西昇經集註卷之二
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉仁會註 碧虛子集
道生章第六
老子曰：告子生道本，示子之自然。
李曰：一炁之動，萬類羅生，咸以自然為宗，至道為本。而逐末者眾，歸根者希，告而示之，令其敦本，去玆有累，入彼自然也。
至於萬物生，情行相結連。
沖曰：生化妙本自然之道，為萬物之父母，天地之宗元，欲令關尹敬而尊之，重發此告也。劉曰：情發於內，行之於外，羈鎖相纏絆，何止相連。
如壞復成，如滅復生。
李曰：因緣輪轉，往還不絕，如壞復成，死此生彼，如滅復生，出幽入明。劉曰：此壞彼成，彼滅此生。
以成五行，陰與陽並。
徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相殺，相壞相成，陰並則滅壞，陽並則生成。沖曰：五行有殊，道炁惟一，陰陽有異，道炁无偏。五行有滅有生，即春秋代謝，陰陽有成有壞，則歷劫推移。道在五行二炁之間，一而不變，故能為五行二炁之主，綿綿常存也。
輾轉變化，遂為物精。
韋曰：五行一廢一起，陰陽一往一來，亦猶人道，一死一生，變化輾轉，物精不絕也。
吾思是道，本出窈冥。
李曰：是道者，是生死變化之道也，物既有礙，用實有窮，資道得通，始能无滯既本於道，故曰本出窈冥，道既不可思議，有无難測，不可分別，寄曰窈冥，非窈冥也。劉曰：皆自无形中來。
沖曰：道之元生，始於元始，窈冥綿邈，為萬物之根。萬物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，謂不由於道耳。李曰：愚者無知，言適爾自生，不由於道，迷本也。
子无道眼，安知生靈。
韋曰：此明生死變化之道，本出窈冥之中，深不可識。而愚人竊然自戀一生，以為適樂，既非體道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以靈者哉！李曰：道眼者，洞視无外，照幽微也。人者，有生之靈也。言迷者遠不能知道，近不能知身，故言子无道眼，安知生靈，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，無所不知也。
天地人物，虛无囊盈。
徐曰：二儀人物，皆生虛无大囊之中，盈滿宇宙之內也。沖曰：天地萬物，道炁乃沖滿其中。
一從无生，同出異名。
李曰：高天厚地，人倫物類，大小愚智，无有自爾獨化，一切皆本虛无，俱從道生，故言同；別性殊名，故言異。橐籥者，舉喻也。橐中出氣，籥中有聲，虛无中有萬象。劉曰：吹萬不同，其名亦異。
是亦本非，在所用正。
劉曰：事有逆順，理有變通，是非無常，執之者，或時止則止，時行則行，在所用正，勿窮其本也。所字非字，乃知其識1。
沖曰：是非有異，道用無差，不可以名字詮，不可以是非辯，至哉妙道，唯一而已矣。劉曰：得意忘言，信道斯篤。
當與明義2，勿與愚爭。
李曰：就明師，依善友，議得失，知是非，徒爭外事之可否，不明修身之損益，勿取之羣小，鬥以無明，虛勞辭費，終無利益，故言莫與愚爭。
子取正教，勿信邪聽。
李曰：忘言得理，無為契真，正教也；有為累真，逐欲傷性，邪聽也。勿信者，當收視反聽，勿邪見邪聽也。劉曰：當機者，正理僻者邪。
何以知邪？子為物傾。
徐曰：情奔色欲之境，身馳名利之途，邪魔鬼物亂其神，榮華富貴惑其志也。劉曰：不會真趣，為物傾動。
何以知愚？不察言情。
韋曰；不知大道之自然，而外物之所傾者，皆邪人也，不察道言之情實，而大笑之者，皆愚人也。劉曰：抱惑守愚，幾微不照。
為道問道，為經問經。
韋曰：知道為真，問而行之，是不邪也，知經為實，問而思之，是不愚也。劉曰：為道者，應用無方，為經者，議其陳迹。
問不本末，知愚冥冥。
李曰：道，理也，經，教也。冥冥無明之徒，暗而更暗也，為道問道，訪理須達理也，為經問經者，請教須解教也。今下士外不識教，內不達理，不知本也，不識教，不知末也。本末理教，俱悉不識，如盲人暗行，故曰冥冥。劉曰：本者，道也，經者，末也，擬議不知其本末者，真是愚冥者也。
