道德真經廣聖義卷之五十
唐廣成先生杜光庭述
小國寡民章第八十
疏：前章明法令則生弊，必育餘怨之跡。此章明淳樸則至理，自無矜徇之求。初標無為之風以勸。次示人從君化則理。後明家給人足無所企求。○義曰：以司契立法，勝負有殊。此乃重死化醇，樸素為本，將復結繩之理，自無兵乘之興，甘食美衣，各全其分，安居樂俗，無喪其和。雖云雞犬相聞，豈尚往來為禮，美信雙遣，知博亦忘，無事無勞，洞達聖人之道爾。
小國寡民，使有什伯之器而不用。
注：什，伍也。伯，長也。此明君含淳和，什伍伯長無所求，及適有人，材器堪為什伍伯長者，亦無所用之矣。
疏：寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大則心無貪競，不求多則事必易簡。易簡之道立，則淳樸之風著。適使有出人材器，堪為什伍之伯長以統於人者，亦無所用之矣。
義曰：國小則易理，民寡則易寧。雖設官司亦無宰執，君臣循分，外無貪益之求，人庶懷淳，俱臻易簡之道。若大國能徇斯法，自然天下無為矣。
使民重死，而不遠徙。
注：少私寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙。
疏：徙，遷移也。化歸淳樸，政不煩苛，人懷其生，所以重死。敦本樂業，無所外求，各安其居，故不遠遷移也。
義曰：易理之境，易寧之民，懷淳素之風，各全其性命，無貪求之志，肯慕於播遷乎？所謂安其居，樂其俗，人至老死不相往來。斯大道云至矣。
雖有舟輿，無所乘之。
疏：舟輿之設，本以水通陸濟有無。既無往來，則舟輿棄捨，無所乘用矣。莊子云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟梁。
義曰：刳木為舟，以濟於水，斲輪為輿，以通於陸。蓋適遠之所用也。國小地狹，既無乘泛之勞，遂性端居，豈有盤遊之事，固無所乘之矣。山無蹊隧者，蹊，徑也，隧，穴道也。《莊子‧馬蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁。萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可繫羈而遊，鳥鵲之巢可攀而窺。惡乎知君子小人哉？是謂素樸之代矣。
雖有甲兵，無所陳之。
疏：甲兵所陳，本以討不服，禦寇敵。上行道德，下無離異。既却攻戰之事，甲兵韜戢而無所陳也。
義曰：君既無為，臣惟樸素，內無離叛，外絕寇讎，雖有甲兵，復何陳用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑於心，繁華不亂於目。雖有科戒，詎假研尋。斯固洞達生知，不在修而後得。亦猶民化淳和，無煩武備爾。
使民復結繩而用之。
注：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰。兩者無欲，故無所乘所陳。反樸遷淳，歸復三皇，結繩之用矣。
疏：古者書契未興，結繩紀事，故《繫辭》云：上古結繩而理，後代聖人易之以書契。欲明結繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐偽。今將使民忘情去欲，歸於淳古，故云使人復結繩而用之。
義曰：以道德之主，牧淳素之人，無水陸遷徙之勞，無甲兵攻取之事，則結繩之理，猶謂其煩。《繫辭》之文，具如疏解。夫上古未有書契，先於結繩。書契既興，結繩遂息。今使有為之代多事之民，懷道餐和，却歸淳素，故云復結繩爾。
甘其食，
美其服，
注：不事文繡，故所服皆美。
疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。
義曰：充身適口，不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過當，製之則勞人。况衣在蔽形，所以禦寒燠也；食則充口，所以濟飢乏也。溫飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂其性，何在綺麗珍羞乎？
安其居，
注：不餘棟宇，故所居則安。
樂其俗。
注：不澆淳樸，故其俗可樂。
疏：無欲所居則安化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩焉，得復樂其俗爾。
義曰：普洽淳和，故安其居而樂其俗也。
注：言其近也。
使民至老死不相往來。
疏：列國相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來，由彼此俱足，無所求及故爾。
義曰：君無境上之會，民無身外之求，雖接風煙，何煩來往？在身則各安其分，外絕貪求；於國則各暢其生，民無勞役。樂道順性，道之至乎。
信言不美章第八十一
疏：上下二篇通明道德，始標宗旨以開眾妙之門，終結會歸。將通得意之路，故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結不争以明聖人。將令學者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明無言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目結二經之終始也。自可道可名之始，訖不害不争之終，八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理，較華實之可忘，知博有多之詞，定文質之可捨，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經第一章之詞也。言象者，《易‧繫》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易‧繫》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。並具經中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見。豈若玆文演暢，體用兼明。語之修身理家，則百關和而六親睦；奠邦御宇，率土靜而九有清。弈代宗師，百王規稟者矣。柱下者，老君當周武王之時，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。
