道德真經集義大旨圖序卷上
谷神圖
谷神者，五臟所藏之神也。解此義者甚多，或指玄牝以為心，或指谷神以為心，皆非也。要知神者即五臟之神，精不竭，炁不虧，則神有所養而不死，形之顏貌而有光矣。
三十輻圖
道生一圖
姑即人言之，其萬物皆同。此少者，男女少年也；中者，男女中年也；長者，男女長年也。死不得其正，則其炁蕩而我不歸於二炁混元之內也。
道生德畜圖
道生我德蓄我物形我勢成我之妙也
虛無大道，肇生一氣，凝為混沌，內含三才。三才既分，上下奠位，非因感觸，自然而生。故曰虛無自然。道本於虛，而三生萬物，以應日用，無窮極也。
青黃白各生三天，三三成九天。九天各生三天，三九二十七天。合上金火土三宮九天，共三十六天。《開天元置品經》云：玄元始氣遍備身光，三氣化形而演三洞。始為青光，上生於天元，為白光，中生於人玄，為黃光，下生於地元。始於此三色，合生九光。偏起法身，光明洞煥。今詳三清所生，從三色中便分三寶，皆原一氣所衍，所以太虛筆一，一氣分三，建立三清氣色形象。故三清謂之自然。非父非母，非陰非陽，稟自然之氣，而生三極之後。太上老君歷劫應化，示相於天上人間，或託胞胎，其本從三炁分光為三清也。
始生混混，為蒼光。混生洞洞，為赤光。洞生浩浩，為青光。元生昊昊，為綠光。昊生景景，為黃光。景生遯遯，為白光。玄生融融，為紫光。融生炎炎，為碧光。炎生演演，為爲光。又從此分東華、南極、西靈、北真四天。每天生八天，即太皇、黃曾等天是也。四八三十二天，為三界也。合上四天，共三十六天。大羅中羅合七十二，以應天地之數。七十二候合上九天，成八十一太玄。方州部家取此數也。
土得五數乃本數也，又土得四數兼水之一，共為五。土應坤爻，分為十二，亦曰一炁。故開光一十二人以包為始。
王真人訣：想二十八宿周徧形體，以輔七政。依此法數之，宿凡十三度，存想象一年之有閨，計兩度，交互數之，一十二處，皆存兩宿，惟心存四宿，共二十八。此無他，正指道生玄鄉，應心為用，故摽四中主始於虛宿。
道生一圖
天之所以列三辰，命萬物，皆有道也。道無終始而生於玄鄉，按二十八宿，子當虛宿，一炁反於黃宮，復而後散，散而後生，萬物皆受命於此也。故虛無是道，道生於虛無。以天論之，虛在玄鄉窈冥之地，道生一也。二十八舍有虛宿焉，十二宮分有寶瓶焉，言統元氣也。《素問》以在天為玄，在地為牝，在人為道，以雷復於震故也。
玄牝圖
道，一也。一變三而為乾，乾，陽也。乾互體而變坤，陰陽消長變化于玆。巳亥相交，乾坤自合，雄不離雌，天之道也。人能體之，與道同用。
太上曰：水火比於道之真體，不可暫離。可離而獲存者，非物非人。此義猶以世間水火比之也。夫真水真火，坎離相配，抽添有則，運用及時。則此十三徒，非同前之十三生死也。故曰以其無死地。
道有二道，德有三德。一者虛无無為之道，二者一氣有為之道。故道有二道，而分淺深，一氣之道又謂之至德。自至德已下，皆屬有為，故為三德。以分內外，此皆正道法門。夫道德陰陽人事四者，融通合為一家，若不能和會，則觸途成滯，學者宜審詳之。
河上公。漢人，作註。
王輔嗣。魏人，諱弼，作註。
杜光庭。后蜀廣德先生，天復辛酉作廣聖義。
宋道君。徽宗，體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝御註。
王介甫。宋太傅荊國文公，諱安石，字介甫，作註。
蘇潁濱。宋太中大夫門下侍郎，諱轍，字子由，元符庚辰作註。
呂吉甫。宋觀文殿學士醴泉觀使，諱惠卿，作解。
陸農師。宋中大夫知亳州，諱佃，作解。
劉仲平。宋臣，作解。
劉巨濟。宋職方郎中，諱涇，作解。
丞相新說。見八註中，不載其名。
劉驥。號清源子，紹興丙寅作解。
趙實庵。沖真寶元大師，浮山玉虛觀住待，賜紫字明舉，諱道昇，紹興壬申作解。
邵若愚。號本來子，紹興己卯作解。
王志然。號見獨大師，乾道己丑作解。
程泰之。宋吏部尚書龍圖閣學士文簡公，諱大昌，乾道己丑作《易老通言》。
朱紫陽。宋太師徽國文公，諱熹，字元晦。慶元乙卯有《楚辭辯證》及《語錄》。
