道德真經衍義手鈔卷之八
五峰清安逸士王守正集
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。
衍義云：殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。
鈔《孟子‧盡心章句下》之文。孟子曰：吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。註：一間者，我往彼來問一人耳。其實與自害其親無異也。
鈔《孟子‧梁惠王章句下》，鄒與魯鬨，穆公問曰。譌，鬪聲也。孟子對曰：凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉廪實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而後得反之也。君無尤焉。
衍義云：楚靈王，齊湣王、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍其子孫。
鈔：楚靈王者，《春秋》昭公十三年，楚公子比、子干公子黑肱、子晢公子、棄疾蔓成然、蔡、朝吴大夫。帥陳、蔡、不羹、許、葉之師，因四族之徒四族謂薳氏、許圍、蔡洧、蔓成然。以入楚。殺太子祿及公子罷敵，使觀從從師于乾谿，而遂告之，告其兵使畔楚。師及訾梁而潰。王聞群公子之死也，自投于車下曰：人之愛其子也，亦如余乎。王曰：予殺人子多矣，能無及此乎。豈非天報我乎。右尹子革曰：請待于郊，以聽國人。王曰：眾怒不可犯也。曰：若入于大都而乞師于諸侯。王曰：皆畔矣。曰：若忘於諸侯，以聽大國之圖君也。王曰：大福不再，衹取辱焉。然丹乃歸于楚。子革。王縊于芋尹申亥氏。靈王至共家而縊死，此豈非殺其身而禍及其子孫乎。《通鑑》齊湣王三十一年，燕上將軍樂毅以秦、魏、韓、趙之師伐齊。毅曰：齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，信任諂諛，政令戾虐，百姓怨懟，其民必畔，齊可圖也。湣王出走莒。楚使淖齒將兵救齊。因為齊相。齒欲與燕分齊地，乃執湣王而殺之。荀子曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。及其綦也，索為匹夫，不可得也。齊湣、宋獻是也。此非無道，或以殺其身乎。秦始皇正立元年乙卯至二十六年庚辰，平諸侯，滅六國，自號始皇。三十七年秋七月，于沙丘平臺崩。胡亥立，稱二世。三年，丞相趙高恐誅及其身，陰令咸陽令閻樂將吏卒千餘人至望夷宮。閻樂前即二世，數曰：足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下，足下其自為計。樂麾其兵進。二世自殺。乃立子嬰為秦王。高祖元年冬十月，沛公至灞上。秦王子嬰素車、白馬，係頸以組，封皇帝璽、符節，降軹音只《字書》云：車輪之穿為道道旁。羽引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室。子嬰立四十六日以至國亡身死，此豈非禍其子孫乎。漢武帝征和二年四月，帝如甘泉。秋七月，皇太子據殺使者江充，白皇后發兵反。詔丞相屈氂討之。據罷走湖，皇后衛氏及據皆自殺。胡氏曰：武帝意廣欲多，窮兵黷武，大興土木，巡遊不休，民力既殫，盜賊蠭起，而後大禍及其子孫，不亦宜乎。
衍義云：田荒石露，荊棘生焉。
鈔：田荒石露者，《莊子‧漁父篇》云：官治其職，人憂其事，乃無所陵，故田荒石露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長幼無序，庶人之憂也。此明大軍之後，農民失業，田土荒廢，荊棘亂生，必有凶年之兆也。
故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。
衍義云：自聖人畫卦，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。
鈔《周易繫辭下》之文。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。睽者，乖也。物乖則争端興，弧矢之用，所以威乖爭也。此聖人不得已而用之，以示其威，初非嗜殺人者也。
衍義云：庚桑子曰：原兵之所起與始有人俱。又曰：有此咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也。至征伐不可偃於天下，言善以道佐人主者，當守雌靜，不可以兵強天下。若為敵所侵，不得已而應之，故曰善用也。
鈔此皆《亢倉子‧兵道篇》之文也。今取以為證者，言兵雖不可廢，亦不可恃此，戒以兵強於天下。
衍義云：《春秋》曰：殺敵為果。
鈔：《春秋》宣公二年春，鄭公子歸生受命于楚，伐宋。宋華元帥樂莒司寇御之。二月壬子，戰于大棘，宋師敗績，囚華元，囚以明其生獲。獲樂莒，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡輅迎也鄭人，鄭人入于井，狂狡，宋大夫也。倒戟而出之，獲狂狡。君子曰：失禮違命，宜其為擒也。戎，昭果毅以聽之之謂禮。聽謂常存於耳，著於心，想聞其政令。殺敵為果，致果為毅。言易之，而反之，必為戮矣。易之，戮也。將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：疇昔前日也之羊，子為政。今日之事，我為政。與之鄭師，故敗。君子謂：羊斟非人也。以其私憾，敗國殄盡也。民，於是刑孰大焉。《詩》所謂人之無良者，《詩小雅》義，取不良之人相怨以亡也。其羊斟之謂乎。是知殺敵為果，即止敵也。事不得已而用兵，用以止敵，令不為寇，故曰不敢以取強。
鈔《商書‧仲虺湯之左相。之誥》。成湯放桀于南巢，地名惟有慙德。曰：予恐來世以台為口實。此言湯雖順天應人，然承堯舜禹授受之後，於心終有所不安，故愧其德之不古，若又恐天下後世藉以為口實也。
衍義云：歸亳而有臨淵之懼。
鈔《湯誥》。王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。亳，湯所都，在宋州穀熟縣。俾我一人輯和也寧爾邦家，玆朕未知獲戾于上下，慄慄危懼，若將墜隕也于深淵。天使我輯寧爾邦家，其付予之重，恐其不足以當之，未知已得罪于天地與否，驚恐憂畏若將墜於深淵。
