道德真經論卷之四
司馬氏註
五十九章
治人事天，莫若嗇。
省嗇精神。
夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德，
不遠而復，不離於德，可以修身。
重積德則無不克。
念德不怠，庸可敵平。
無不克則莫知其極，
廣運。
莫知其極，可以有國。
然後能保其國家。
有國之母，可以長久。
母謂存神育德。
是謂深根固蒂、長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。
擾之則爛。
以道莅天下，其鬼不神。
物各得其所，無妖灾。
寒暑風雨，變化生成。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
聖人與鬼神合其吉凶。
夫兩不相傷，故德交歸焉。民，神之主也。聖人不傷人，則神亦不傷矣。
六十一章
大國下流，天下之交，天下之牝。
交猶歸聚也，言大國所以為王霸，下流所以為江海，皆以此。
牝常以靜勝牡，以其靜為之下。
覆解牝之為德。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
以取取人，而取為人所取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
畏天者保其國，樂天者保天下。
六十二章
道者，萬物之奧也，
妙萬物而為言。
善人之所寶，
守而用之。
不善人之所保。
依於有道以自安。
美言可以市，尊行可以加人。
美而言之，可以使人從教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，必不為人下。
人之不善，何棄之有？
所貴於道者，為其兼容敦化，若中者棄不中，才者棄不才，不得為有德。
故立天子，置三公，
立君以司牧其民，置輔以師保其君。
拱璧，璧大如拱也。古者進物，必有以先之。寶用有盡，道用無窮。
古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
有求而循道者，無不得。有過而從道者，無不免。
六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
視小若大，視少若多，犯而不校。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
兢兢業業，一日二日萬幾，故能無為而治。
故子路無宿諾。
多易必多難。
小人先易而後難。
是以聖人由難之，故終無難矣。
君子先難而後易。
六十四章
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於，未亂。合抱之木，生於豪末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
皆言防微慎始。
為者敗之，
傷自然。
執者失之。
滯於物。
是以聖人無為故無敗，
無成無虧。
無執故無失。
無喪無得。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則无敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
聖人所欲者，不欲也，故不貴珍奇。
學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
衆人用心過分，更成贅疣，故人所學者在於不學，以復衆人之所過。萬物生成，皆不出自然，聖人但以輔之，不敢強有所為也。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
去華務實，還淳反樸。
民之難治，以其智多。
姦詐亂政。
故以智治國，國之賊．、
上下相欺。
不以智治國，國之福。
王道正直。
知用智不若不用，非有精微之德，其 孰能與於此。
玄德深矣遠矣，與物反矣，乃復至於大顺。
物情莫不貴智，而有玄德者獨賤之， 雖反於物，乃順於道。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
滿招損，謙受益。
六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；
仁者必有勇。
儉，故能廣；
約省則有餘。
不敢為天下先，故能為成器長。
成器猶成法也，為衆教之父，故曰為成器長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
必為物所害。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
仁者，衆之所附。
天將救之，以慈衛之。
人不忍傷。
六十八章
善為士者不武，
以德服人。
善戰者不怒，
不戰而屈人兵。
善用人者為之下。
得其歡心。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。
德與天合，自生民以來無以加也。
六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，
主謂以強兵為己任。客謂人加於己，已不得已而應之。
不敢進寸而退尺。
謙而不貪。
是謂行無行，
不行而自至。
攘無臂，
無臂而可以攘人。
仍無敵，
敵自服，不必仍。
執無兵。
不執兵而全勝。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
寶謂三寶。
辭直而不爭者，為衆所哀。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
易簡。
天下莫能知，莫能行。
精一。
言有宗，
體要。
事有君。
返本。
夫唯無知，是以不我知。
有知則知道矣。
知我者希，則我貴矣。
道大，故知之者鮮。
是以聖人被褐懷玉。
蒙以養正。
七十一章
知不知，上；不知知，病，
知之如不知，則速怨。不知而強知， 則招患。
夫唯病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。
病人能自知其病，斯不甚病矣。
民不畏威，則大威至。
弗畏入畏。
無狹其所安，
不擇地而安之。
無厭其所生。
甘其食，美其服。
夫惟不厭，是以不厭。
不厭於物，亦不為物所厭。
是以聖人自知不自見，
人不知而不慍。
自愛不自貴，
卑以自牧。
故去彼取此。
去外慕，取內樂。
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
人知此而避殺就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。豈非天之惡人如此乎？孰能知其意故哉？是以聖人於天道亦不敢易言之。
天之道，不爭而善勝，
任物自然，物莫能違。
不言而善應，
隨其順逆，應以吉凶。
不召而自來，
不疾而速，不行而至。
繟然而善謀。
繟，緩貌。不忽遽，而事無不成。
天網恢恢，疏而不失。
恢恢，大貌。
七十四章
民常不畏死，奈何以死懼之？
見利則忘生，是不畏死。
若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢也？
奇，邪也。
常有司殺者殺。
天將去惡，必假手於一人。
妄作凶。
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。
擾之故難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
求利所以養生也，而民常以利喪其生。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
外其身而身存。
七十六章
民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生也柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，
兵驕者滅。
木強則共。強大處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
虧盈益謙。
天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。
以貴抑賤，以富奪貧，以智加愚，以賢陵不肖。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見賢邪？
聖人功德有餘，故推以與人。
七十八章
天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人之言云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。故正言若反也。含垢納污，乃能成其大。
七十九章
和大怨者，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復。
愛生安土。
雖有舟輿，無所乘之；
不遷。
雖有甲兵，無所陳之；
不爭。
使民復結繩而用之。
不相欺。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
雖疏惡隘陋，自以為甘美安樂。
信近。
民至老死，不相往來。
無求。
八十一章
信言不美，
質直。
美言不信。
華巧。
善者不辯，
吉人寡辭。
辯者不善。
盜言孔甘。
知者不博，
一以貫之。
博者不知。
多岐亡羊。
聖人不積，
不私無物。
既以為人己愈有，
德智無窮。
既以與人己愈多。
損之而益。
天之道，利而不害；
春生秋成，以美利利天下。
聖人之道，為而不爭。
不能無為，然輔而不強。
道德真經論卷之四竟