唐玄宗御製道德真經疏卷之一
道可道章第一
道可道，非常道。
疏：道以虛通為義，常以湛寂得名。所謂無極大道，眾生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復稱可道，宜隨機愜當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辯，不可以思慮知，妙絕希夷，理窮恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可說者，非常道也。
疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不斷不常，而義有抑揚，教存漸頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極，處無可無不可。故《玉京經》云：無可無不可，思與希微通。
無名，天地之始。
疏：始，本也。虛無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。
有名，萬物之母。
疏：母有名迹也。重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名也。方欲子育眾生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。
常無欲以觀其妙，
疏：妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為，至虛至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。
疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起貪求，肆情染滯者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。
此兩者，同出而異名，
疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。
同謂之妙。
疏：玄者深遠之義，亦是不滯之名，有無二心，原乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滯。既不滯有，又不滯無，二俱不滯，故謂之玄。
玄之又玄。
疏：有欲之人，唯滯於有，無欲之士，又滯於無，故說一玄以遣雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。
眾妙之門。
疏：門，法門也。前以一中之玄，遣二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還遣，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，窮理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦眾妙之法門。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美。
疏：神奇臭腐，《莊子‧知北游》篇黃帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。
長短之相形。
疏：鳧脛短，鶴脛長者，《莊子‧駢拇》第八篇文也。
是以聖人。
疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。第二有天下之位，兼得仙之聖，伏羲、黃帝、顓頊、少昊、堯、舜是也。第三有天下之位，無得仙之聖，殷湯、文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。第四博贍之聖，無天下之位，周公、孔子，制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。第五有獨長之聖，而無博贍之名，亦具上眾美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能棋之聖，鍾期、延州知音之聖，韓娥、秦青謳歌之聖，龔叔、文摯智調之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾繇草書之聖，今之明者理天下之聖也。
功成不居。
疏：日慎一日，《尚書》文也。夫功者，王功曰勛，輔成王業，若周公也。國功曰功，保全國家，若伊尹也。民功曰庸，施法于民，若后稷也。事功曰勞，以勞定國，若夏禹也。理功曰績，制法成理，若咎繇也。戰功曰多，克敵出奇，若韓信也。今明功者，玄功也，其功深遠曰玄，夫王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。不妄於求取，則賊斂不厚，供億不繁矣。不妄愛惡，則用捨必當，賢不肖別矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。不妄於萬姓，則天下安矣。稠直如髮者，《詩‧小雅‧都人士》篇之文也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末，無降殺也。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。
疏：雲從龍，風從虎者，《易‧乾卦》孔子解九五之辭。飛龍在天，能應感應眾物，故叙水流濕、火就燥。雲從龍，風從虎，各隨其類，自相應感，而况帝王升九五之位，萬國來庭？聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就於濕處。火是陽，若焚於薪，必就於燥處。言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物有識有情，未若聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐、虞在位，不乏元凱之臣，伊、呂升朝，自得台衡之望。唐者唐堯也，號陶唐氏，姓伊祈，名放勳，幼有聖德，都於冀，年八十六，知子丹朱不肖，明揚側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年禪舜。舜即位二十八年而堯崩，壽一百一十七歲，葬濟陰成陽里中。諡法翊善傳聖曰堯。舜，有虞氏，歷試二年，即帝位二十八年而堯崩，舜年三十而徵用，攝位二十八年，服喪三年，為天子五十年，巡狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二歲，以其子商均不肖，命禹嗣位，葬於九疑之零陵。道學云堯為太微真君，舜為太極真君。元凱者，有八元、八凱。昔高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高陽氏有才子八人，蒼舒、隋飲、擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信，篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名，堯不信用，舉舜為堯臣，舉八元使布五教于四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成。