道德真經衍義手鈔卷之三
五峰清安逸士王守正集
持而盈之章第九
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
衍義云：楚白公勝得荊國不能以府庫分人。
鈔《淮南子鴻烈解道訓篇》云：白公名勝，常封於白，故云白公勝。乃楚平王之孫太子建之子也。義中載之已全。
鈔：鄭人病之，子產寓書。子產名僑，鄭之上卿。寓書，寄書也。以告宣子。范文子之子也。為執政上卿，行晉國事。義全不復重錄。
衍義云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、賓孟有寵於周景王。王與賓孟說，欲立之。
鈔：王子朝，景王之長子。賓孟亦名孟起，子朝之傅也。賓孟曰：雞其憚為人用乎。人異於是。雞犧雖見寵飾，然卒當見殺。若人見寵飾，則當貴盛，言異於雞。使犧在己，喻子朝欲使王早寵異之。
衍義云：《易》云：知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，斯有亢極之悔。
鈔《周易》乾卦之文言曰；亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。此明上九之義。不知進退存亡得喪，言此上九，所以亢極有悔者，由有此三事，若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。
鈔杜天師義曰：日中中月滿滿，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘功忘名，退身辭盛，如彼天道不失盈虛，則無憂責矣。
衍義云：如漢留侯張良，即子房是也。封萬戶。位列侯，於良足矣。棄人間事從赤松子遊耳。宣帝時，疏廣字仲翁，兄子受，皆東海蘭陵人。廣為太子太傅，受為少傅。廣曰：吾聞知止不殆，知足不辱。又聞功成名遂身退，天之道。父子遂辭病，上許之，上賜金三十斤，太子賜金五十斤。上疏乞骸骨而歸。此豈非身退天之道乎。
載營魄章第十
載營魄抱一，能無離乎。
衍義云：以車乘人謂之載。以人登車亦謂之載。
鈔《廣聖義》云：載營魄也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍，以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虛魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具也。而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動，故以形為魄，魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，則不致於死。有纖毫之陰氣未盡，則不至於仙。所以鍊陰氣盡即超九天而為仙，與陽為徒也。鍊陽氣盡即淪九泉而為鬼，與陰為徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生，抱一守道，而不使之暫離也。
鈔：屈原者，楚三閭大夫也。《離騷》，屈原文籍之篇目也。載營魄者，即運載魂魄而登霞，霞則赤氣騰而為霞。雲者山川之氣。掩者去也。掩去浮雲，運載魂魄，跨赤霞而飛騰，掩去浮雲而上升也。
衍義云：故曰持其志，無暴其氣。蹶者趨者，是氣，而反動其心。
鈔《孟子‧公孫丑章句上》之辭。公孫丑孟子弟子，齊人也。見孟子言志至而氣次。故問：如此則專持其志可矣。又言：無暴其氣何也。曰：志一則動氣。註：一，專一也。蹶，顛躓也。趨，走也。孟子言志所向專一，則氣固從之。然氣之所在專一，則志亦反為之動。如人顛躓趨走，則氣專在是，而反動其心焉。所以能持其志，而又必無暴其氣也。
衍義云：終日號而嗌不嗄，和之至也。
鈔本經含德之厚章第五十五之文也。蘇註：心動則氣傷，氣傷則號而嗄，終日號而不嗄者，是以知其心不動而氣和也。
愛民治國，能無為乎。
鈔碧虛真人纂微云：近取諸身而遠及天下也。夫脩道於身，少思寡欲，益壽益筭，諸偽咸盡。蘇解：明身既脩，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
天門開闔，能無雌乎。
衍義云：天門者，自然之門也。自然生太極。
鈔《莊子‧庚桑楚篇》之辭。郭象註：天門者，萬物之都名也。謂之天門。又云眾妙之門也。成法師云：天者自然之謂也。夫天然之理，造化之門，徒有其名，竟無其實，但見一切萬物皆自此門而生出，故經云眾妙之門也。
鈔《莊子‧庚桑楚篇》之辭。其文已詳。又《易繫》云：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢，謂之變。往來不窮，謂之通。