詹秋圃。宋儒林，諱節，號漫叟，作解。
白玉蟾。號紫清老人，作解。
廖粹然。號希夷大師，作解。
陳碧虛。諱景元，號碧虛子，乙未造解。
謝圖南。宋朝散大夫，號蓮山天飴子，淳祐丙午作註。
林鬳齋。宋翰林學士，號竹溪，諱希逸，景定辛酉作口義。
范應元。南嶽壽寧觀主，號果山無隱齋谷神子，作解。
徐君約。宋鄂州諸軍料院，諱權，景定壬戌解第一章。
休休庵。號蒙山絕牧叟，名德異，至元戊寅作解。
牛妙傳。通真大師，前成都府萬壽宮知宮提舉，號澄明子，至元庚辰作或問。
喻清中。寶慶府教授，元乙酉作解。
楊智仁。號無物子，至元丁亥作解。
胥六虛。諱元，一號六虛散人，至元辛卯作解。
李是從。特賜純粹先生，號谷神子，造解，元貞乙未刻本。
已上三十六家，係全解，削煩編次。
張沖應。玉清上相，諱明道，寶祐癸丑造解。
已上兩家，係鸞筆。
本一庵居士。
柴元皐。
吴環中。
已上四家，係續補。
什法師。
肇法師。
陸希聲。
司馬溫公。
太平光師。
圓師。
秉文。
葉氏。
已上八家，係集註中所引。
阮籍。
阮咸。
郭璞。
梁簡文。
傅奕。
陸德明。
成玄英。
李若愚。
張君相。
楊孚。
應吉父。
張玄靜。
馬誕。
郭雲。
董遇。
陳韶。
李奇。
王尚。
張嗣。
王誗
已上二十六家，係范應元所引。
關尹子。
列子。
莊子。
文子。
韓非子。
贊老子
大哉混元，超乎形氣。先天地生，而生天地。五千玄文，立教垂世。萬劫長存，道尊德貴。
老子序說
凝遠大師常德路玄妙觀提點
觀事月屋劉惟永編集
前朝奉大夫行太府寺簿兼樞
密院編修官石潭丁易東校正
《史記》世家節文曰：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去，至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終。
下文曰：蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公，曰：始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假。假仕於漢孝文帝，而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？
葛仙翁序
老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極。故無極也，與大道而倫化為天地，而立根布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光持以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精，高而無民，貴而無位，覆載無窮，是教八方諸天，普弘大道，開闢以前復下為國師，代代不休。人莫能知之匠成萬物，不言我為玄之德也，故眾聖所共尊。道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號始於無數之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰大道不行，西遊天下。關令尹喜曰：大道將隱乎，願為我著書。於是作《道德》二篇，五千文，上下經焉。夫五千文，宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然經也。余先師有言：精進研之，則聲參太極，高上遙唱。諸天歡樂，則携契玄人。靜思期真，則眾妙感會。內觀形影，則神炁長存。體洽道德，則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無為之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳教無窮，常者也。故知常曰明。大道何為哉？弘之由人。斯文尊妙，可不極精乎。麤述一篇，唯有道者寶之焉。此段未為純粹，以其行之既久，姑存之。