高辛帝之後，八元之苗裔也，乃稷、契、朱虎、熊羆之倫也。舉八凱使主后土，乃揆百事，莫不時叙，地平天成，高陽、顓頊之號，八凱，其苗裔也。及倕、禹、咎繇、益之倫也，咎繇字庭堅是矣。卨作司徒，五教在寬，卨在八元中也。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八凱中矣。內平者，內諸夏也。外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理，外內和平。伊、呂者，伊即伊尹，生於伊水之上，空桑之中，佐殷為相，以輔太甲，謂之阿衡。其先伊摯，佐湯立社稷，致太平，伊尹之子伊涉，佐太甲之孫太戊，三臣之勣著於殷朝也。呂者太公望也，姓姜，字子牙，釣於磻磎，獲大魚，剖之得玉璜，中有兵鈐，子牙習之。年逾八十，周文王卜畋渭濱，其繇曰：非熊非羆，唯王者師，遂畋獲子牙，載之以歸。佐周有功，初封於呂，或封於甫。及克殷之後，乃封國於齊。召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。賜太公之履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。後桓公小白為諸侯盟主，至春秋之末，其臣田和遷齊康公于海上，乃奪其國焉。台衡之望者，天子置三公之官，以相三台。三台六官者，太尉、司徒、司空、太師、太傅、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微星之南，以拱衛帝座，起文昌抵太微、天階，主三公九卿，士庶九州，色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至‘中台，十六度，中台至下台，十六度，二星間相去半度，柝則為奢，狹則為迫，又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勾而明白，吉。搖動變色，凶。一星去，天下危。二星去，天下亂。三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國。太傅者，教以德義。太保，保衛其身。太尉掌武統兵，司徒敬敷五教，司空主平水土，謂斯三公上應三台也。阿衡者，阿，倚也，衡，平也。天子倚三公，以平正天下。
疏：不仁之人，决性命之情，而饕貴富者，此《莊子‧駢拇》第八篇之文也。
不見可欲，使心不亂。
義云：小隱於山，大隱於廛，未能絕欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。及其澄心息慮，想念正真，外無撓惑之緣，內保恬和之志，雖營營朝市名利，不關其心，碌碌世途是非，不介其意，混迹城市，修損於修真乎。
虛其心。
實其腹。
注：屬厭而止者，《春秋傳》自沒、汝寬諫魏武子之詞也。《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，年有四時，故錯舉以為名也。天子有史官，諸侯有國史，楚謂之《檮杌》，晋謂之《乘》，魯謂之《春秋》。孔子述經，左丘明為傳，起周平王四十八年，魯隱公元年，太歲丁巳歲，星在降婁，當晋鄂侯二年，衛桓公完十三年，蔡宣公考父二十八年，鄭莊公寤生二十二年，曹桓公終生三十五年，齊僖公祿父九年，楚武王達十九年，秦文公四十四年，宋穆公和七年，陳桓公鮑二十三年，燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至魯哀公十四年，周敬王三十九年，太歲戊午，凡二百
四十二年，歷周一十四王，魯一十二公。行事當晋定公午三十一年，衛出公輒十二年，蔡成公怡十年，鄭聲公勝二十年，齊簡公嘉四年，楚惠王章八年，秦悼公十一年，宋景公頭曼三十六年，陳閔公越二十一年，燕敬公六年，吴夫差十五年，乃《春秋》獲麟絕筆之年也。其書凡三十卷，三十五萬二千二十五言，十九萬四千五百九十字，本十五萬七千九百六十六字解，晋征南將軍杜預，字元凱注。自沒汝寬者，《春秋》昭公二十八年，晋魏獻子舒為政，以其子戊為梗陽大夫，今晋陽也。冬，梗陽有獄，戊不能斷，以其獄上於獻子。訟人之大宗，以女樂為賂，魏子將受之。戊謂魏子二大夫閻沒、汝寬曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉。吾子必諫。皆許諾，退朝，待于庭。饋入，魏子召二大夫食，比置，三嘆。既食，使坐，魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰：惟食忘憂。吾子置食之間三嘆，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以一嘆。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足，是以再嘆。及饋之畢，願以小人之腹為君子之心，屬厭而止之，是以三嘆。魏子辭梗陽之賄。獻，謚也，武子則名顆，謚曰武。
疏：無聲而無臭，人固不識而不知。無聲無臭者，《詩‧大雅‧文王》篇也，言天道難知。耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，《詩‧大雅‧皇矣》篇，言人不識古，不知今，順天之法而行之。義云：無為之理，其大矣哉，無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用
音衰，泥用橇起嬌切，山用橾力追切，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂為也，乃無為矣。聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，順地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無為之道也。
道沖章第四
象帝之先。
疏：帝出乎震，《易‧繫辭》之詞也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源，今以太子居東宮，少陽之位，御極為出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象，無形曰氣，生物之首也。大道復在象帝之先，言其高遠也。
天地章第五
以萬物為芻狗。
疏：結草為狗，以用祭祀也者，《莊子‧天運》篇具載。注云：弊蓋之恩者，《禮記‧檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也，丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其
天長地久章第七
聖人後身外身。
義云：碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛。
上善若水章第八
政善治。