明白四達，能無知乎。
衍義云：如鏡之照物。
鈔碧虛：取以為說鏡者鑑也。言鑑之含明本來瑩淨，有時而昏暗，則為塵垢附之也。若拂去塵垢，則一切萬物無不照了。此喻人修道載運魂魄抱一，而不使之離，則一性自明矣。
衍義云：故治國者，雖其德明白如日月之照臨，當收眎反聽，塞聰蔽明，使百姓日用而不知。
鈔《廣聖義》云：明白慧照也。慧照之明照，無遠近當息念，忘心猶若無知，或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明，以治其國，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目，以杜其明也。此亦收眎反聽，塞聰蔽明之義，百姓日用而不知。前文已具，不復再錄。
三十輻章第十一
三十輻共一轂，當其無有，車之用。
衍義云：《周禮‧考工記》：車蓋圓以象天，輿方以象地。所載明白，不復再具。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。
衍義云：古者穴居。
鈔《易繫辭》曰：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。卦取大壯。上古者言未造宮宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。
衍義云：《詩》云：陶復陶穴。謂穿鑿穴中之土以覆其上。
鈔《毛詩‧文王之什綿之篇》云：古公亶甫，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言久也。亶，公字也。文王之祖。處於邠，以德化人，歸之者眾，未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之，父子夫婦居謂之家。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上。鑿地曰穴，皆如陶焉者。今之瓦窑是也。
鈔《莊子‧外物篇》云：言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑争路而行。婦合順於姑，以為孝敬，今乃争路，無所往來，以容其私，則反戾鬪争也。
故有之以為利，無之以為用。
衍義云：《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
鈔《易》繫辭文也。《廣聖義》曰：形而上者道之本，清虛無為處乎上也。形而下者道之用，稟質流形處乎下也。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
衍義云：五色之設，本以彰五行之象。文章黼黻，別尊卑之飾。
鈔：五色謂青、黃、白、赤、黑。五行：金、木、水、火、土。文章黼黻者，《尚書‧益稷篇》云：帝曰舜帝也：臣作朕股肱耳目，子欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲，作會。宗彝，藻火、粉米、黼黻、絺繡，以五彩彰施於五色，作服，汝明。解曰：凡言汝者，皆指當時禹以下群臣而言也。夫衣服之制，不可不辨也。上曰衣，下曰裳，共有一十二章，以別尊卑之飾也。夫衣皆玄也，裳皆繡也音肅，綺也。日也，月也，星辰也，山也，龍也，華蟲也。此六章者在衣，而又見之宗廟之彝樽也。
藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章繡之於絺，以為裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龍以昭其變也。華蟲文明之物也。聖人明以治天下，而仁以行之，其用雖莫測也，而治教刑政粲然備具，以此臨民，民其安之，以此事神，神其享之，故此六物見於宗彝，又見於衣也。柔順清潔可以薦羞者，藻也。昭明齊速可以烹飪者，火也。米以養人，粉以澤物，至於黼則所以為斷也，黻則所以為辯也。聖人藻飾治真，粉澤王猷，以養天下，在於斷而能辯也。然後足以成治功，此六物見於裳也。而後世為錦繡之麗，青黃悅目，逐物外遷，傷精喪明，不能徹視無色之色，非盲而何。此五色之失也。
衍義云：五音之設，本以彰五行之聲。金石絲竹以通天地之氣。
鈔：五音者，按漢劉向曰：宮者，中也。君之德也。商者，章也。物成章也。角者，甲也。物之發生也。徵者，祉也。物之盛大繁祉也。羽者，聚也。物聚而藏也。《尚書‧益稷篇》云：帝曰：予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納吾言，汝聽。予違，汝弼，汝無面從，退有後言。解曰：六律者，十一月黃鍾，正月太簇，三月姑洗，五月蕤賓，七月夷則，九月無射。六呂者：二月夾鍾，四月中呂，六月林鍾，八月南呂，十月應鍾，十二月太呂。是六呂也。五聲者，宮、商、角、徵、羽也。八音者，金、石、絲、竹、土、木、匏、革。汝禹為予聽從之，乃造釐服，亦汝顯明之也。云云此五音上失也。