唐明皇御製序
老子者，太上玄元皇帝之內號也。玄玄道宗，降生伊亳。肅肅皇祖，命氏我唐。垂裕之訓，無疆之祉。長發遠祥，系本瓜瓞。其出處之迹，方冊備記。道家以為玉晨應號，馬遷謂之隱君子。而仲尼師之，繙經中其大縵，問禮歎乎龍德，是孔丘無間然矣。在周室久之，將開導西極，關令尹喜請著書。於是演二篇焉，明道德生畜之源，罔不盡此。其要在乎理身理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教；理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。比其大旨，可得而言也。及乎窮理盡性，閉緣息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，此殆不可得而言傳者矣。其教圓，其文約，其旨暢，其言通，故遊其廊廡者，皆自以為升堂睹奧。及其研精覃思，然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。《經》曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。強為之名，曰大。故知大道者，虛極妙本之強名，語其通生也。《莊子》曰：太初有無。有無者，言有比妙無也。又曰：無有無名。無名者，未立強名也。故《經》曰：無名，天地之始。強名通生曰道。故《經》曰：有名，萬物之母。又《莊子》曰：物得以生謂之德。德，得也。言天地萬變旁通，品物皆資妙本而以生成，得生為德。故《經》曰：道生之，德畜之。則知道者德之體，德者道之用也。而《經》分上下者，先明道而德次之也。然體用之名可散也，體用之實不可散也。故《經》曰：同出而異名，同謂之玄。語其出則分而為二，咨其同則混而為一。故曰可散而不可散也。則《上經》曰是謂玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不離。《下經》曰失道而後德，又曰反者道之動，又曰道生一，又曰大道甚夷。是知體用互陳，遞明精要，不必定名於上下也。經，徑也，又常也，言通徑常行之道也。每惟聖祖垂訓，貽厥孫謀，聽理之餘，伏勤講讀。今復一二詮疏其要妙者，書不盡言，粗舉大綱，以裨助學者爾。
杜光庭序
《珠韜玉札》云：太上老君降跡行教，遠近有四。其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號，百八十名，散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，為天地之根，播氣分光，生成品彙。自五太之首，逮殷商之前，為帝王師，代代應見，即鬱華、綠圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變。雖揖讓斯在，而干戈屢興，阪泉有剪戮之師，丹浦有專征之旅，智詐行而大樸隱，仁愛顯而孝慈生。玄默希夷，日以寢薄，陶唐以耄期厭位，虞舜以歷試登庸。憂軫萬方，服勤庶政。老君號尹壽子，居于河陽，以《道德真經》降授於舜，經之旨也。道以無為居先，德以有稱居次。亦由三皇之書言大道也，五帝之書言常道也。其下薄裁非義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無為無事為理。舜須力而行之，竄凶舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清净之道莫能致也。故禹湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三，老君以殷湯甲之代降神，寓胎武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井太清宮，是其地也。或隱或顯，潜化萬方，當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，傳於天下，世得而聞焉。其四，將化流沙，與尹喜期會於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。