疏：正容悟物者，《莊子‧田子方》第二十一篇文也。子方名無擇，侍座于魏文侯，文侯師子夏友於子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也，子方曰：非也，里之人也，稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子，其為人也，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也銷，無擇何足以稱之。
夫唯不争，故無尤。
義云：不争之德，德之先也。凡人之性不能無争，為争之者，其事眾矣。亂逆必争暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜伐必争，勝尚必争，違慢必争，進取必争，勇怯必争，愛惡必争，專恣必争，寵嬖必争。王者有一于此，則興師海內。諸侯有一于此，則兵交其國。卿大夫有一于此，則賊亂其家。士庶人有一于此，則害成於身。皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，争乃興焉。故争城者殺人盈城，争地者殺人滿野，必當察起争之本，塞為争之源，無不理矣。
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守。
疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂，象有齒而焚身，雞畏犧而斷尾，且失不貪之寶，坐貽致寇之憂，以其賈害，豈云能守。象有齒而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子為政，諸侯之弊重，鄭人病之。二月，鄭伯如晋，子產寓書于子西，以告宣子曰：子為晋國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳，若吾子賴之，則晋國貳。注：貳，離也。諸侯貳則晋國壞，晋國貳則子之家壞，何汲汲也，將焉用賄。夫令名，德之輿也，德，國家之基也，有基無壞，無亦是務乎。有德則樂，樂則能久，《詩》云：樂止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠至邇安，無寧使人謂子：子實生我，而謂子浚我以生乎。注：浚，取也，言取我財以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晋為重弊故也。雞斷尾者，《春秋》周景王子子朝之傳賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，嘆曰：犧牲之用，存乎全而肥實，今自斷其尾，使己不全，冀免為犧牲之用。雞之保其身也如此，况於人乎。貪利忘其身，智不及雞矣。不貪寶者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寶也，將以獻之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶，我若取玉，俱喪寶矣。不若兩全之，遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負乃小人之事，乘為君子之器，棄小任大，物所不與，致寇盜奪之矣。
義曰：禦灾除患曰功，富貴尊榮曰名，高鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡華亭之追痛矣。
載營魄章第十
載營魄。
疏：故《春秋》子產曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初鄭伯有為政，駟帶殺之，鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介，曰：壬子余將殺帶。明年殺段，於是壬子駟帶卒，明年公孫段卒，鄭人益懼。或問子產曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：人生陰曰魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，匹夫匹婦強死，而魂魄猶能依憑於人，以為淫厲，况伯有三世執其政柄，而強為鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孫，子耳之子，故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心莫使復陽者，《莊子‧齊物》篇之辭也。三魂名胎光、爽靈、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、蜚毒，此出上清品。
愛民治國。
義曰：生民者，國之本也，無為者，道之化也。以無為之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴矣。賦重役繁，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則殘穀矣。
天門開闔。
義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在躬，天祿永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授謂之受命於天，《易‧繫》曰：聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後維嶽降神，誕生宰輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數，以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日實天開，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣，是天開闔也。一開一闔謂之變者，《易‧繫辭》云：謂開閉相循，陰陽遞至，倚伏之義也。
三十輻章第十一
義云：《易‧繫辭》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起也。
三十輻共一轂。
疏：眾竅互作者，《莊子》第二篇也。
埏埴以為器。
疏：陶匠者，《尚書》云：範土曰陶，舜側微之時，耕於歷山，陶于河濱是也。
鑿戶牖以為室。
疏：《詩》云：陶復陶穴。《莊子》曰：室無空虛，則婦姑勃蹊。陶復者，《詩‧文王之什‧緜緜》篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，處于邠也。婦姑争者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。《莊子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘則争路而行，失婦之道也。
故有之以為利，無之以為用。
