者順行，假如生月甲戌，則二歲五月行乙亥，十二歲五月行丙子，二十二歲五月行丁丑。皆準此為例推之。小運則男一歲丙寅順行，女一歲起壬申逆行。此課三命神殺，所當知也。欲課五星者，宜先識十二宮分名及所屬。寅為人馬宮，亥為雙魚屬木，子為寶瓶，丑為磨蝎屬土，卯為天蝎，戌為白羊屬火，辰為天稱，酉為金牛屬金，巳為雙女，申為陰陽屬水，午為獅子日，未為巨蟹屬月。以官曆日，視其本生日太陽在何宿，度係何宫。以本生時自其宮，順數至卯，即命宮也。以官曆視其時太陰在何宿，度何宮，即身宫也。然后視當生火羅土計孛守照，有干繫即課之。其分流年限有九。一曰洞微大限，自命宮起，一歲至十六歲行過相貌宮，至二十六歲行過福德宮，至三十七歲行過官祿宮，至五十二歲行過遷移宮，六十歲行過疾厄宮，至六十七歲行過妻妾宮，至七十八歲行過奴僕宮。二曰洞微小限，自命宮起，一歲逆行。三曰洞微飛限，與大限同過宮，初入宫第一年第二年在本宮，第三第四年在對宮。以次陽宫逆取順行，陰宮順逆取行。三合宮各一歲，本宫留二歲，假如寅宮係陽宮，第四年在申，第五年在午，第六年在戌，第七第八在寅，第九年後在午也。四曰竹羅限，申子辰生以土水木為限星，寅午戌則日木土，巳酉丑則火金月，亥卯未則金月火合。以上星為初限，中星為中限，下星為末限。夜生人則以中星為初限，上星為中限。每限各管二十五年，末限星則管到老也。並自命宮起限，順行過太陽在何宮，則起二歲。太陰則一歲，木三歲，火二歲，土五歲，金四歲，水一歲。周十二宮順行，是為初限。一年一宮，行到二十五歲，遇中限星，即交積數如前然後行。若未遇中限星，仍前且行至相遇方交。末限亦如此。五日急腳限，自命宮起歲順行。又有急腳殺，子生人自亥上起，丑起寅，寅起巳，卯起申，辰起卯，已起午，午起丑，未起子，申起未，酉起戌，戌起丑，亥起申，一歲一宮順行。六曰黃泉斗底限，命宮所在，對宮取之。若在四孟，則對起二歲。在四仲，則起八歲。在四季，則起五歲。從此順行。七曰雷公限，若命宮在四孟，則自六害上起一歲。若在四仲，則六合上起。若四季，則衝上起。如寅為命宮起巳上，卯為命宮起戌上，辰為命宮起戌上也，八曰擎天限，以五虎元遯，看今年正月得何寅，便從寅上起。逢干逢支，順移一辰，餘不移歷，至今年太歲止。其前一辰，即擎天限也。假如乙未年正月遯起，戊寅在寅上，戊子至卯上，庚寅在辰上，乙未亦在辰上，巳上即擎天限也。九曰遊奕限，即擎天對宫是也。各視其時流年火羅土計字與諸限，有無衝照犯守，課出禳之。此課五星者所常知也。要之三命五星，皆不可缺。二者詳備，方為盡善。故述於此，俾法師為人消災度厄也。
諸人所居宅舍方隅禁忌，處處有之。若興工動土起造，不曾預行禳謝，致犯干支宮維一百二十座神殺，將來為災不淺。世間法師為人起土修作，只是按科儀陳醮獻，總行貼謝而已。至於星殺之緊慢，禁方之遠近，某殺合在某方，皆罔聞知，以故天星地殺，多有觸犯。余修安宅齋，本欲將二十四方諸神，每年每月所在，詳其謹立牌位祭之，細思又成繁縷。今姑以諸神吉凶星殺名位條錄于後，皆緊要不可缺者。若欲知每年每月所在，則按陰陽書編出方為正當。