衍義云：春秋時，吳嘗破越，而有輕楚之心。
鈔《春秋》義中已詳，不復重錄。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
衍義云：道者，長於上古而不為先。鈔《莊子‧太宗師篇》之文。在太極之先而不為高，六極六合之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老，此言道無不在而所在皆無。有物混成章中載之已詳。
夫佳兵章第三十一
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
衍義云：若夫蠻夷猾夏，寇賊姦宄。
鈔《舜典》之文。舜帝命皐陶曰：蠻夷猾亂也夏，寇劫人曰寇賊殺人曰賊姦在外曰姦宄在內曰宄，汝作士，理官也。五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。此舜命皐陶作士，蠻夷戎狄，猾亂中夏，害于良民，汝為士理治之，必當致其明察，乃能使刑當其罪而人無不信服也。五服，服其罪也。三就，孔氏以為大罪於原野，大夫於朝，士於市。五流，五等象刑之當宥者也。五宅三居者，流雖有五而宅之但為三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。不免用兵禦敵征伐而已，故曰：有道君子不得已而用之也。
衍義云：尅定禍亂，應敵為用。得隽曰尅，凶暴及人曰禍，反德肆迷曰亂。
鈔：尅定禍亂，乃齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉璜，中有此書名曰《六韜》。一曰文韜，經邦立國不越天常。二曰武韜，尅定禍亂威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙羣凶自挫。五曰豹韜，臂時戡難智在權機。六曰犬韜，採聽至微或成奇變。韜者，藏也。兵機權變不可輕以示人，故以韜藏隱晦為義。
衍義云：非貪土地利財寶也。
鈔：漢宣帝時，韋賢為丞相。元康中，匈奴遣兵擊漢，屯田軍師不能下。上與後將軍趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復擾西域。丞相上書諫曰：臣聞之救亂誅暴者，謂之義兵，兵義者王。敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應則勝。争恨小故不忍忿怒者，謂之忿兵，兵忿則敗。利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪則破。恃國之大，矜民之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕則滅。此五者，非但人事，是以玄同，取以為證，以證其果，而不得已，是果而勿強。上文與《文子‧兵道篇》同。
衍義云：楚白公勝作亂，差使屈，市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。
鈔《莊子‧徐無鬼篇》之文。義中載之已詳，不復再錄。今取玄同以為說者，言市南宜僚、孫叔敖皆以不道之道、不言之辯而兩家之難自解，可謂不戰而善勝，恬淡而為上者也。
鈔《孟子‧梁惠王章句上》。孟子見梁襄王襄王，惠王之子，名赫。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定。對曰：定于一。孰能一之。王再問對曰：不嗜殺人者能一之。嗜，好也，甘也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之。
鈔《莊子‧說符篇》之文。義中載之已詳，不復重錄。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。
鈔：尚左、尚右，此《禮記‧檀弓篇》之文。義中已詳，不復重錄。今取此以為說者，若有勇士戰勝而獲功，升為上將軍，居右而主殺，故云戰勝則以喪禮處之，不足上也。
道常無名章第三十二
衍義云：世之材器，有明可以役其視，有聰可以役其聽，有勇可以役其力，有辯可以役其詞，此諸有名皆無為之所役，惟道樸無名。
鈔《列子‧仲尼篇》云：鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，役猶弟子行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：為若舞舞弄彼來者為而欲欺弄於伯豐奚若。其徒曰：所願知聞也。鄧析鄭之辯智之士。謂伯豐子曰：汝知養養之義乎。愛人養而不能自養者，犬豕之類也。養物而物我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執政之功也。長幼羣聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎。伯豐子不應。伯豐子之徒者越次而進曰：大夫不聞齊魯之多機乎。有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。而無相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能，為之使焉。執政者乃吾之所使，子奚矜焉。鄧析無以應，目其徒而退。此言有知有才有能為無知無才無能者所使也。何足貴哉。是故懷抱道樸之人，不彰名譽，不顯才能，昏昏默默，逍遙於世，而無敢使之者。凡人見之者，不假言說，目擊而道存，自然賓服而從化矣。故經云：道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
鈔《孟子‧滕文公章句下》云：孟子答景春景姓春名，魏國人也。之辭。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此言侯王若能以道自守，萬物自知賓服，何用威武哉。
鈔《莊子‧逍遙遊篇》之文。云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。註：堯舜者，世事之名耳。為名者非名也。故夫堯舜者，豈直堯舜而已哉。必有神人之實焉。今所稱堯舜者，徒名其塵垢粃糠耳。
道德真經衍義手妙卷之八竟