此《道德經》自函關所授，累代尊行，哲后明君，鴻儒碩學，詮疏箋註六十餘家，則有：
《節解》上下老君與尹喜解。
《內解》上下尹喜以內修之旨解註。
《想爾》二卷三天法師張道陵所註。
河上公《章句》漢文帝時降居陝州河濱，今有廟存。
嚴君平《指歸》十四卷漢武帝時蜀人，名遵。
山陽王弼註字輔嗣，魏時為尚書郎。
南陽何晏字平叔，魏駙馬都尉。
河南郭象字子玄，向秀弟子，魏晋時人。
穎川鍾會字士季，魏明帝時人。
隱士孫登字公和，魏文明帝時人。
晋僕射太山羊祜字叔子，注為四卷。
沙門羅什本西胡人，符堅時自玉門關入中國，注二卷。
沙門佛圖澄後趙時西國胡僧也，註上下二卷。
沙門僧肇晋時人，注四卷。
松靈仙人隱青溪山，無名氏年代。
晉人河東裴楚恩注二卷。
秦人京兆杜弼注二卷。
宋人河南張憑字長宗，明帝太常博士，注四卷。
梁武帝蕭衍注《道德經》四卷，證以因果為義。
梁簡文帝蕭綱作《道德述義》十卷。
清河張嗣注四卷，不知年代。
梁道士臧玄靜字道宗，作疏四卷。
梁道士孟安排號大孟，作經義二卷。
梁道士孟智周號小孟，注五卷。
梁道士竇略注四卷，與武帝羅什所宗無異。
陳道士諸糅作《玄覽》六卷。
隋道士劉進喜作疏六卷。
隋道士李播注上下二卷。
法師宋文明作《義泉》五卷。
仙人胡超作《義疏》十卷，西山得道。
道士安丘作《指歸》五卷。
道士尹文操作《簡要義》五卷。
法師韋錄字處玄，注兼義四卷。
道士王玄辯作《河上公釋義》十卷。
諫議大夫肅明觀主尹愔作《新義》十五卷。
道士徐邈注四卷。
直翰林道士何思遠作《指趣》二卷《玄示》八卷。
衡嶽道士薛季昌作《金繩》十卷《事數》一卷。
洪源先生王襲注二卷，《玄珠》二卷《口訣》二卷。
法師趙堅作《講疏》六卷。
太子司議郎楊上善高宗時人，作《道德集註真言》二十卷。
吏部侍郎賈至作《述義》十一卷，及《金鈕》一卷。
道士車弼作疏七卷。
任真子李榮注上下二卷。
太原少尹通義郡道士任太玄注二卷。
道士沖虛先生殿中監申甫作疏五卷。
岷山道士張君相作《集解》四卷。
道士成玄英作《講疏》六卷。
漢州刺史王真作《論兵述義》上下二卷。
道士符少明作《道譜縈》二卷。
玄宗皇帝所註道德上下二卷《講疏》六卷。
太原少尹王光庭作《契源註》二卷。
道士張慧超作《志玄疏》四卷。
龔法師作《集解》四卷。
即今所廣疏矣。
所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有；或溺推因果，偏執三生；或引合儒宗；或趣歸虛寂。莫不並探驪室，竟掇珠璣，俱陟鍾山，争窺圭瓚，連城在握，照我盈懷。敷弘則光粲縑緗，演暢則彩交編簡。語內修，則八瓊玉雪雰靄於丹田，九轉琅膏晶熒於絳闕，盡六氣迴環之妙，臻五靈夾輔之功，忘之於心，息之於踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也，則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太一之任矣。而總內外之要，兼人天之能者，未有其倫。我玄宗至道昭肅孝皇帝，降神龍變，接統象先，戡內難以乘乾，啟中興而御極。無為在宥四十五年，汾水襄城靡勞轍迹，具茨大隗，自得朋遊，廓八溟為仁壽之庭，普萬寓華胥之國，至道至德，超哉明哉。欽若尊經，本朝家教，象繫不足以擬議，風雅不足以指陳，橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰未窮眾妙之門，多士研精莫造重玄之境，凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，製疏六卷。內則循身之本，囊括無遺。