所謂吉方者曰歲，天道歲，天德，天道，人道，利道歲，德歲合歲，干德歲，位德歲，位合歲，支合福星歲，禄壓血刃帝星，金匱房星，牛星，華蓋，一白，六白，八白，一木，一土，一水驛馬，生炁，母倉，青龍，博士，奏書。所謂凶方者曰太歲，天太歲，地太歲，天命，年遊，赤毒，將軍，大殺，，帝車，帝路，帝舍，遊年五鬼，崩騰，金神，七殺，赤人章太歲，歲破，八座，九良，太陰，黃旛，豹尾，歲殺，劫殺，畜官，病符，死符，大耗，小耗，火道，血道，白虎，暴敗，官符，刀砧，流財，歲刑，破敗五鬼，二黑，三綠，四碧，五黃，七赤，九紫，獨火，二土，二金，二木，土皇，毛頭，天罡，河魁，退方，朱雀，巡山，羅㬋、大禁，害氣，災殺，伏兵，大禍，力士，致厄，狼藉，禁殺，年禁，玄武、五鬼，飛廉，歲厭，空亡，墓殺，喪門，吊客，死道、地道，鬼道，兵道，黃牛。蚕室，蚕官，蚕命，天官，符官，符田，官符，官事殺，並各有方位所在。更視其緩急，指名指方馴預先醮獻，令速起離，則造作無虞矣。
諸未起造，而先醮禳，謂之起土。已起造而後醮謝，謂之謝土。不過安慰土中諸神殺而已。考召部有起土、退土之別，蓋已犯而退，豈若未犯而先遣離禁方哉。
諸預修黃籙，蓋原於北帝伏魔經金籙度命。有人墮獄，刑罰莫施，北帝啟問其故。元始謂此人生存，曾受九真戒長生救苦二符，所以如此。若世人能受持，則死後皆然。因此遂有預修金籙度命之科。至於寄庫壽生之錢，後世添入也。
諸疫毒流行，皆承天布令之神，降災罰惡耳。只宜謝罪祈恩，收去毒炁，不可以正法治之。諸鬼妖侵侮，宜依考召法役將滅之，重則親征耳。
諸建度星齊，所以度先亡，保見在也。故齋後行斷法。以銅牛鐵簡如匯蓋法，護其家人。
諸祈雨策役雷霆，須於地分社令廟貌著意，至於三式六甲，支干霆星禽宿，不可不知。
諸祈雨有碧玉齋、九龍齋、靈寶齋、洞淵齋、雷霆齋、孚澤齋，皆有成式感應，可以舉行。今惟以雷霆齋為準第，可韓丈人及應元保運真君，稱為天尊，與長生青華同列。雖本之《雷霆經》恐未允當。然近代宗師行之多驗，不敢改也。
諸祈雨所謂驅龍捲水秘法，乃法師步破地召雷罡，役使雷神下雨，焚符念呪，係考召部，非靈寶中事。
諸璇璣醮壇，只張虛靖璇璣法中有三百六十聖位，第一位拘一人，亦未盡善。余嘗修百二十聖位，以二帝九皇居中，左班則一七晨元君，二至十，九夫人，十一天罡，十二中台二白星君，三五星靈應真君，十四至二十，七曜；二十一左丞相通真君，二十二斗中九省丞相真人，二十三至三十九，道源官君十七位；四十天蓬元應真君，四十一黑煞元照真君，四十二三天大法師元素真君，四十三解二十四厄靈官，四十四掌七星燈靈官，四十五擎羊陀羅使者，四十六中天承受玉女，四十七南陵三千使者，四十八度生益算行藥治病玉童君，四十九傳言寶香捧香行印玉女，五十卻禍護身力士，五十一十二宮大神，五十二八卦大神，五十三捷疾使者，五十四威劍萬丈大神王，五十五精騎大神衛靈大神，五十六斗擊斗敵斗伐諸大將軍，五十七黑煞威烈罡統兵大將軍，五十八本靖經籙法科所部官君仙吏，五十九監醮香官玄壇感應神衹，六十地分傳奏神衹，六十甲子諸官君。右班則一八景元君，二至十，九紀；十一上台一黃星君，十二下台三青星君，十三紫景靈蘭七星童君，十四至二十，二十八宿星君，每宮四宿。