疏：形而上、形而下義：形而上者，道之本，清虛無為處乎上也。形而下者，道之用，稟質流形處乎下也。顯道之用，以形于物，物稟有質，故謂之器。器者有形之類也。聖人法道之用，制以為器，畫卦象以制文字，刳木為舟，剡木為楫，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，制以宮室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜，𦔇木為耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以為器物爾，皆《易‧繫》所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用，凡萬物從無而生，眾形而由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下，故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上不在道也。既有形質可為器用，故云形而下者謂之器。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
義曰：五音者，按漢劉向曰：宮者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。
疏：五色者，按王叔師曰：皎皎素絲得藍則青，得丹則赤，得蘖則黃，得皂則黑，而為五色也。五色之設，本以彰五行之象，別尊卑之飾。五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲。五味之設，本以彰五行之和，以養於人。已上二事，若人耽滯，不曰聾盲口爽乎。味之所争有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋桓公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘，將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預，及戰曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故宋師大敗，鄭人囚華元，獲樂莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘文馬百駟以贖華元于鄭，半入，華元逃歸，立子門外，告而後入，見羊斟曰：子之馬然
也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔䍧斟之字也奔魯。君子謂羊斟非人也，以其私憾敗國殄民，於是形孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞矣。解黿者，宣公四年楚人獻黿於鄭靈公穆公太子夷也，公子子公名宗、子家歸生將入見，子公食指動第二指，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家曰：畜老猶憚殺之，而况君乎。反譖子家。子家懼而從之。夏，殺靈公。書曰：鄭公子歸生殺其君夷。權不足也，子家權不足以人禦子公，懼譖而從弒，故書首為惡也。君子曰：仁而不武，無能遠也。初稱畜老，仁也，不討子公，是不武也，不能自通於仁道，而陷弒君之名，其實子公染指而成斯禍爾。
注曰：以心鬭者，《莊子‧內篇》第二之辭也。
義曰：禮：天子諸侯每歲三畋，一為乾豆，祭祀宗廟也，二為賓友，交二國之好也，三充君之庖，食以時也。時而不畋，則曰不敬。畋不以時，則謂之暴，所以春蒐夏苗秋獮冬狩，皆俟農隙，以講武事也。獺未祭魚，網罟不施于川。豺未祭獸，罝罘不通於野。鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教旅振，遂以畋獵，仲夏教芙田，遂以苗。仲秋教理兵，遂以獮。仲冬教大閱，遂以狩。大司馬以掌其事，山虞澤虞以供其職，蓋以教武事以示民也。則有不遵典故，外則作禽荒，暴物扼時，十旬不返也。馳騁莫已，遂為發狂，人怨國危，失禮致禍也。
難得之貨令。
疏：乖失天倪者，莊子曰：始卒若環，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。天倪者，天然之分也。
故去彼取此。
義曰：夫人君之心，睿聖為本，理國之道，清净為基，若其逐獸荒原，奔車絕巘，六龍逸足，萬騎莫追，與鵰鶚以争先，共熊羆而賈勇，日月虧蔽，旌旗糾紛，畋獵忘歸，殺獲無已，風雨恒苦，宮室或空，此謂之發狂也。若復貴遠方之物產，貪無用之土疆，嗜蒟醬而討西戎，伐大宛而取名馬，關塞有不歸之魄，邊城有怨曠之魂，天下流亡，戶口减耗，赫赫宗廟，幾陷寇讎，青史具書，百代為戒。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
義曰：且人君富有天下，尊繼百王，告類上玄，君臨萬有，亦當馭朽自戒，納隍軫憂，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九遷三接之澤，既以厚矣，兵符相印之任，亦已重矣，高冠大旆，長轂朱輪，氣壓伊皋，權傾衛霍，亦當夙興夜寐，履薄臨深，乃能克保福祥，免貽覆餗矣。故令尹三已而無慍，考父三命而益恭，達其理也。
大患若身。
義曰：恃寵驕盈者，《春秋》隱公四年：衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諫衛莊公曰：臣聞愛子教之義方，不納于邪，驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能
音軫者，鮮矣。公不聽，明年，桓公立，州吁弒桓公，衛人殺州吁焉，是則因寵獲禍矣。
視之不見章第十四
此三者不可致詰，故復混而為一。
義曰：夷希微三者，假標以名道，亦皆無也。三者疑化為三境，次為三界，下為三才，明為三光，於身為三元，於內為三一，皆大道分精運化之所成也。三境者，三寶君之祖氣，所凝之色青黃白，亦名玄元，始三氣之作，乃諸天之宗祖，萬化之元本也。三界者，欲界六天，以統九仙，色界十八天，以統九真，無色界四天，以統九聖也。三元者，人身之中，腦為泥丸宮，以主上元，心為絳宮，以主中元，臍下為丹田，以主下元。三一者，上元所主謂之元一，中元所主謂之真一，下元所主謂之正一，三一元神，主混氣固精，寶神留形，上清有徊風混合，修三一之道。
義曰：可以疑難古人如然，今之代人，逐境生迷，萬緒雲蒸，千途蜂起，功名聲色，争先銳進之心，厚利豐財，競起貪求之迹。或烹燔取樂，或傷殺恣情，投身於愛欲之川，隨流不返，溺性於漂沉之浪，有去無回，豈獨冰痛於難，抑且報應明驗，何者？溺利欲之人，涉遠營求，有水陸邀劫之報。凌抑於人，有忿争刑網之報。上調於君，有誅殛喪家之報。下虐於民，有召寇起讎之報。况於傷生害己，破國亡家之甚乎。
孰能安以久，動之徐生。
義曰：修煉門多，泛舉大略，有吐納元和，咽漱雲液，茹松食柏，絕粒餌芝，或隱朝上清，密伺玄斗，或五金八石，或水玉流珠，陰鼎陽爐，五華九轉，或素文丹籙，檄召鬼神，金鈕青絲，質盟天地，則有正一道德升玄，洞神靈寶，盟真三清，眾法并革。凡登道證品升真，又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，鶩網飛紀，吞日咽月，制魄拘魂，八道望雲，九真受事，升玄卧斗，方諸洞房，左右靈飛，陰陽六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黃闕，絳景朱嬰，紫虛南嶽之篇，青童東海之訣，內視五藏，下制六天，導引吞符，御風養氣，騰舉之道，溢於真經。
唐玄宗御製道德真經疏卷之一竟