道德真經廣聖義卷之九
唐廣成先生杜光庭述
天地不仁章第五
疏：前章明妙本沖用，在用而無為。此章明偏愛成私，徧私則難普。首標芻狗萬物，示天地之兼忘。次喻橐籥罔窮，明用虛而不撓。結以多言數窮，欲令必守中和。○義曰：夫以仁為仁則有執，不以仁為仁則無私。帝王之視群生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以為功。羣生爰居爰處，帝王不以為惠。任妙氣以鼓舞，任玄化以生成，乃為至化矣。若言其仁惠，理或自窮。何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯。帝王之仁大矣，刑法有投荒用鉞。未若不以仁為仁之大也。運彼沖和，守其清靜，為理身之要妙矣。
注：不仁者，不為仁惠也。芻狗者，結草為狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也。豈兼愛之乎？
疏：仁者，兼愛之目也。芻，草也。謂結草為狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顏回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡。及其已陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成羣物，亦如人結草為狗，不責其吠守之用，不以生成為仁恩。故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓亦當如此。注云弊蓋之恩者，《禮記》孔子云：弊蓋不棄，為埋狗也。不獨親其親，《禮運》文者也。
義曰：古之祭法有為人用者，皆象其形以列籩豆之間，故有芻狗之設矣。《莊子‧天運篇》孔子西遊於衛，顏回字子淵，孔子弟子、魯人也，小孔子三十歲。二十九而髮白，孔子曰：自吾有顏回也。門人日益，回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟，故曰：苗而不秀，秀而不實，不幸短命死矣。回，顏路之子也。回問師金：夫子之行奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮乎。顏回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳，行者踐之，樵者爨之而已。將復收於篋衍，必反為怪。今夫子取先王已陳之芻狗，聚弟子而寶之。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，是亦將鄰乎行者之踐、樵者之爨也。惜哉。夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，聖人之視百姓，亦如芻狗，不責其吠守之能，不以仁恩之為仁。不責其報，不彰其仁是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩。今於芻狗，亦無此恩矣。明聖人不以兼愛為仁也。弊蓋者，《禮記‧檀弓篇》曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋。於其封也，亦與之席，無使其首陷焉。恐其首直委於土也。不獨親其親者，《禮運篇》云：大道之行，天下為公。不獨親其親，不獨子其子。汎愛於物，推公而行，不為偏愛也。
注：橐者，韛也。籥者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間生物無私者，亦以虛無無心故也。
虛而不屈，動而愈出。
注：橐籥虛而不屈，撓動之而愈出聲氣。以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。
疏：橐，韛也，謂以皮囊鼓風以吹火也。籥，笛也。言天地能芻狗萬物者，為其間空虛，故生成無私，而不責望。亦由橐之鼓風，笛之運吹，常應求者於我無情，故能虛之而不屈，撓動之愈出聲氣。以況人君虛心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動而愈出也。
義曰：橐乃皮囊以鼓風，籥乃竹管以運氣。橐鼓風無籥不能運，籥運氣無棄不能鼓。兩者相須而行，以明天地為橐，五氣為籥，含虛運動以生萬殊，而無屈竭矣。人君虛心用道，臣佐體君行化，如天地運五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。日用不知者，《易‧繫辭》云：百姓日用而不知。言百姓日日賴用此道以得生，而不知道之功力。蓋道冥昧，不以功為功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。
多言數窮，不如守中。
注：多言則不詶，故數窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足矣。
疏：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數窮屈不遂。是知不如忘懷虛應，抱守中和，則自然皆足矣。注云不詶者，詶，答也。謂空有其言，而行不詶答者也。
義曰：多言多敗，多事多害，言之多也。謂或不應，故有窮屈矣。理國多言，謂政令。政令多出，朝令夕改，則謂數窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅合異，反白為黑。防人之口，甚於防川，不可不慎也。不如默守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱。愛氣希言，守德於中，行不言之教，斯為美善矣。
谷神不死章第六
疏：前章明兼愛咸私，偏私則難普。此章明至虛而應，其應則不窮。首標谷神，寄神用以明道。次云玄牝，辯玄功之母物。結以綿綿微妙，示虛應則不勤勞也。○義曰：神者，陰陽不測之謂也，虛而能應，感而遂通，或以谷養為言，養神則契乎不死。或以響應為說，應物則如神不窮，玄牝則吐納元和。鍊神鍊氣，形氣長久，天地齊靈，綿綿永存，長生之道也。
谷神不死，
注：谷者，虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲莫知所以，有感則應，其應如神。如神之應，曾不休息，欲明至道虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說也。
是謂玄牝。
注：玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮。能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功也。
疏：谷神者，明谷神之應聲，如道之應物，有感即應，其應如神。神者不測為名，死以休息為義，不測之應，未嘗休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。