但知求福，不知罪嬰。
李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯須之福未來，究竟之禍已至，此是為罪之所嬰纏也。
李曰：以有為滋味，愛養此身，生生之厚，動之死地，不自外來，正由六根遇此刑害也。劉曰：愚者為善以求福，而復作惡以招罪，方資衣食以養身，而益侈美以喪命，故斷惡者福會，棄欲者身存。《莊子》云：人皆求福，己獨曲全。
嬰兒之姿，貴養厚敦。
劉曰：求福養身者，當如嬰之厚敦。
忽無就形，知非常生。
韋曰：厚，醇也，敦，樸也，就，成也，學道者當知嬰兒之貌所貴，養其醇朴之性，忽然而自形，而無心成其形也，類然而自生，而未始知其生也。
無履太白，可令永存。
韋曰：履，行也，太者，存生之過厚也，白者，知見明了也。無行此二事，則同嬰兒之醇樸，近長存之道也。
有何妙意？乃欲相傾。
李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言無履太白，有何妙意，太白異俗，為俗所冤，勸令混濁，始得長久意之妙也，其在玆乎。
父子恩深，不足相聽3。
李曰：師資義重，父子恩深，子有不是之事，必須·從父之是，弟有不善之行，必須從師之善，是故貴之以師父，重之以訓誨，聽復之者也。
勿復噭音叫嘅音慨。遠近笑人。
李曰：繳慨謂強梁諠譟也。無義之弟，不孝之子，不從父之命，不受師之令，悖惡於上，失子弟之禮，故為人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。
掩惡揚善，君子所宗。
徐曰：宗，尊也，揚惡則惡匿，揚善則善聞，故君子所宗。
邪正章第七
老子曰：邪正教言4，悉應自然。故有凶吉，應行種根。
韋曰：種根正者，自然而正，種根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，豈非自然乎。李曰：言人心既有逆有順，為行亦有善有惡。行已乃爾，教人亦然，坦蕩君子教人以正，故曰正言，嫉惡小人，教人為邪，故云邪教，為邪，雖不欲邪而邪自來，為正，雖欲正而正自來。報之如此，故曰悉應自然。而報邪者以凶，應正者以吉，應善惡無濫，報對不差，猶如種窠，隨根各別，必然異也。
如有如受5種核見分。
韋曰：既受此生，即受此形，善惡吉凶，各隨所行，如草木之生，各從其種核而區分不同也。劉曰：正邪之行，立之於前，吉凶之報，應之於後，至於兆見，賭6效方知，故如日7如有如受，種核見分。
道別於是，言有偽真。
韋曰：道體弘通，本無真偽，真偽之起，由於言教。
偽道養形，真道養神。
李曰：動皆合理，為之正，舉必乖真，謂之邪。邪是虛假，故言偽，正是究竟，故言真。真能入妙，所以養神，偽乃是麤，所以養形。養形者，謂以滋味充身，養神者，謂以清淨修心。劉曰：有為有欲者養形，無為無欲者養神，養形者為灰為土，養神者能亡能存矣。
真神通道，能亡能存。
韋曰：形不可留，因欲養而留之，故曰偽也，無為養神，則寂然感通，故曰真也。若然者，死生齊度，存亡等貫，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神與道通，千變萬化，能死能生，能亡能存也。劉曰：寂然不動，感而遂通，係累都盡，出處無滯。
韋曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飛形而移山也。
形為灰土，其何識焉。
李曰：形者，生為質礙，本自無知，死為灰土，復何所識。劉曰：養之雖厚，終為灰土，事既不虛，何用過泰。
耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛養寒溫。
李曰：有身有患，非為困聲色，苦於香味痛癢寒溫，皆為惱本也。劉曰：喪命者聲色，為疾者滋味，有待之身，無時而適也。