衍義云：五味之設，本以彰五行之和，人乃芻豢悅口，饕餮無厭，濁神穢真。
鈔：五味者，甘、苦、酸、鹹、辛是也。爽，差也。口察味傷當過分，則不能無損，坐令聾盲差爽失味也。
鈔《孟子‧告子章句上》。孟子曰：禮義之悅我心，猶芻豢之悅我口。芻者，草也。草食者謂之芻，牛羊是也。豢穀畜曰豢，猪狗之類也。故曰芻豢悅口也。
衍義云：饕餮無厭者。
鈔：貪財曰饕，貪食曰餮，言其貪財貪食之人無厭足也。以上饕餮，皆昏濁其神，穢濁其真，皆失其正味也。
馳騁田獵，令人心發狂。
鈔《周禮》云：春蒐，蒐，擇取不孕者。夏苗，取不秀實者。秋獮獮者，殺之多。冬狩。狩者，言守取而無所擇也。
衍義云：禽荒無度，若夏太康之畋洛表，而五子咸怨。
鈔：禽荒者，《尚書‧五子之歌篇》云：太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤遊無度，畋于有洛之表，十旬弗反。五子咸怨，五子乃太康之昆第五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于比，未或不亡。今取此以為證解，若不遵法度，馳騁逐境，禽荒無節，暴物傷農，登崖踰險，旬月不反，心神亂發，非狂而何，此田獵之失也。
衍義云：齊哀公之好田獵，而詩人所刺。
鈔《毛詩》卷第五：還刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風俗。習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。
衍義云：明月之寶。
鈔：《通鑑》顯王十四年，齊魏會田于郊，魏惠王問齊威王曰：齊有寶乎。威王曰：無有。惠王曰：寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚，豈以齊大國而無寶乎。威王曰：寡人之所以為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇。有盻子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。有黔夫者，使守徐州，則燕趙之人從而徙者七十餘家。有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉。惠王有慙色。
衍義云：夜光之珠。
鈔：楚王有一夜光之珠。問曰：何處得此珠。答曰：楚臣隋侯出行，見牧牛小兒打一蛇，破傷血流，命將欲死。隋侯憐之救取，向水中洗以藥封之得活。入水而去，却是海龍王之子。後銜七寸珠來報。隋侯侯進與楚王，王夜安殿上見光明，號夜光珠。
衍義云：孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。
鈔《孟子‧盡心章句下》。孟子曰：諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。尹氏曰：寶得其寶者安，寶失其寶者危。
衍義云：故西旅獻獒，召公作書，以戒周武。
鈔《尚書‧旅獒篇》云：西旅獻獒，西戎遠國貢大犬，高四尺，曰獒，以大為異。太保作《旅獒》。召公名奭，作太保，以戒武王。用訓于王。曰：嗚呼，明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物。不作無益，功乃成，不貴異物賤用物，民乃足。言明王之道，以德義為益，器用為賤，所以治化生民也。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸，不育于國。皆非所益，但有損害。不寶遠物，則遠人格。言不侵奪民利，則四方之人自至也。所寶惟賢，則邇人安。言任賢賤物，無有遠近，皆得安寧。故曰：難得之貨，令人行妨也。
鈔：貞觀中，林邑國貢白鸚鵡，性辯慧，尤善應答，屢有苦寒之言。太宗慜之，付其使令還於林藪也。宰相魏徵，鉅鹿人也。時上疏諫之。
衍義云：昔齊人有欲金者。
鈔《列子說符第八篇》之辭。義中載之，已全。
衍義云：不為目者，去六情而目不妄視。
鈔《莊子‧庚桑楚》云：貴富顯嚴名利六者，勃志也。疏：榮貴富贍高顯聲名利祿六者，亂情志之具也。
衍義云：言五塵之害性，當忘物以全真。
鈔《玉皇本行經》云：六塵偏染，三業榮纏。六塵者何，眼耳鼻舌身意六根之塵也。此諸罪輩久墮劫難以來，放縱其塵迷之性，無所明見，遂為六塵之所偏染。
道德真經衍義手鈔卷之三竟