義曰：谷神之義，響應若神，分為三別。第一謂谷神之含虛，有聲則應；道之體無，修之則得。第二謂神無形，有祈則赴感；道無象，修之則長存。第三謂響在谷，無聲則不應；道在身，不修則不成。不死者，非謂死生之死，是休息之死。若謂養身，解之則為死生之死。一謂養神，則長生不死。二謂響應無休歇，為休歇之死。夫玄，天也。於人為鼻。牝，地也，於人為口。元和之氣，慧照之神，在人身中出入，鼻口呼吸相應，以養於身。故云谷神也。又天之五氣從鼻而入，其神曰魂，上與天通。地之五味從口而入，其神曰魄，下與地通。言人食氣則與天為徒，久而不已，可以長生。陽鍊陰也。食味則與地為徒，久而不已，生疾致死。陰鍊陽也。老君令人養神寶形，絕穀食氣，為不死之道。故云玄牝門、天地根也。
玄牝之門，是謂天地根。
注：深妙虛牝，能母萬物。萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。
疏：玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。天地有形之大者爾，不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資稟得一以為根本。故云是謂天地之根。根，本也。
義曰：非獨人資玄牝運氣，乃得長生。天地之大，亦須資道氣運養，乃能清寧無改矣。下經云天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發。天地失道，尚有傾淪發泄之變，況於人身而不守中存一乎？
注：虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞也。
疏：綿綿者，微妙不絕之意也。虛牝之用，應物無私。微妙則稱其若存，無私故用不勤倦爾。
義曰：天地任氣自然，故長存也。人鼻口呼吸，當綿綿微妙，若可存，復若無有，不當煩急勞倦也。理國之道，政令所行，亦當寬以濟猛，猛以濟寬，所以政寬則民怠，令猛則民殘。能以清寧之道以理天下，人無動用勤勞之事，則下民親附，祚曆延長，綿綿常存，若瓜瓞葛虆之長永也。故云綿綿若存，用之不勤也。
天長地久章第七
疏：前章明谷神虛應，虛應即不窮。此章明天地無私，無私故長久。首則標天地以為喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私。蓋將欲勸勤此行。○義曰：前章明玄牝運氣，天地任之以自然。此標天長地久，以契任自然之用。聖人之理亦當體天地之用，則人安國寧。天地不以其私，故能長久。聖人無私用道，萬物歸矣。
注：此標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身、無私成私爾。
疏：此標章問也。天以氣象故稱長，地以形質故稱久。
義曰：老君將明天地長久之義，以教理世之君。故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天積氣也，無處無氣；地積塊也，無處無塊。積氣為象，象虛也；積塊為形，形實也。《易‧繫辭》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化，孳生萬物也。
注：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。
疏：前句標問。此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養羣材，而皆資稟於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生。故能長生。
義曰：老君將明此長久之義，自設其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理發問，因自答之，以顯其事爾。為前句既問天長地久，此句方答云：以天地運元和沖用之氣，生育羣品，羣品得生，天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細矣。若恃其德，其德薄矣。不恃故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無為，眾庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於內，如此則國祚長遠，身壽遐延。亦如天地無私，乃能長久也。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
注：後身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。
疏：是以聖人傚天地覆載，必均養而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。
義曰：理國不矜貴以有為，不勞人以自奉，所謂後身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏，其生無爵，不有其位也，其死無謚，不多其功也。其實不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之。此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘、罷一臺之費、卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士不嗜榮爵，外其身也，不為躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉。
注：天地忘生養之功，是無私而能長且久，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。
疏：天地所以長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？
義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專，不厚其生，不伐其善，不為天下之先，故能處人之上，不為天下之貴。故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私，故成此光大。理身則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。《靈寶經》云：居世之人，貪歡逐欲，前樂後苦。何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絕利忘名，寒栖鍊行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，昇乎九天也。
道德真經廣聖義卷之九竟