意為形思，愁毒憂惱，吾拘於身，知為大患。
李曰：身為寒熱所惱，心為憂愁所毒，唯心與身，內外俱患。其致云何？必須外忘於身，內灰於心，身心尚忘，何患之有！此勸捨有為也。劉曰：能外其身，則無憂也，亦同於有累也。
觀古視今，誰能形完。
李曰：遠觀往古，近視當今，為變化之所流逐，陰陽之所代謝，誰得完存者耳。劉曰：彭祖、殤子，皆同滅亡，況庸庸之夫哉。
吾尚白首，衰老孰年。
李曰：老君託神降迹，尚見衰老，猶自白首，沉俗徒萬境凉燠盛衰，變化遷移，詎得長久？孰年亦老也。
吾本棄俗，厭離世間。
李曰：有為紛雜，人間穢漏，不足可保，厭而棄之。
抱元守一，過度神仙。
李曰：元一者道也，懷道抱德，存三字一，位參上聖，果曰高仙矣。
子未能守，但坐榮官。
劉曰：未能守一也，夫關令在任，尚稱榮官，明世祿赫奕之夫，固無時得道真也。
劉曰：不為物之所動，則神炁安也。
子能捐欲，舉事能全。
劉曰，無欲者，百事皆當也。
子能無為，知子志堅。
劉曰：若守志無為，非堅操不可得而成也。
李曰：露見，顯示也，敷陳，演說也，散解，開釋也，剖判，决斷也。縱情為偽，去欲為真，慮彼迷方，未能玄悟，是故分明開說，令知善惡。
子當諦受，重道殷勤。
劉曰：道尊德貴，不可輕也，信不足，有不信，故須殷勤也。
道為明出，經為學先。
李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，必自由經，故知入道之理，經為學先也。劉曰：非明無以見道，非經無以可依。
授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。
韋曰：心能行道者，則道亦出而授之，心樂學經者，則經亦示而化之，豈擇貧富親疏哉。李曰：道無分別，不以貧富隔絕，不以親疏阻教，務在行而聞化也。
取與能行，文與其人。
李曰：聖人虛應，理在合機，不信不行，何教何授？要在堅心奉法，然後授與靈文。劉曰：無私之至。
李曰：爾，汝也。我教於汝，汝宜學之，必得成也，不失道也。
天地章第八
老子曰：天地與人物，本皆道之元。
沖曰：言二儀人物，本皆道之元炁也。
俱出於太素，虛无之始端。
李曰：元，根本也，太素，清淨潔白之道也，虛无，玄妙非有也。三才雖大，萬物雖多，莫不同以清淨之道為根元，玄妙之理為本始，若非道為端緒，物不得生，同皆如此，故言俱出。
劉曰：太素者，氣之始質也，謂天地萬物以道為元，出於太素之始，入於虛無之端也。萬物既見其質，彷佛乃有精光，即微妙之玄體也。
譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。
劉曰：道惟幽微，難以聞見，指事為喻，開悟有情也。坑深萬里，目睹數尋，水尚不窺，孰云見底，水有形質，明白尚不能見，道無體狀，暗默如何得知。
窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去8，不見其靈魂。
劉曰：精義入神以致用，利用安身以崇德，過此以往，未之或知，斯言信矣！且魂氣無所不之，尚不能見馱，一往，而況窈冥難測，豈知所由然。
淳陰共和合，陽不能顯分。
劉曰：陽，生也，陰，死也。死者無陽，故云淳陰。和合者雖有陽用之德，不復分曉而能知也。
過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。
韋曰：甫，始也，過去之與始來，譬如視見前之事耳。而愚者尚不能曉了，見其理趣，而況窈窈精微之道，若存若亡者，豈識之哉。李曰：過往，過去也，甫來，未來也，見前，見在也。以天眼智見未來事，以宿命通知過去法，以漏盡故知見在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不體三界之皆空，未謝一身之俱寂，至於吉凶禍福，生死存亡，都不能知此因緣，如何可了真道之妙趣也。
譬如瘖瘂者，不能傳人言。