如太上宮則室壁奎婁，以次順行。二十一右丞相護靈君，二十二玄曹樞相真人，二十三至三十、三十九，道德官君十七位；四十天猷元景真君，四十一真武元和真君，四十二中天大法師元惠真君，四十三掌天符寶式靈官，四十四九皇上奏靈官，四十五左右繡衣使者通事舍人，四十六四直玉文功曹，四十七北斗七千神將，四十八注生主印延生上仙玉童君，四十九廣靈太和典樂通光玉女，五十斬邪煞鬼金剛，五十一九宮大神，五十二五丁大神，五十三炎爐使者，五十四黑煞萬丈大神王，五十五玄斗大神、元精大神，五十六斗刺斗煞七元豁落大將軍，五十七三十二天大將軍，五十八本靖諸省府院司官君仙吏，五十九玄壇守護四靈神君，六十當境里域近遠廟貌，本家司命六神。其聖位皆本之璇璣法，謾錄于此。
諸建壇宜以栢木作簡，長一尺二寸，廣一寸二分，厚一分，共五十二枚，其三十六枚分三架，以小架如繖架樣植于監齋幕前，上刻罰律三十六條，名曰罰簡。每壇官有當罰者，監齋殫白訖，抽架上律簡授之。被罰者執簡依所書拜訖，回納監齋，插於架上。其十枚作一架，列于天師幕前，一面刻高功法師職銜姓名再拜謹謁，一面刻某方无極太上靈寶天尊門下，名曰謁簡。陞壇時侍職執簡，隨後上十方香，則奠一簡於其方按上，猶世間棒刺參謁也。出壇則收簡，仍舊插于架上。其六枚作一架，列于玄師幕前，上刻六職，名曰職簡。如高功則刻高功大法師是也。補職時直壇執簡，分拾所補之人，其人受簡，三拜奠于圭上，至納職時隨次第詣大道前，跪納奠于案，三拜退，直壇遂收植于架上，此古法也。
諸宿啟之先世法，齋主盛服，請法師陞壇，致詞乞為建齋行事，法師答詞不允。齋主再致詞，法師又不允。齋主三致詞，法師方允。蓋以齋法玄微，不敢輕易舉行故也。殊不思齋主已於數日之先，預行投詞書奏，局已預寫奏申文檄，法師已預書篆符命，內外並已齋戒如法。是法師領略其請不為不久，何故臨其作此不允禮數，欺天罔人也，今刪去不用。
諸紙錢，世俗有黃白之別。以黃者為金錢，上界仙真用之。白者為銀錢，下界鬼神用之。吾鄉尤甚。余嘗得報應，然後如金錢，鬼神非不可用也，特猥劣无得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價高耳，蔡致虛立成儀。後有一篇，專說此事。自至元以來，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，皆无用影響，昭然不知其鈔若何。往往通券及及經旛之屬，皆謂之鈔。諸開度壇，若法師自為傳法，經籍度師修建。或為在俗祖父母父母脩建，雖君前臣名朝奏章表无妨，而攝召煉度給付，終有窒礙。法不可任責，合請同志關行攝召，不可呼姓名及遣將追取，皆有礙煉度。則据然高座，役將引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將管押，未免失禮也。
諸法師開度建齋，追攝受煉，發遣生天已竟。若齋主孝思罔極，更欲追薦，須擇他人，前法師不當再為奉承。蓋與前次修建度魂往生，有皆背故也。倘前次只追攝受煉，未曾發遣，則不拘此。