外則理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華，天光煥臨，增兩曜之色。固可季仲《十翼》，輝映《二南》，若親稟於玄元，信躬傳於太上，冠九流而首出，垂萬古而不刊，則《大風》、《朱雁》之謌，誠難接武；《典論》、《金樓》之作，詎可同年。但以疏註之中，引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類，後學披卷，多瞢本源，輒探摭眾書，研尋篇軸，隨有所見，咸得備書，纂成《廣聖義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸未息。誠不知量，粗備闕文。
蘇潁濱序
予年四十有二，謫居筠州。筠雖小州，而多古禪剎，四方遊僧聚焉。有道全者住黃蘗山，南公之孫也。行高而心通，喜從予遊。嘗與予談道，予告之曰：子所談者，予於儒書已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然。予忝聞道，儒者之所無，何苦強以誣之？顧誠有之，而世莫知耳。儒佛之不相通，如胡漢之不相諳也。子亦何由知之。全曰：試為我言其略。予曰：孔子之孫子思，子思之書曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。何以言之？予曰：六祖有言，不思善，不思惡，是汝本來面目。自六祖以來，人以此言悟入者大半矣。所謂不思善不思惡，則喜怒哀樂之未發也。蓋中者，佛性之異名，而和者，六度萬行之總目也。致中極和，而天地萬物生於其間，此非佛法何以當之？全驚喜曰：吾初不知也，今而後始知儒佛一法也。予笑曰：不然。天下固無二道，而所以治人則異。君臣父子之間，非禮法則亂，知禮法而不知道，則世之俗儒不足貴也。居山林木食澗飲，而心存至道，雖為人天師可也，而以之治世則亂。古之聖人中心行道，而不毀世法，然後可耳。全作禮曰：此至論也。是時予方解《老子》，每出一章，輒以示全，全輒歎曰：皆佛說也。予居筠五年而北歸，全不久亦化去，逮今二十餘年矣。凡《老子解》亦時有所刊定，未有不與佛法合者。時人無可與語，思復見全而示之。故書之《老子》之末。大觀二年十二月十日子由題。
予昔南遷海康，與子瞻兄邂逅於藤州，相從十餘日，語及平生舊學。子瞻謂予：予所作《詩》《春秋傳》《古史》三書，皆古人所未至，惟解《老子》差若不及。予至海康，閑居無事，凡所為書，多所更定，乃再錄《老子》書，以寄子瞻。自是蒙恩北歸，子瞻至毗陵，得疾不起，逮今十餘年，竟不知此書於子瞻為可否也。政和元年冬，得姪邁等所編《先公手澤》，其一曰：昨日子由寄《老子新解》，讀之盡卷，掩卷而歎。使戰國有此書，則無商鞅韓非；使漢初有此書，則孔老為一；使晋宋間有此書，則佛老不為二。不意老年見此奇特，然后知此書當子瞻意。然予自居潁川十年之間，於此四書復多所刪改。以為聖人之言，非一讀所能了，故每有所得，不敢以前說為定。今日以益老，自以為足矣。欲復質之子瞻，而不可得言，乃於此涕泗而已。
趙實庵序
混成之體，冥於寂寥。日用之功，宗於氣母。造形而上無，無者，俱隱而無。下法而親有，有者，均而俱有。善守則固無死地，得一則洞化神機。本自無親，肖形者同夫不宰，誰云有作。造化者稟之自然，以其行於萬物，而為道不即不離。有天下者號曰神器，而不可執，以其得於自己，而為德或仁或義。輔天下者貴夫清淨，而不可撓。道非難也，簡易求之，得於希夷之妙，神變不測。道非易也，言默究之流於動靜之域，真理全昧，故有無二致，可以同觀。家國殊途，宜乎一貫。且二篇之義，正標道德之宗，九九分章，爰象六陽之體。練純陰於火鼎，乾道以之混，天下以無為，聖主取則。傳不云乎：得道者上為皇，而下為王；失吾道者上見光，而下為土。了乎斯道，莫匪以心。鑿破真胎，失之用巧。夫既如是，果何守耶？恬淡寂寞，不求而自至。果何得耶？征行作為，不迎而自隨。元古之君，施行乎天下，而不知有道，道乃無為。衰周之時，善誘乎天下，而道有不知義不能徙。此吾師所以付授于尹君，而莊列隨以廣明乎當世。雖然仁義可以治世，世之不治者，惜乎仁義之不常；道德可以鳴時，時之浮偽者，患乎道德之不講。高明之道，是故存於聖人。中庸之言，何嘗廢於斯旨？《上經》曰可道可名，非吾之常道常名。宜乎隱奧而難識。若上仁上義，分無為有為之理，亦豈放蕩而不收。蓋三皇善用，終日兮不離，五帝能承，奉天而有別，下世澆薄，失之在人。《易》曰：乾以易知，坤以簡能。惟能行簡易之道，乃合吾清淨之宗。夫如是，則治天下者安有治亂之名哉？善乎蓋公之言曰：治道貴清淨，斯《道德》二篇之旨所以作矣。