徐曰：言道機妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能傳，何能談說妙道耳。劉曰：啞者不能傳言，猶盲者不能見道也。
為聾彈宫商，其人豈能聞。
才辯有其智，受教如語傳。自謂通道情9，情衷不能丹。
才李劉本作自謂通其辭，情猥不能宣。李曰：才辯始可傳言，聰慧方能宣法，訥士自謂能傳其言，猥情鄙見未能宣叙，下愚自謂玄教已稱，而心暗昧至理不明也。
是故失生本，焉能知道元。
李曰：明道事資於法，識本理由於智，無智故失生本，心暗豈達道元，是以滯俗者多，歸道者少。劉曰：對教傳言，自謂通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦喪，生本尚喪，安知道元。
行道章第九
老子曰：子若行吾道，當知上慧原。智亦不獨生，皆須對因緣。
李曰：慧以鑒空，智以照有，空有雙照，理無不洞，故名智慧。然慧原頗徹，智本難窮，窮之者，必因於明師，因緣不會，智慧不起。劉曰：解道者名為上慧也，智無善惡，非緣不起。
各有行宿本，命祿之所關。
劉曰：賢愚貴賤，貧富壽夭，皆宿植行本於前，命祿關之於後。
同道道得之，同德有德根。
李曰：愚智明暗之殊，貴賤善惡之異，皆由本行，並藉宿命，命有短長，祿有豐儉，必聞著於往昔，始受報於當今。是以善人同道故得道，同德得德根，惡人不同道故失道，不同德失德根。劉曰：應報無差。
宿世不學問，今復與世鄰10。是以故得失，不樂於道文。
李曰：前生之時，不好經法，此宿代不學問也，今身已來，又無良師善友，親仁善鄰，類彼面牆猶斯觸壁，信其愚夫不樂經文，故言是以故得失，不樂於道文。劉曰：同於失者，失亦樂得之，夫絲無常染，决習成性，有教無類，積習生常，宿不學真，今何慕道，終身役役，常與失鄰。
貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不衰11下窶貧。
李曰：同於上德，本自虛无，失於至道，多生穢濁。以榮華貴寵為利，遂則貴令，以錢財施惠為恩，交相往還，减貧與富，故言相厚，曾無少慈，愍念窶貧，寧有忠歸真向道也。劉曰：矜孤憫窮，凡人所輕，聖人所重也。
必復多瞋恚，無所處定原。
徐曰：處，安也，原，本也，謂心也。夫心繫榮利，情存名實，寵辱驚懼，冰炭傷和，瞋恚既多，情性奔蕩，志操靡常，無所安定其心也。
李曰：狐疑未暢，玄妙不通，要在明師，方能開悟，守愚至死，懸解良難。劉曰：迷道者尋岐，莫之知返，悟者難遇，識者復希，師既自迷，焉能解惑，惑若不解，雖博非明。故《禮記》云：記問之學，不足以為人師也。
吾道如毫毛，誰當能明分。
李曰：內無自然之智，外闕善誘之師，毫毛小物不分，不知大道之原，不講那解也。劉曰：言其細微難解。
上世始以來，所更妙如沙塵12。
徐曰：更，經也。老君開闢以來，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐廣，典籍不載，所經劫數，如沙塵之多，實非算數譬喻所能知也。
動則有載劫，自惟甚苦勤。
徐曰；載，年也。言自開闢以來，經歷死生變動，則有年劫，不可算數紀載，自惟周遊八冥，登山宅海，履兵火，涉風塵，教化眾生，難卒備至，甚苦甚勤也。
吾學無所學，乃能明自然。
李曰：為俗，學者日益，則學有所學，為道，學者日損，則學無所學。學有所學，則暗於至理，學無所學，則明於自然。故知自然者，非為而自然，不為而自然也。前曰勸勤修，此文戒志學也。
華要歸其實，莖葉如木根。
劉曰：復命歸根，方明其實。
為歸道祖首13，以知始元端。
徐曰：祖、首，皆始也，為道之體，從流末及源。本與太始合精，終能會於常道，以是方知無為首上，玄之又玄也。劉曰：為俗，處於有為，為道，趣無為，有者生死遊魂，無者湛然常存也。
子當無相啟，勿以有相關。
李曰：若能行於無相，則眾妙自開必也，封在有為，則玄關斯閉。劉曰：無，謂道也，有，謂俗也，以道相關，帝之懸解，以俗相關，生死繫纏也。
西昇經集註卷之二竟