注：信言者，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。
疏：信言者，聖教信實之言也。老君欲以自明所演言教，化導眾生，實為精信，故與俗相違。代人以為不美。
義曰：大聖垂訓，以暢道為先，無華詞可悅於人，無曲說可誣於眾。真理直致，質而不文，故代俗所窺以為不美。然而循理屬念，依經宅心，不唯霸國和民，抑乃長生輕舉，可謂精信矣。
美言不信。
注：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信也。
疏：美言謂代教，甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故爾。
義曰：代間教旨，以華藻為先。無至理可依，無玄譚可採，但以綺美為富贍，煩博為奇能，俗耳所樂聞，常情所甘愛，不可行化於世，但可娛適於情。故美而不信也。
善者不辯，
注：善者在行，無辯說也。
疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。
義曰：知道能行，不勞言辯，故經曰知者不言是也。夫辯者理闊而詞煩，虛多而實寡，但可誇誕於俗，不能徑了於玄。故善言於道者，臻乎無言，非假辯說。《西昇經》曰道在勤行，不在能言是也。
辯者不善。
注：空滯辯說，故不善也。
疏：但能辯說言教，曾不悟了修行。惑滯既多，故為不善。
義曰：夫懸河縱辯，炙輠與詞，其於言也亦以富矣，但夫滯言則迷於了悟，執理則瞢於真修。詞多惑人，故非善矣，經曰言者不知是也。能辯而不能行者，《西昇經》云言出飛龍前，行在跛鱉後是也。
疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故莊子云博溺心者。
義曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不煩，一言了悟，悟而勤久，久而彌堅，則得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，則失道矣。博溺心者，《莊子‧繕性篇》云：古者淳樸既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無能以反其性而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？此疾其捨無為循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具，玉帛為傾奪之資，亂生於此矣。人君理國，若能去琱琢，息奢淫，削繁文，薄禮樂，化以真素，無事無為，豈患其溺心之博也？
博者不知。
注：知，了悟也。博，多聞也。
疏：夫多聞則滯於言教，滯教則終日言而盡物。既非了悟，故曰不知。
義曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一則不煩，無為則不亂。故博於言教者，去道遠矣。豈能得玄妙之道哉。
聖人不積。
注：積者，執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遣教，一無執滯，故云不積。
疏：積，滯聚也。聖人達妙理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無。所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教一無積滯，故云聖人不積爾。
義曰：聖人無為，無為之為亦遣；聖人忘教，滯言之教俱忘。了達希微，宗尚虛漠，故不積滯於俗教矣。修真之士，亦當悟此忘言，了玆妙道也。
注：此明法性無盡也。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清淨法性曾無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。
疏：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然眾生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清净理性盡與凡愚，而教導之。於聖人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中來，故云外益，明聖人教導凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟斅學半，理益精暢，故云愈多爾。
義曰：聖人清靜，理性光明，慧心外無所因，內無所滯，和之愈響，如鍾在懸矣。夫天地之生化不窮，而天地之用未嘗倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未嘗竭矣；江海之注不極，而江海之流未嘗耗矣；薪火之傳不絕，而薪火之力未嘗盡矣。亦猶聖人之慧解浩蕩而無涯，隨悟立言，隨方設教，因機誘導，稱彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斅學半者，《尚書‧說命下篇》云：斅，教也，教然後知所困。是學之半也。終始常念學，則其德之修無能自覺，其惟學乎。
疏：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。此舉喻欲明聖人之道弘益也。
義曰：舉天道以喻聖人之道利於萬物，物遂其生，而無所害也。
注：舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不争也。
疏：聖人之道，凡所作為而與物不争者，為聖人無所積滯，與人愈有，是以不争爾。
義曰：天授聖人之道以利於萬物，聖人體道應天以濟於群生。澤愈廣而志愈謙，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，應物而不争。且夫上下二經論道叙德，首明可道常道，為設教之宗源。次標有德無德，述因時之澆樸。此陳愈多愈有，表聖澤之無窮。信可以垂表萬天，程式千古，革漓敗而復樸，滌邪弊而歸真，貫天地而燭幽明。斯二經之大旨也。
道德真經廣聖義卷之五十竟