黃茂材序
老子之道，將以乘雲氣，上撓無極，俯視乎八荒之外，人間事物不足以嬰累其心。今其書頗說治國愛民，用兵行師，下而至於車輿器用之微，蓋多寓言焉。老莊一也。知莊子之為寓言，而不知其出於老子。故讀《老子》者，每失其旨。《老子》曰：知其雄，守其雌。又曰：谷神不死，是謂玄牝。又曰：而貴求食於母。夫《老子》何取於雌與牝與母哉？皆寓言也。八十一章之中，如此類者不一，乃欲合於孔孟六經之文，宜乎其相悖也。余覃思此經有年矣，專探《老子》之意，為之註解，意有未盡，則引《列》《莊》及《易》與夫道家之書，庶幾鑿開混沌，剖析鴻濛，以一不後學云爾。
謝圖南序
道德有經，其來尚矣。青牛紫炁之未交，玉𥫽金鑰之未啟也。蓋已有五千言，發先天之祕，闡敷落之微，玄而又玄，神而又神，非有道之士不足以知之。《老子》八十一章，言亦五千，後脉絡，相與流通，果皆自然之文。推而廣之，則修身以治國，治國以平天下，而治道成矣。引而伸之，則修身以鍊神，鍊神以飛昇，而仙道成矣。張平叔詩云：《陰符》寶字踰三百，《道德》靈文止五千。自古神仙無限數，盡從此處悟真筌。平叔豈欺我哉？雖然筌者得魚之具，經者入道之徑，魚得則筌可以忘＇道悟則經不過寄焉而已。誦古聖人之言，而不達言外之意，猶為無益也。《黃庭內經》曰：仙人道士非有神，積精累功以為真。又曰：積功成鍊非自然，是由精誠亦由專。學道君子心精專久而不替，未有不成功。特患尊之不至，而慢易乘之，信之不篤，而怠忽繼之。此所以閱千萬人而得者未一二也。昔黃帝得陰符之旨於廣成皇人，至于泣謝。關令尹子聞道德之妙於李老君，為之泣拜。何泣也，驚喜之深而感激之至也。然則是書豈易見、是理豈易知？吾儕今日當百拜而誦之，終身而守之，如獲至寶，如愛元氣，其毋忽諸，其毋替諸。
喻清中序
道之大原出於天，天不能自言，必待能言之人以宣之，而道之體始呈露矣。苟無能言之人，則道終祕也。夫天豈欲終祕斯道哉？能言之人，曠百世而不一見也。若吾老氏，其曠百世而僅一見者乎。天以斯道，而託諸老氏之身。身者，道之寄也。道寄諸身，而形諸言，所以發天地之祕，而洩造化之機。於是乎有書，書以紀言，言以載道，五千言皆道也。實不離乎一，散見於八十一章，皆道也。亦不外乎此一，以其精者治心，以其粗者治身，以其土苴治天下國家，皆自此一推之耳。自專門之學興，各是其是，各非其非。子雲有推排之譏，班固有慘刻之議，遂使吾經終受屈儕之流、異端之列，殊不思三教之名雖殊，三教之理則一。昔蘇黃門註此書，以寄東坡。坡曰：使戰國有此書，則無商鞅韓非；使漢初有此書，則孔老為一；使晋宋間有此書，則佛老不為二。是可以異端之學少之哉？欽惟天朝，尊崇聖教，扶植人綱，凡道家傳會之文，秉畀炎火，惟《道德》一經巋然獨存，炳炳行世，如日麗天，豈非天耶？鄭衛黜而韶益尊，瓦礫窮而珠益見。天之意蓋有在也。天既不晦斯道於昔，而復大顯斯道於今，意欲是書家有而人得之。人皆有是書而不能口是書，曰是書而不能心是書，書云書云，言語云乎哉？因言乃所以會意，得意斯可以忘言。古今誦說者幾人，前後注釋者幾家，皆未能忘言者也。得於彼或失於此，舉其麤或遺其精，終未足以會一家之全，而祛千古之惑。僕竊嘗因其所已言，發其所未言，援證必據之經傳，議論必根諸儒，先目之曰《道德經集義》，非敢求異於前人，蓋天下之義理無窮，愈求而愈有得，要使老氏復生，可無遺憾。若夫僣躐之罪，所不敢辭。凡我同志，細而繹之，必有夢寐青牛翁於千載之上者。
道德真經集義大旨圖序卷上竟